在文化開(kāi)放中維護(hù)國(guó)家文化安全思想五篇
在文化開(kāi)放中維護(hù)國(guó)家文化安全思想五篇
文化是民族的血脈、人民的精神家園。文化安全關(guān)乎國(guó)家穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、精神傳承，是國(guó)家總體安全的重要組成部分。今天小編為大家?guī)?lái)的是關(guān)于思想宣傳的范文，希望對(duì)大家有所幫助!
【思想宣傳范文】一
習(xí)近平總書(shū)記指出：“今天，人類(lèi)交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰(shuí)拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他?！苯裉斓氖澜缡且粋€(gè)開(kāi)放的世界，不同國(guó)家、民族的文化在人類(lèi)普遍交往中碰撞、交融、互鑒，在此背景下，如何保護(hù)本土文化、維護(hù)人類(lèi)文化多樣性成為人類(lèi)社會(huì)面臨的重要挑戰(zhàn)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族而言，缺乏安全屏障的文化開(kāi)放，有可能喪失文化發(fā)展自主性，甚至淪為異質(zhì)文化的附庸。
文化越開(kāi)放，越要提高文化安全意識(shí)，筑牢文化發(fā)展的安全屏障，這是歷史和現(xiàn)實(shí)給予我們的寶貴啟示。16世紀(jì)以后世界歷史發(fā)展方向主要是在西方國(guó)家主導(dǎo)下進(jìn)行的，殖民地的擴(kuò)張加速了西方資本主義文化的傳播，這種強(qiáng)勢(shì)文化不斷銷(xiāo)蝕著其他文化的民族自主性，消弭著人類(lèi)文化生態(tài)的多樣性。伴隨英語(yǔ)成為世界性語(yǔ)言，__節(jié)日在世界范圍內(nèi)廣為流行，以紐約、倫敦為模板的現(xiàn)代城市文化景觀(guān)在全球蔓延，許多地方性文化消失或成為被觀(guān)賞的“文化標(biāo)本”。這一看上去是“自然歷史過(guò)程”的文化變遷，事實(shí)上自始至終是由資本邏輯推動(dòng)的，其不僅在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)造起一個(gè)西方化的世界景觀(guān)，也在人們頭腦中植入了西方價(jià)值體系，從而深刻影響著人類(lèi)文化發(fā)展進(jìn)程。如果說(shuō)早期西方文化霸權(quán)具有某種“自發(fā)性”的話(huà)，那么，“后冷戰(zhàn)”時(shí)代西方的文化輸出卻越來(lái)越表現(xiàn)出主動(dòng)進(jìn)行議程設(shè)置的特征。從亨廷頓的“文明沖突論”，到西方推動(dòng)的各種“顏色革命”，我們可以管窺到西方文化霸權(quán)的頂層設(shè)計(jì)和霸權(quán)邏輯，以及文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失控的災(zāi)難性后果。
殷鑒未遠(yuǎn)，警鐘猶鳴。如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中警惕和防范西方價(jià)值觀(guān)霸權(quán)，防止西方文化殖民，不僅是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的世界性課題。我們?cè)谥袊?guó)近代慘痛的歷史教訓(xùn)中懂得了封閉導(dǎo)致落后、落后就要挨打的道理，也要在現(xiàn)實(shí)的他國(guó)教訓(xùn)中看到放棄文化安全屏障的嚴(yán)重后果。必須認(rèn)識(shí)到，推進(jìn)文化開(kāi)放和維護(hù)文化安全是辯證統(tǒng)一的，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，必須把學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果和加強(qiáng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，以高度的文化自覺(jué)筑牢文化安全的底線(xiàn)，不斷夯實(shí)國(guó)家發(fā)展的文化根基。
【思想宣傳范文】二
文化因交流而繁榮，文明因互鑒而興盛。文化只有在開(kāi)放中才能發(fā)展自己，文化安全只有在文化發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。我們要堅(jiān)定文化自信，不斷激發(fā)自身文化發(fā)展的內(nèi)在活力，在文化開(kāi)放中汲取人類(lèi)不同文化的有益養(yǎng)分，在推動(dòng)文化守正創(chuàng)新中不斷壯大民族文化本體，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。
歷史地看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。而中華文化之所以歷久彌新，正在于其具有海納百川的氣度和博采眾長(zhǎng)的基因。從先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，到漢民族主動(dòng)接受草原民族文化的“胡服騎射”，再到盛唐時(shí)期中國(guó)對(duì)各國(guó)文化的兼收并蓄，多種不同文化的相互激蕩、交流與融合，造就了中華傳統(tǒng)文化的蓬勃生命力。
現(xiàn)實(shí)地看，今日之中國(guó)，正逐漸成為經(jīng)濟(jì)全球化的重要推動(dòng)者之一。從近代以來(lái)的被動(dòng)卷入到今天的主動(dòng)擁抱，充分展現(xiàn)了強(qiáng)大的文化包容性和適應(yīng)力。近代以來(lái)的屈辱史讓我們重新認(rèn)識(shí)到，唯自強(qiáng)而后安，唯開(kāi)放而后強(qiáng)。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)亦啟示我們，開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步，封閉必然落后，只有在開(kāi)放中才能發(fā)展自己，唯有開(kāi)放環(huán)境下的斗爭(zhēng)和磨礪才能使自己強(qiáng)起來(lái)。文化發(fā)展同樣如此。我們珍視、禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不是孤芳自賞，而是要在文化開(kāi)放發(fā)展中強(qiáng)基固本，使其根深葉茂，煥發(fā)旺盛生機(jī)。在此意義上，維護(hù)國(guó)家文化安全，與推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是相輔相成的，與發(fā)展壯大社會(huì)主義先進(jìn)文化是內(nèi)在一致的。只有強(qiáng)基固本，才能抵御外來(lái)文化病毒的侵襲;只有把文化深層次的優(yōu)質(zhì)基因激活，才能使我們的文化具有不斷發(fā)展壯大的內(nèi)生動(dòng)力。
【思想宣傳范文】三
不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。近代以來(lái)西方文化之所以能夠成為強(qiáng)勢(shì)文化，與其背后一整套知識(shí)體系建構(gòu)是分不開(kāi)的。我們今天維護(hù)文化安全，抵御西方文化霸權(quán)，就是要站在人類(lèi)文化制高點(diǎn)謀劃文化發(fā)展，回應(yīng)人類(lèi)面臨的重大問(wèn)題，為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供具有解釋力的知識(shí)體系，不斷提升自身文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
近代以來(lái)，西方強(qiáng)勢(shì)文化潛移默化影響著人們的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為習(xí)慣，特別是啟蒙以來(lái)西方世界創(chuàng)設(shè)的一整套現(xiàn)代性知識(shí)體系和話(huà)語(yǔ)體系，影響著人們認(rèn)知世界的基本圖式，相應(yīng)的，人們也習(xí)慣于在西方知識(shí)譜系內(nèi)尋找自己的存在坐標(biāo)，這正是西方文化處于優(yōu)勢(shì)地位的學(xué)理基礎(chǔ)。例如，關(guān)于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“二元”劃分，關(guān)于自由、民主、人權(quán)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，實(shí)際上都包含著歷史建構(gòu)主義的主觀(guān)企圖。我們并不懷疑啟蒙話(huà)語(yǔ)的歷史進(jìn)步性，但也應(yīng)清醒意識(shí)到其時(shí)代局限性，進(jìn)而確立文化對(duì)話(huà)的平等地位，這是維護(hù)文化安全的重要前提之一。
作為擁有5000年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)應(yīng)該也有責(zé)任為人類(lèi)文明作出知識(shí)貢獻(xiàn)，這是中華民族作為世界歷史民族的重要標(biāo)志。在信息革命推動(dòng)下，人類(lèi)文明形態(tài)正在發(fā)生劇變，已有知識(shí)體系發(fā)生“哥白尼式的革命”，由啟蒙話(huà)語(yǔ)構(gòu)建的知識(shí)體系在應(yīng)對(duì)諸多新問(wèn)題時(shí)頻現(xiàn)失靈。而中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)，則構(gòu)成人類(lèi)新知識(shí)得以產(chǎn)生的豐厚土壤。習(xí)近平總書(shū)記著眼人類(lèi)發(fā)展和世界前途提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，產(chǎn)生日益廣泛而深遠(yuǎn)的國(guó)際影響，成為中國(guó)引領(lǐng)人類(lèi)文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。而且，與西方國(guó)家進(jìn)行文化創(chuàng)造旨在實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)有所不同，中國(guó)堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，倡導(dǎo)在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，我們建構(gòu)的知識(shí)體系，著眼人類(lèi)共同未來(lái)，以知識(shí)創(chuàng)新回應(yīng)時(shí)代難題。只有這樣的文化創(chuàng)造，才能在擺脫“跟著說(shuō)”的困境之后，為國(guó)家文化安全提供科學(xué)支撐。
【思想宣傳范文】四
習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的重要講話(huà)，從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)做好教育工作、思想政治工作的重要性，明確了高校思想政治理論課教師用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人、立德樹(shù)人的新使命，確立了高校思想政治理論課的新要求，為新時(shí)代全面貫徹黨的教育方針、辦好思想政治理論課作出了重要部署、明確了工作任務(wù)。
1.努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人
培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是中國(guó)特色社會(huì)主義教育要著力解決的根本問(wèn)題、核心問(wèn)題。新時(shí)代要努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。辦好思政課，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人、立德樹(shù)人，是實(shí)現(xiàn)這一育人目標(biāo)的根本途徑。
在鑄魂育人、立德樹(shù)人的教育體系中，思政課發(fā)揮著“壓艙石”作用。思想教育的途徑多種多樣，都要通過(guò)思政課這個(gè)主渠道連起來(lái);鑄魂立德的工作千頭萬(wàn)緒，都要通過(guò)思政課這個(gè)“針眼”穿起來(lái)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，辦好思政課，才能堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù);才能堅(jiān)持教育為人民服務(wù)、為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為進(jìn)一步深化改革開(kāi)放和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù);才能培養(yǎng)出擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
習(xí)近平總書(shū)記指出，“青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望”，“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，最需要精心引導(dǎo)和栽培”。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。人的青少年時(shí)期，是學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)、接受新事物最快、精力最旺盛的人生“窗口期”，是人一生中可塑性最強(qiáng)的時(shí)期。高校思政課教師怎么抓住青年學(xué)生成長(zhǎng)的這一關(guān)鍵時(shí)期講好思政課，怎么調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在積極性，怎么滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)在需要，怎么引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，從而實(shí)現(xiàn)鑄魂育人、立德樹(shù)人的根本任務(wù)，就成為思政課教師的新目標(biāo)、新使命。
2.高校思政課是立德樹(shù)人的關(guān)鍵課程
習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程?！鞭k中國(guó)特色社會(huì)主義教育，就是要理直氣壯開(kāi)好思政課，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，使學(xué)生自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中。高校思政課是立德樹(shù)人的關(guān)鍵課程，其作用不可替代，可以從三個(gè)方面認(rèn)識(shí)：
其一，思政課是立德管方向的關(guān)鍵課程。全面貫徹黨的教育方針，首先必須解決好培養(yǎng)什么人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這一方向性問(wèn)題。新時(shí)代貫徹黨的教育方針，就要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。怎樣始終確保方向正確?關(guān)鍵一環(huán)就是思政課。思政課的核心是加強(qiáng)馬克思主義理論教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，加強(qiáng)品德修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，堅(jiān)定理想信念。
其二，思政課是鑄魂塑“三觀(guān)”的關(guān)鍵課程。青少年階段是一個(gè)人世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)“三觀(guān)”的形塑期。習(xí)近平總書(shū)記2014年5月4日到北京大學(xué)考察時(shí)指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀(guān)形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀(guān)養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好?！痹趺醋プ∵@個(gè)關(guān)鍵時(shí)期立心鑄魂、扣好人生第一?？圩?思政課的作用不可替代。思政課是開(kāi)展青少年世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)教育，鑄牢學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)鍵課程。
其三，思政課是強(qiáng)健精神的關(guān)鍵課程。人才培養(yǎng)是育人和育才相統(tǒng)一的過(guò)程。育人為本，本立而道生。育人的目標(biāo)是立德樹(shù)人，核心是強(qiáng)健精神。毛澤東說(shuō)，“人是要有一點(diǎn)精神的”。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”。新時(shí)代中國(guó)青年要有愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行，這既是思政課的主要內(nèi)容和核心任務(wù)，也是思政課作為關(guān)鍵課程的目標(biāo)。
3.既做“四有好老師”又合“六要”新要求
辦好思政課關(guān)鍵在教師。習(xí)近平總書(shū)記2014年9月9日來(lái)到北京師范大學(xué)考察，提出“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心”的“四有”好老師標(biāo)準(zhǔn)，號(hào)召全國(guó)廣大教師要做人民滿(mǎn)意的“四有”好老師。2016年9月9日習(xí)近平總書(shū)記到北京市八一學(xué)?？疾鞎r(shí)，要求廣大教師做“四個(gè)引路人”，即做學(xué)生錘煉品格的引路人，做學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引路人，做學(xué)生創(chuàng)新思維的引路人，做學(xué)生奉獻(xiàn)祖國(guó)的引路人。習(xí)近平總書(shū)記的重要論述是對(duì)廣大教師的普遍要求，是廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教的基本功，是教師完成塑造靈魂、塑造生命、塑造新人時(shí)代重任的基本素質(zhì)，更是每一名教育工作者都應(yīng)對(duì)照努力的“穿衣鏡”。思政課教師作為立德樹(shù)人“關(guān)鍵課程”的“關(guān)鍵主體”，更是必須首先做到。習(xí)近平總書(shū)記勉勵(lì)思政課教師隊(duì)伍，指出“有了我們這支可信、可敬、可靠，樂(lè)為、敢為、有為的思政課教師隊(duì)伍，我們完全有信心有能力把思政課辦得越來(lái)越好”。
要把思政課越辦越好，要完成“給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一粒扣子”的特殊使命和專(zhuān)業(yè)職責(zé)，思政課教師僅僅達(dá)到這些要求還是不夠的。因此，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的重要講話(huà)中提出了對(duì)思政課教師的“六要”新要求，即政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正。這六個(gè)方面要求層次清晰、結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)涵深刻，又相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)、相得益彰，構(gòu)成了新時(shí)代思政課教師的專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵，對(duì)提升思政課教師隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)化水平，具有十分重要的指導(dǎo)意義。
4.既做到“四個(gè)相統(tǒng)一”又堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”
思政課教師鑄魂育人、立德樹(shù)人的責(zé)任如此重大，使命如此光榮，任務(wù)如此艱巨，沒(méi)有過(guò)硬的本領(lǐng)和作風(fēng)是不可能勝任的。因此，推進(jìn)新時(shí)代思政課改革創(chuàng)新，首先必須加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記2016年12月在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出“四個(gè)相統(tǒng)一”要求，即堅(jiān)持教書(shū)和育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一?！八膫€(gè)相統(tǒng)一”是廣大教師完成人才培養(yǎng)使命必須遵循和堅(jiān)守的行為規(guī)范與基本準(zhǔn)則，也是完成鑄魂育人、立德樹(shù)人時(shí)代重任的基本素質(zhì)和基本能力，作為教師一員的思政課教師理應(yīng)做到，而且必須首先做到、帶頭做好。
其次必須推進(jìn)思政課教學(xué)的改革創(chuàng)新。解決培養(yǎng)什么人、為誰(shuí)培養(yǎng)人的問(wèn)題，必須落實(shí)到怎樣培養(yǎng)人的具體行動(dòng)上，必須落實(shí)到思政課教師的教學(xué)改革創(chuàng)新上。對(duì)思政課的改革創(chuàng)新，習(xí)近平總書(shū)記提出要“增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”的新要求，并指明了實(shí)現(xiàn)這一要求的新路徑，概括起來(lái)就是要堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”，即堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一、堅(jiān)持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一、堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一、堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一、堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。
“六要”講的是做一個(gè)什么樣的思政課教師，而“八個(gè)相統(tǒng)一”則講的是怎樣上好思政課、怎么做好一個(gè)思政課教師?！鞍藗€(gè)相統(tǒng)一”既是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)思政課、思政課教師的高度重視和殷切期望，也是對(duì)思政課和思政課教師提出的更高標(biāo)準(zhǔn)、更高要求;既是思政課教師改革創(chuàng)新的基本原則、基本遵循，也是實(shí)現(xiàn)路徑、基本方法。“八個(gè)相統(tǒng)一”從馬克思主義唯物辯證法的方法論出發(fā)，對(duì)思政課程各層次、各方面作出了原則性規(guī)定，是思政課教師教學(xué)改革創(chuàng)新的指南針，必將對(duì)思政課教師推進(jìn)思政課教學(xué)改革創(chuàng)新、提高用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人的能力、水平和實(shí)效性，產(chǎn)生強(qiáng)大引導(dǎo)力。
要把“八個(gè)相統(tǒng)一”貫徹到思政課的教學(xué)改革中，落實(shí)到每一堂思政課上，就要求思政課教師提高政治站位，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。吃透“八個(gè)相統(tǒng)一”的精神實(shí)質(zhì)，一個(gè)一個(gè)創(chuàng)新，一點(diǎn)一點(diǎn)突破，咬緊青山不放松，攻堅(jiān)克難不罷休，不斷提升教學(xué)水平。
十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。育人事業(yè)，功在千秋。思政課教師承擔(dān)著立德樹(shù)人的根本任務(wù)，承擔(dān)著鑄魂育人的光榮使命。習(xí)近平總書(shū)記的重要講話(huà)，為辦好學(xué)校思政課、貫徹黨的教育方針指明了前進(jìn)方向。我們一定要共同努力，抓好落實(shí)，為鑄魂育人、立德樹(shù)人，為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，作出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的新貢獻(xiàn)。
【思想宣傳范文】五
文化是非常重要的人類(lèi)現(xiàn)象，也是非常復(fù)雜的學(xué)術(shù)概念。人們最初談?wù)摰奈幕侵概c武力相對(duì)的教化。在我國(guó)古代，有“觀(guān)乎人文，以化成天下”之說(shuō)。經(jīng)過(guò)數(shù)千年演化之后，現(xiàn)在我們所說(shuō)的廣義上的文化，是指人類(lèi)改造客觀(guān)世界與主觀(guān)世界的活動(dòng)及其成果的總和，包括物質(zhì)文化和精神文化兩大類(lèi)。從狹義上說(shuō)，文化主要是指精神文化。
中華民族有悠久的歷史文化傳統(tǒng)。在當(dāng)代中國(guó)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，又進(jìn)一步發(fā)展形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。
文化發(fā)展?fàn)顩r與國(guó)運(yùn)興衰密切相關(guān)。國(guó)運(yùn)通常指由一定的社會(huì)發(fā)展規(guī)律和主客觀(guān)條件影響和決定的國(guó)家發(fā)展態(tài)勢(shì)。物質(zhì)決定精神，存在決定意識(shí)。文化作為一種精神現(xiàn)象，從根本上說(shuō)源于社會(huì)生活，尤其源于一定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，文化始終是社會(huì)生活、社會(huì)存在的反映。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展態(tài)勢(shì)如何，國(guó)運(yùn)是否昌盛，對(duì)文化發(fā)展程度和質(zhì)量水平起著至關(guān)重要的作用。從我國(guó)歷史來(lái)看，不同朝代文化有盛有衰，發(fā)展錯(cuò)綜復(fù)雜。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)運(yùn)昌盛之時(shí)，文化也會(huì)有較大發(fā)展;國(guó)運(yùn)衰微之時(shí)，文化也會(huì)處于低迷狀態(tài)。從世界范圍來(lái)看，文化發(fā)展?fàn)顩r也與國(guó)運(yùn)密切相關(guān)。一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛之時(shí)，一般都會(huì)形成某種文化和文明類(lèi)型。借助于國(guó)家的強(qiáng)盛，這種文化還會(huì)擴(kuò)大傳播范圍，影響其他國(guó)家和民族。
為什么文化發(fā)展?fàn)顩r與國(guó)運(yùn)興衰之間密切相關(guān)?一是由于在國(guó)運(yùn)昌盛之時(shí)，生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)繁榮活躍，可以提供相對(duì)厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這為文化發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。二是在國(guó)家發(fā)展處于上升期時(shí)，有一套適應(yīng)于當(dāng)時(shí)條件的政治制度和治理體系，這也為促進(jìn)制度文化、道德倫理和相關(guān)學(xué)說(shuō)的形成與發(fā)展提供了有利條件。三是國(guó)運(yùn)昌盛時(shí)人民安居樂(lè)業(yè)，在精神層面有了更多追求，也有更多閑暇時(shí)間享受文化生活，從而形成比較旺盛的文化需求。四是在社會(huì)條件較好、文化需求又比較旺盛的情況下，就會(huì)有更多人員從事文化活動(dòng)，文化人才不斷涌現(xiàn)，文化創(chuàng)造的積極性得到充分激發(fā)，各種文化成果也便于傳播。反過(guò)來(lái)講，如果國(guó)運(yùn)衰微、經(jīng)濟(jì)蕭條、社會(huì)動(dòng)蕩，文化發(fā)展的環(huán)境就會(huì)惡化，文化發(fā)展往往陷于低潮。
當(dāng)然，文化發(fā)展還受到其他許多因素的制約，特別是國(guó)家對(duì)文化的態(tài)度會(huì)直接影響文化的興衰。因此，文化因國(guó)運(yùn)興而興，主要是從大概率、大條件來(lái)說(shuō)的。
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