初心為何物？堅持有何用？
初心為何物？堅持有何用？
習(xí)近平總書記指出，無論我們走得多遠，都不能忘記來時的路。今年是中華人民共和國成立70周年，也是我們黨在全國執(zhí)政第70個年頭。在這樣的歷史背景下開展“不忘初心、牢記使命”主題教育，不僅是對中國共產(chǎn)黨近百年輝煌歷程的自信回顧，更是對中國共產(chǎn)黨政黨邏輯的高度自覺，對中國共產(chǎn)黨成功密碼的深刻揭示。
初心是中國共產(chǎn)黨立黨的根本
何為初心?從哲學(xué)上講初心即本來，沒有污染的本來之心，不被異化的最初意志。具體到政黨來說，從哪里來、到哪里去、要做什么、為誰而做，對這些問題的自覺與堅守就是一個政黨的初心。對于中國共產(chǎn)黨來說，就是其信仰、主義、宗旨、立場。不忘初心，就是對信仰、主義、宗旨、立場的一以貫之，堅定不移。
中國共產(chǎn)黨之所以是中國共產(chǎn)黨，源于對馬克思主義的信仰與對共產(chǎn)主義的不懈追求。沒有了馬克思主義信仰的共產(chǎn)黨還能是共產(chǎn)黨嗎?不追求共產(chǎn)主義的共產(chǎn)黨還有必要存在下去嗎?這些提問聽起來好像有些驚世駭俗，其實就是大白話、大實話。“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。”“革命理想高于天。中國共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因為從成立之日起我們黨就把共產(chǎn)主義確立為遠大理想?！绷?xí)近平總書記振聾發(fā)聵的話語講了一個根本道理：一個政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始;反過來，一個政黨的崛起，就在于信仰的“堅”、主義的 “真”所產(chǎn)生的強大正能量。
共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實社會狀態(tài)確實還很遠，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，而社會主義制度的發(fā)展和完善是一個長期的歷史過程。但這正是理想之為理想的魅力所在，信念之為信念的價值所在。習(xí)近平總書記強調(diào)，“理想因其遠大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念”。踮起腳就能夠得著的不是理想，朝三暮四有奶便是娘也不是信念。滿足于眼前蠅頭小利而欣欣然，被別人罵上幾句就六神無主，這不是一個已經(jīng)干大事而且還要干更大事的政黨應(yīng)該有的精神狀態(tài)。
在一些人的頭腦中，中國共產(chǎn)黨是被憲法賦予唯一執(zhí)政資格并且長期執(zhí)政的政治組織，有巨大的政治權(quán)力，掌握龐大的各類資源，呼風(fēng)喚雨無所不能。這一切來自何處?執(zhí)政。所以不管怎么樣，能執(zhí)政就可以，執(zhí)政是唯一目標(biāo)，甚至曲解黨的十六大報告的一句話——“已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨”，說中國共產(chǎn)黨不再是革命黨了，而是執(zhí)政黨了。這種認識是很錯誤的。
我們正在學(xué)習(xí)的《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，收入了習(xí)近平總書記2018年1月5日發(fā)表的一段重要講話，“不忘初心，牢記使命，就不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神”，“我們黨是馬克思主義執(zhí)政黨，但同時是馬克思主義革命黨”，堅決不能“把革命和執(zhí)政當(dāng)作兩個截然不同的事情”。共產(chǎn)主義運動的本性決定了，中國共產(chǎn)黨是有革命意識革命品格的執(zhí)政黨，所以“革命理想高于天”，“必須準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”。最深刻的革命不是革別人的命，而是革自己的命——自我革命。戰(zhàn)勝我們黨現(xiàn)在已然迫在眉睫的精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗這“四大危險”，就成為全黨急需破解的時代課題。
為人民謀幸福是中國共產(chǎn)黨人的初心
中國共產(chǎn)黨之所以有力量，中國共產(chǎn)黨之所以能作為，在于從一開始就把人民寫在黨的旗幟上，“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”。習(xí)近平總書記指出：“我們講宗旨，講了很多話，但說到底還是為人民服務(wù)這句話。我們黨就是為人民服務(wù)的?！?在主題教育工作會議上更是明確提出，“守初心，就是要牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，以堅定的理想信念堅守初心，牢記人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。
當(dāng)然，為人民謀幸福在不同歷史時期和不同社會發(fā)展階段，會有不同的表述方式和實現(xiàn)形式。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨將其凝練為“以人民為中心”，并以此統(tǒng)領(lǐng)治國理政各個方面。習(xí)近平總書記提出，經(jīng)濟社會發(fā)展要“著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想”;黨的文藝工作、新聞輿論工作要“堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向”，“我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向”，等等。在中國社會，“以人民為中心”不是抽象的、玄奧的概念，不是純粹的思想實驗，而是經(jīng)濟社會發(fā)展、政治文化建設(shè)乃至外交國防各個環(huán)節(jié)的基本遵循與現(xiàn)實形態(tài)，最直接的體現(xiàn)就是積極回應(yīng)人民的期待，不斷增強人民群眾獲得感。
“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。中國共產(chǎn)黨治國理政從改善人民生活、增進人民福祉切入，要讓人民群眾有“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”。在2017年7月省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式上，習(xí)近平總書記又加了一個“更”——“更豐富的精神文化生活”。所有這些給人民群眾帶來的都是實實在在的獲得感，但這些還遠遠不夠。對中國共產(chǎn)黨來說，治國理政不僅要增加人民群眾的絕對獲得感，更要增加人民群眾的相對獲得感;不僅要有物質(zhì)層面的獲得感，更要有精神層面的獲得感。
馬克思在《雇傭勞動與資本》中講：“一座房子不管怎樣小，在周圍的房屋都是這樣小的時候，它是能滿足社會對住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子縮成茅舍模樣了。這時，狹小的房子證明它的居住者不能講究或者只能有很低的要求;并且，不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進步而擴大起來，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴大起來，那座較小房子的居住者就會在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)感到受壓抑?！辈⑶抑赋霎a(chǎn)生這種心理感覺的原因是：“我們的需要和享受是由社會產(chǎn)生的;因此，我們在衡量需要和享受時是以社會為尺度，而不是以滿足它們的物品為尺度的。因為我們的需要和享受具有社會性質(zhì)，所以它們是相對的?！睂τ谡紊鲜菄抑魅说闹袊鐣V大人民群眾來說，如果他們的 “小房子”與一些社會群體的“宮殿”相比差距太大，這樣的獲得感就很難讓人民群眾感到幸福。
因此，中國共產(chǎn)黨把全面消除貧困作為實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)的前置性要求，守住底線，補齊短板，“全面小康，一個都不能少”;把共享發(fā)展作為新發(fā)展理念最重要的內(nèi)容，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，力爭讓共同富裕這一社會主義本質(zhì)要求更加充分地體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中。解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，不斷讓人民群眾得到實實在在的利益，人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性就會被很好地調(diào)動起來。
以科學(xué)的制度安排和牢固的公仆意識踐行初心
中國共產(chǎn)黨牢記“除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益”，中國共產(chǎn)黨人“隨時準備為黨和人民犧牲一切”。不要把中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政當(dāng)作黨的利益，這是以小人之心度君子之腹。對中國共產(chǎn)黨來說，執(zhí)政是擔(dān)當(dāng)、是責(zé)任、是奉獻，是執(zhí)政為民。習(xí)近平總書記講 “我將無我，不負人民”，這是一個中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的執(zhí)政風(fēng)貌，也是每一個中國共產(chǎn)黨人要努力追求的為政境界。
1.中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福，不僅要為人民治國理政，更要能讓人民治國理政。
人民“共享”歸根結(jié)底來自人民“共建”。通過一系列制度安排與政策設(shè)計，讓人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利得到更充分的保障，是中國共產(chǎn)黨治國理政的頭等大事。十八大以來，在堅持和完善人民代表大會制度的基礎(chǔ)上，積極有效地推進社會主義協(xié)商民主就是其中最具有代表性的一項制度創(chuàng)新。
一個國家人民的民主權(quán)利，不僅體現(xiàn)在選舉時有投票的權(quán)利，更體現(xiàn)在日常政治生活中有持續(xù)參與的權(quán)利，有民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利。協(xié)商民主填補了選舉民主之外的權(quán)利空白，有效解決了現(xiàn)代民主制度中的“權(quán)利跛腳”問題。協(xié)商民主不否定選舉民主的根本性意義，而是直面選舉民主的實踐悖論。近現(xiàn)代政治學(xué)研究表明，不僅投票中的策略運用會改變民主的本意，民主投票本身就有自相矛盾的規(guī)則困境。18世紀孔多塞的 “投票悖論”與20世紀的“阿羅不可能定理”講的就是這種民主規(guī)則的困境。在這樣的背景下，僅僅依靠選舉票數(shù)很難贏得社會群體真正的認同與接受。這種政治現(xiàn)象在現(xiàn)代西方社會已然出現(xiàn)。民主未必僅僅體現(xiàn)在“一人一票”的直選上，在選舉民主的同時，輔之以協(xié)商民主，通過集思廣益、民主決策，讓選舉民主建立在找到全社會意愿和要求的最大公約數(shù)的基礎(chǔ)上，民主的結(jié)果就會更有民意，更得民心。中國共產(chǎn)黨治國理政的實踐表明，選舉民主固然是民主的重要形式，卻不是唯一形式，通過選舉以外的制度和方式讓人民參與國家生活和社會生活的管理也是十分重要的。真正的民主不僅需要完整的制度程序，而且需要完整的參與實踐。社會主義協(xié)商民主制度讓人民當(dāng)家作主可以通過實實在在的行為體現(xiàn)在國家政治生活和社會生活全過程。
2.中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福，就要致力于把自己打造成人民群眾改造歷史的銳利武器。
十八大以來，中國共產(chǎn)黨治國方略中最亮麗的莫過于全面從嚴治黨?？赡苡腥苏J為這是中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的事情，與為人民謀幸福沒有關(guān)系或至少關(guān)系不大，其實不然。全面從嚴治黨直接的結(jié)果當(dāng)然是為了讓中國共產(chǎn)黨更先進、更純潔、更優(yōu)秀、更強大，但是建設(shè)一個世界上最強大的政黨，歸根結(jié)底是為了讓人民群眾有更管用、更好用的工具來創(chuàng)造歷史、改變世界。人民群眾通過中國共產(chǎn)黨讓自己真實擁有了創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實力量。毛澤東同志曾指出，“群眾是從實踐中來選擇他們的領(lǐng)導(dǎo)工具、他們的領(lǐng)導(dǎo)者。被選的人，如果自以為了不得，不是自覺地作工具，而以為‘我是何等人物’!那就錯了。我們黨要使人民勝利，就要當(dāng)工具，自覺地當(dāng)工具……這是唯物主義的歷史觀”。因此，中國共產(chǎn)黨不是把人民群眾當(dāng)作自己的工具，而是自覺地認定自己是人民群眾在特定歷史時期完成特定歷史任務(wù)的一種工具。中國共產(chǎn)黨把自己定位為“先鋒隊”，本身就是一種對工具身份的自覺擔(dān)當(dāng)。有了這樣一個名副其實的政黨，有了這樣一個黨領(lǐng)導(dǎo)下的國家和政府，人民群眾就更有力量、有途徑、有手段在與市場、資本等外在力量的博弈中占據(jù)主動地位，按自己的意志塑造市場、駕馭資本，讓市場與資本“為我所用”，而不是“反客為主”。
不要因為走的時間久了、走的道路遠了就忘記為什么出發(fā)。不忘初心、牢記使命、永遠奮斗，中國共產(chǎn)黨就會從勝利走向勝利，就會帶領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興。這就是中國共產(chǎn)黨的政黨邏輯。
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