應(yīng)有格物致知精神反思總結(jié)
《應(yīng)有格物致知精神》是美籍華裔物理學(xué)家，丁肇中先生的報(bào)告中的一篇漫談式的議論文。今天，學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)了應(yīng)有格物致知精神反思總結(jié)，希望大家喜歡!
應(yīng)有格物致知精神反思總結(jié)篇1
之前，學(xué)生已學(xué)過(guò)講讀課文《事物的正確答案不止一個(gè)》，已有一定的基礎(chǔ)。另外學(xué)習(xí)小組由分工，有合作，有記錄員，就不存在思考題太多使學(xué)生沒(méi)辦法一下子把五個(gè)問(wèn)題合作完成這一問(wèn)題，當(dāng)然也要根據(jù)學(xué)生情況而定，如果學(xué)生缺乏合作探究的能力也可把合作探究中的問(wèn)題分兩次完成。除了在合作探究時(shí)忘了讓點(diǎn)評(píng)小組進(jìn)行點(diǎn)評(píng)這個(gè)環(huán)節(jié)不足外.另外一個(gè)就是張雪同學(xué)在接受采訪時(shí)說(shuō)到“高才低能”這個(gè)有語(yǔ)病的詞時(shí)，李老師本想著在張雪同學(xué)說(shuō)完之后給予糾正.可當(dāng)時(shí)張雪同學(xué)被采訪時(shí)那種氣氛包圍著，滿臉的喜悅，因而她沒(méi)有及時(shí)糾正，事后想這是對(duì)的，這也是作為老師不可忽視的地方。
今后，我們每一位教師要認(rèn)真反思自己的教學(xué)理念和教學(xué)行為，探究先進(jìn)的教學(xué)模式、教學(xué)策略和課堂結(jié)構(gòu).把課堂的主體地位和學(xué)習(xí)過(guò)程還給學(xué)生，真正體現(xiàn)課堂教學(xué)的價(jià)值和作用.讓課堂教學(xué)煥發(fā)出生命的活力..
應(yīng)有格物致知精神反思總結(jié)篇2
對(duì)于九年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，議論文的閱讀，重點(diǎn)是把握和學(xué)習(xí)作者說(shuō)理的技巧，弄清作者說(shuō)理的思維層次，讓學(xué)生在接受文本特點(diǎn)的同時(shí)，使自己的思維能力得到訓(xùn)練和提高，并形成學(xué)生自己的能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)實(shí)際。因此，教學(xué)中，我從具體的事例入手，讓學(xué)生感知課文，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)并抓住提綱性的語(yǔ)句，然后經(jīng)過(guò)討論、分析，并對(duì)文章特點(diǎn)作精要的概括，使學(xué)生學(xué)有所獲。同時(shí)，將“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”目標(biāo)貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)感受富有實(shí)驗(yàn)精神、創(chuàng)造精神的重要性，自覺(jué)培養(yǎng)“格物致知”的精神，爭(zhēng)做一個(gè)注重實(shí)踐，有開拓精神的人。
但在具體的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，我感覺(jué)自己對(duì)課文的處理過(guò)于傳統(tǒng)，放不開。教師在課堂上還是講的過(guò)多，教師的角色把握不夠準(zhǔn)確，學(xué)生的主體地位不夠突出，課堂氣氛顯得有點(diǎn)沉悶。課后我想：在議論文教學(xué)中除了重點(diǎn)把握和學(xué)習(xí)作者說(shuō)理的技巧，弄清作者說(shuō)理的思維層次，讓學(xué)生在接受文本特點(diǎn)，使自己的思維能力得到訓(xùn)練和提高的同時(shí)，能否多在形象性上去做文章，學(xué)會(huì)解讀議論文中的一些抽象和概括的判斷，使議論文教學(xué)不至于味同嚼蠟，從而有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)生的能力。在這一點(diǎn)上，我覺(jué)得我做的很不好?，F(xiàn)將本課教學(xué)設(shè)計(jì)附上，以供各位專家、同仁批評(píng)指教。
應(yīng)有格物致知精神反思總結(jié)篇3
教完之后，待我再去查看資料時(shí)，再看丁教授的論證，我有幾點(diǎn)自己的看法：
1、我認(rèn)為《大學(xué)》所講的“格物致知”的范疇在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，主要是講人與社會(huì)的和諧，是儒家學(xué)派為實(shí)現(xiàn)自己修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治思想而提出的階段性行為目標(biāo)，是儒家的入世態(tài)度。而丁教授所講的“格物致知”則是在科學(xué)范疇，是顯微鏡下的科學(xué)世界，兩個(gè)范疇的理論怎么可以同日而語(yǔ)，厚此薄彼呢?我慶幸自己上課時(shí)沒(méi)有照本宣科，不然可能就會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生了。
2、丁教授還舉了王陽(yáng)明“格“竹的例子，認(rèn)為他是把探察外界誤認(rèn)為探討自己，他認(rèn)為我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它的生長(zhǎng)過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，而不應(yīng)該袖手旁觀。但我想，這是哲學(xué)家和科學(xué)家探討世界的不同角度，他們的著重點(diǎn)不一樣，看待事物的眼光也不相同，怎么可以放在一起比較呢?孤陋寡聞若我，也知道鄭板橋就創(chuàng)作了許多竹詩(shī)竹畫，如大家耳熟能詳?shù)?ldquo;咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”就是一首借物詠志詩(shī)，在中國(guó)文人的眼里，萬(wàn)物都是有靈性的，有生命的，“以我看物，物皆著我之色彩”，會(huì)達(dá)到“物中有我，物我兩忘”的境界，所以才有李白的“相看兩不厭，惟有敬亭山”的詩(shī)句?？茖W(xué)給人類社會(huì)帶來(lái)進(jìn)步，哲學(xué)文學(xué)給人類帶來(lái)思想和生命的色彩，孰優(yōu)孰劣真的不能妄下斷語(yǔ)。
3、最后，丁教授還把中國(guó)學(xué)生的高分低能歸咎于儒家思想的影響，歸咎于中國(guó)的文化背景，可能有些道理吧，但我想最主要的原因還應(yīng)該歸咎于考試制度，它剝奪了學(xué)生的實(shí)踐時(shí)間削弱了學(xué)生的實(shí)踐能力，使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需求。
當(dāng)然，我還是非常贊同丁教授提出的“要讓實(shí)踐精神真正成為中國(guó)文化的一部分”，可能有國(guó)外學(xué)習(xí)研究經(jīng)歷的人對(duì)中國(guó)學(xué)生的動(dòng)手能力弱有更深的感受，有更強(qiáng)的急迫感。
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