塔爾寺景點導游詞
塔爾寺是中國西北地區(qū)藏傳佛教的活動中心，在中國及東南亞享有盛名，歷代中央政府都十分推崇塔爾寺的宗教地位。接下來是小編為大家整理的關于塔爾寺景點導游詞，方便大家閱讀與鑒賞!
塔爾寺景點導游詞1
塔爾寺位于青海省湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)西南隅的蓮花山坳中，是我國藏傳佛教格魯派(俗稱黃教)創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地，是藏區(qū)黃教六大寺院之一，也是青海省首屈一指的.名勝古跡和全國重點文物保護單位。距省會西寧市26公里。
塔爾寺是青海省藏傳佛教中的第一大寺院，原名塔兒寺，得名于寺中大金瓦殿內紀念宗喀巴的大金塔。
14世紀，藏傳佛教開始向東亞和中亞地區(qū)傳播。與此同時，青海省和整個中國西北地區(qū)的佛教中心和黃教圣地塔爾寺在魯沙爾鎮(zhèn)建立。漢族、藏族、回族、土民族人在這里或信奉佛教，或信奉伊斯蘭宗教，或皈依儒道，或拜金拜神，彼此包容、和睦。佛說，“眾生皆平等”。塔爾寺，就是坐落在這塊“眾生平等”的寶地上的一朵美麗蓮花。
塔爾寺是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴大師的降生地。宗喀巴成名后，有許多有關他靈跡的傳說。據(jù)說在他誕生后剪臍帶滴血的地方長出一株白旃檀樹。明洪武十二年(公元1379年)，宗喀巴母親按兒子來信所示，在信徒們幫助下，以這株旃檀樹和宗喀巴所寄獅子吼佛像為胎藏，砌石建塔，這是塔爾寺最早的建筑。后來，該塔一再改建易名，成為現(xiàn)在大金瓦殿中的大銀塔，是全寺的主供神物，漢語塔爾寺即由此塔得名。明嘉靖三十九年(公元1560年)，禪師仁欽宗哲堅贊于塔旁建一靜房，聚僧坐禪。17年后，再建彌勒佛殿一座，塔爾寺初具規(guī)模，取藏名“袞本賢巴林”，意為“十萬佛身像彌勒洲寺”。
400多年來，塔爾寺逐步發(fā)展成一座具有鮮明民族特色和地方風格的古建筑群，全寺占地600余畝，僧舍房層9300多間，殿堂52座，僧人最多時達3600余人。全寺四山環(huán)繞，殿宇宏偉，佛像莊嚴，梵塔棋布。其中，大金瓦殿和大經堂為全寺主體建筑。大金瓦殿始建于清康熙年間，建筑面積456平方米，上下三層，飛檐四出，各抱形勢，歇山式金頂，覆以鎦金銅瓦，墻面用琉璃瓦砌成，圖案精美，殿內紀念宗喀巴的大銀塔，譽為“世界一莊嚴”，殿堂正門上方懸有清代乾隆皇帝親題的“梵教法幢”匾額。大經堂始建于明萬歷四十年(公元1612年)，民國元年(公元1912年)遭火焚。
塔爾寺景點導游詞2
女士們、先生們：
大家好!現(xiàn)在我們來到了藏傳佛教格魯派六大寺院之一的塔爾寺。塔爾寺占地六百余畝，它的數(shù)十座殿塔在幽深的蓮花山坳里依山勢起伏，交相輝映。雄距全寺中心的大金瓦殿，金頂輝煌，規(guī)模宏偉，富麗堂皇，是塔爾寺的主建筑。它與明柱素潔、氣象壯嚴的大經堂，以及各具特色、錯落排列的彌勒佛殿、金剛殿、釋迦殿、文殊殿、長壽殿，以及四大扎倉等，吸取了青海同仁熱貢木刻藝術的精華和甘肅河州磚，雕藝術的特點，并采用了青海居民建筑布置的方式，及藏族固有的傳統(tǒng)風格，成為形式獨特、布局嚴謹、漢藏相結合的宏大藝術建筑群。寺內寶塔林立，古樹參天，景色十分壯麗。所在的這個鎮(zhèn)在藏語里稱為“魯沙爾”，漢語地名是“湟中”，意思是地處湟水的中游。藏傳佛教俗稱喇嘛教，是發(fā)源于古印度佛教傳入西藏地區(qū)之后形成的一個佛教支派，由于藏傳佛教寺廟中取得佛學學位的僧人在藏語中稱為“喇嘛”，所以喇嘛教這個稱呼就傳開了?！案耵敗笔遣卣Z譯音，意思是“善規(guī)”。佛教自7世紀傳入西藏到最后形成藏傳佛教，經歷了幾百年風風雨雨的變遷和改革。格魯派是15世紀才出現(xiàn)的藏傳佛教的一支派別，因它的教規(guī)對僧人要求十分嚴格，故得名“善規(guī)”，又因該派僧人在做法事時戴黃色的帽子，所以更多的人稱它為黃教。雖然黃教在藏傳佛教中出現(xiàn)最晚，但是由于管理最嚴，深得信徒崇敬，因此規(guī)模越來越大，在藏族地區(qū)信徒居其他教派之首。黃教寺廟更是隨處可見，其中最著名的6座是西藏的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、扎什倫布寺，甘肅的拉卜楞寺以及我們現(xiàn)在參觀的塔爾寺。塔爾寺的著名完全在于它是黃教創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地，宗喀巴的故事我們隨后再講，現(xiàn)在我們來看一看塔爾寺的第一組建筑：八大如意寶塔。
和很多寺廟的情況相同，塔爾寺的各組建筑建成的年代也不盡相同。我們眼前的這一組塔建筑年代就比較晚，是覆缽式佛塔，建于公元1776年，是根據(jù)佛經中對佛祖釋迦牟尼的記載為紀念佛祖一生中的八大業(yè)績而建。從動向西，這第1座塔叫蓮聚塔，是為紀念釋迦牟尼的誕生而建。傳說，佛祖釋迦摩尼是從他母親摩耶夫人的右肋下降生的，下地就會行走，共走了7步，每走一步均現(xiàn)出一朵蓮花般的云彩，即所謂“步步生蓮花”，七朵祥云烘托著剛剛誕生的靈嬰——佛祖，故名蓮聚塔。這第2座塔叫菩提塔，是為了紀念釋迦牟尼修行成佛而建。釋迦牟尼出生于帝王之家，父親期望他繼承大業(yè)，但王子天性聰慧，悟性極高，深感俗世的痛苦，最后終于棄家出走，經過艱難的苦修不得解脫之后，釋迦牟尼在一棵菩提樹下靜坐，經過七七四十九天的思考，在天朗風清之際參悟了六道輪回，終于成佛。有些佛經中常以“菩提”比喻成佛。第3座塔是初轉法輪塔：是為了紀念釋迦摩尼大徹大悟成為佛陀以后，去尋找跟從他又中途離開他的五個侍從，找到他們后像他們宣講皈依佛法、修行解脫，待來生進入極樂世界的初次宣講佛法活動而建。第4座塔是降魔塔：佛經中常將不同于佛理的見解和作為稱為“外道邪魔”。在佛教的形成發(fā)展過程中經歷了長期同各種反對思潮的斗爭，佛教最終擁有了廣泛的信徒，成為世界三大宗教之一，降魔塔就是為紀念這一過程而修建的，并有歡慶佛教獲得勝利的寓意。第5塔叫做降凡塔，相傳釋迦牟尼出生之后3天，其生母即故去，他由姨母撫養(yǎng)長大，因此，他成佛后升入天界，為了感激對他有養(yǎng)育之恩的姨母，又一次降臨人間，繼續(xù)弘揚佛法并超度其姨母，這座塔就是為紀念佛祖再次降臨人間普度眾生而修建。這第6座塔叫息諍塔，也叫和平塔，我們前面提到過，佛教在整個行程和發(fā)展過程中，教徒內部時常出現(xiàn)有關“正道”的爭論，而這座塔正是為了紀念佛祖釋迦摩尼以大慈大悲之心平息僧人內部爭端的功德而修建的。第7祈壽塔，也叫勝利塔，是為紀念佛祖在廣嚴城中測算自己的壽數(shù)，而信徒弟子祈愿塔長生不老，佛法永存而修建此塔。
這最后一座塔叫涅槃塔，紀念釋迦摩尼涅槃而修建的。釋迦摩尼得道后傳教45年，于80歲時在拘尸那袈城圓寂。佛祖圓寂前知道自己壽命將盡，泰然處之，告誡弟子們：“有生必有死，精進五懈怠?！比f年俱滅，轉入涅槃，不生不滅。這8座如意寶塔均屬方形底座，圓身，尖頂?shù)牡湫屠锼?，因其形狀像瓶，所以也叫“瓶塔”。這種塔普遍見于藏傳佛教廟宇的進門部位，通常內部是空的，裝進成千上萬個小小的泥佛像，但是塔爾寺的這8個塔內埋著該寺歷代高僧的衣冠，各地信徒常來這里繞塔參拜，虔誠有加，這也是塔爾寺佛塔具有特色的一個方面。因為如此，著八座寶塔成了塔爾寺最具代表的建筑之一，大家看在此留影紀念。
現(xiàn)在大家隨我去參觀校金瓦寺。這是小金瓦寺，又叫護法神殿，是塔爾寺用以供奉保護全死僧眾和殿堂安寧的中護法神的殿宇。大家請看殿頂為鎦金銅瓦頂，與對面大金瓦殿 的金頂相應成輝。進院之后讓我們首先看一看四周2樓回廊上陳列的動物標本。大家請看，有野牛、巖羊，還有狗熊、猴子等。由于是用真的動物皮毛剝制，填充而成，所以形態(tài)逼真，它們象征被佛教征服的外道惡魔。大殿中神龕中供奉的是各種護法神像，它們護佑著寺廟的安寧。其中引人注目的是這匹白馬標本，相傳，九世班禪曾騎著這匹白馬從日喀則趕往塔爾寺，近2000公里的路程1天1夜就到了，到了塔爾寺后白馬不吃不喝，最后死去。當?shù)匦磐綖榱思o念這匹有靈性的白馬，就將它制成標本保留了下來。
小金瓦寺內的壁畫具有藏傳佛教壁畫的代表性，不僅色澤艷麗而且形象奇特，外行人往往百思不得其解。其實這些壁畫很大一部分描繪了藏傳佛教在形成過程中佛教大師，如蓮花生，降服惡魔的故事。壁畫中的動作常被寺廟僧人在宗教節(jié)日中加以模仿。而其猙獰的面目形象則用對犯規(guī)僧人在心里上形成壓力，因為塔爾寺中處罰犯戒僧人的地方即在這個院落。出門之前讓我們來看看這些像筒一樣的器具。這叫嘛呢經筒，在藏傳佛教寺廟里是最常見的，筒用木頭或金屬做成，中間是空的，里面裝滿了經書。筒的側面雕有文字，均是梵文發(fā)間的“掩嘛呢叭咪哞”，即觀世音菩薩的6字真言。對這6個字有很多種解釋，從字面上來講并沒有什么太深的含義。但藏傳佛教徒普遍認為常念這6個字，平時則可以消災免禍，死后即可以升入天堂，免下地獄。信徒和僧從用手按順時針方向轉動經筒，口中默念著6字真言，這樣既念了經書，佛祖又會保佑自己。藏族地區(qū)的牧民信徒很多從小沒有受教育的機會，很難誦讀經文，但為了表示對佛的虔誠誦經念佛又是必要的，所以他們采用了這種一舉兩得的辦法。各位朋友不妨也可試著轉一轉經筒，念一下吉祥的6字真言。但請注意一定要按順時針方向轉，千萬不要轉錯了方向。
現(xiàn)在我們看到的這座小巧幽靜的院落，它叫祈壽殿，但一般都叫它花寺，進門之前我們先看一看前山墻上的兩幅磚雕，左手的這一幅叫“鹿鶴同春”，右手的一幅是“老鼠偷吃葡萄”，都是寓意吉祥的含義，塔爾寺的磚雕藝術歷史悠久，而且以做工細膩而聞名，這兩幅即是明證。進門我們看到的這塊半人高的石頭，非常珍貴，傳說宗喀巴的母親生前背水途中常靠著它休息?，F(xiàn)在成了信徒朝拜的圣物。石頭上面貼著的錢幣是怎么回來呢?原來是信徒對佛虔誠的一種表示，實際上是對寺廟的布施。都是信徒和游人的一份心意。據(jù)說只有心中有佛的人才能夠將布施貼在石頭上，否則佛就不收你的。有心的人都可以試一下自己的誠意，我可以告訴大家這里面有個小小的竅門，以后再告訴你們，好嗎?大家可以試試。 請各位集中一下，讓我們來看一下大殿中供奉的佛像，當中這一位是佛祖釋迦牟尼，和我們漢地佛教寺廟中的佛祖形象相去不遠。稍前左右兩位是佛祖的兩位大弟子迦葉和阿難。你們大概還要問最前面的這3尊小佛像是誰?它們是過去、現(xiàn)在、未來三世佛，即燃燈佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛，是從時間上體現(xiàn)佛的傳承關系，表示佛法永存，時代不息。
回過頭我們來看一看這滿院的濃陰。這種樹在青海并不常見，它叫旃檀樹，也叫菩提樹，據(jù)說這座祈壽殿是為給七世達來喇嘛格桑嘉措祝壽而建。傳說達來喇嘛為該殿開光時撒了一把吉祥米，便化作滿天的花雨落下。這也是該殿又名“花寺”的來歷。但我以為這個美麗名字的來歷更多的是由于到了夏天，滿院的綠樹開滿了香氣襲人的白花，遮天蔽日、香煙繚繞，如入仙界，叫人流連忘返之故。
現(xiàn)在我們來到這座頗似農家小院的院落，如果說剛才我們還感覺到廟宇的莊嚴，那么現(xiàn)在一定有種重返世俗的輕松感。這就是塔爾寺的印經院。因為寺廟每年都要耗費大量經書，因此，負責印經文的僧人便會整日忙個不?！，F(xiàn)在，讓我們進房間里來看看他們是在怎樣工作的。佛教傳人西藏是從古印度和中國內地兩個地區(qū)同時傳入的，所以藏傳佛教經典同時受到二者的雙重影響，因此，藏傳佛教的典籍便浩如煙海。我們現(xiàn)在想得到漢文的某部佛經，也得想辦法從藏語佛經再翻譯過來塔爾寺的印經院至今仍然采用比較古老的雕板印刷法，經書的用紙是這種顏色稍暗，韌性極好的棉質紙張，經書開本都不大，多呈長條狀，翻閱方便頗具古意。我們讀不懂的藏文字規(guī)范端莊，秀麗整齊，像是幀幀藝術作品，有種樸素的美感。 金剛時輪壇城是由十世班禪經師——塔爾寺第十三世嘉雅·洛桑丹貝堅贊于1986年緣起新建，占地面積1100平方米。壇城外部建筑為三層大殿，系重檐歇山式藏漢相結合的建筑風格，為佛教密宗四部本尊壇城。高15米，寬16.24米，長19.4米。大殿內建圓形立體壇城，高5米，直徑13.5米，內圓外方。內為身、語、意三城，外有土、水、火、風等環(huán)城圈，三城十二門;城樓造型別致，并有本尊金剛像、飛禽走獸，形象十分逼真生動;右側塑有千手千眼觀世音菩薩，左側是彌勒菩薩像，四壁繪有極樂世界、本尊金剛、護法神等壁畫;壇城大殿環(huán)繞有嘛尼經輪。整個建筑新老建筑手法相結合，為佛教建筑佳作。 從現(xiàn)在開始我們要依次參觀一系列最主要的殿堂，它們是塔爾寺的主體建筑群，也是寺中僧人活動的主要場所，請大家先來看一看大經堂。
在藏傳佛教寺廟中大經堂是必不可少的，這里是僧人誦經學習進修的地方，遇到活佛蒞臨的日子，更是僧眾聆聽介法的場所。進門之前我們先在正門這里看一下這種特殊的工藝品，好像刺繡一樣，這種藝術品叫“堆繡”，它是在刺繡之前先墊上一層棉花或羊毛，以求立體效果。這兩幅“八仙人物”便是塔爾寺的珍藏品，雖為寺中僧人所制作，但很有民間情趣。因為堆繡制作比較復雜，工藝要求又高，現(xiàn)在寺中已很少有人能制作了，這就更顯出這些珍品的可貴了。目前的大經堂曾經過多次重建和擴建，最后一次完成于民國四年，就是公元1915年，建筑面積2750平方米，是典型的土木結構藏式雙層平頂建筑。(從側門進入大經堂內部)大經堂由這種藏式棱柱分隔成很多小的開間，柱子一共是168要，其中60根為暗柱，建在墻壁內，我們能夠看到的只有108根，柱身上包裹著的圖案精美的藏毯是蒙古王公的贈品，僧人們就在柱間的這些藏式毯子上，叫做“佛團墊”打坐念經。大經堂的三面墻壁上都布滿了佛龕，這一尊是彌勒佛像，有關它的故事我們等會兒再講。這一尊是十一面觀音，在藏傳佛教中很多佛像都造型奇特，這主要是由于受到佛教密宗的影響。由于塔爾寺是班禪活佛的管轄范圍，他曾多次駕臨該寺居住，講經，所以大經堂當中最顯著的位置是留給他的。還有這尊鎦金像，便是已故的十世班禪，還有黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師的塑像，工藝精湛，形象逼真。這尊幼宗喀巴像在端莊中透出天真，不失兒童的可愛。
大經堂的頂層還供奉著宗喀巴像和大威德法王、多目天王、妙音天女等護法神像，是專供僧侶們誦經的地方，所以一般不對外開放。在我們走出大經堂，順便看看這個前廊，門樓上面筑有漢式亭閣，亭脊上設置有金輪，兩側各有金鹿一只，正在聳耳注目聽經，象征“法
輪常轉”。山門前豎立有兩根20米高的經幡桿，桿上掛有九色彩布做成的傘狀經幡，這些設置顯示經堂不同于一般活佛院和僧舍的重要標志。
現(xiàn)在請大家到大經堂右側偏院來參觀這座歇山式木閣樓。這就是塔爾寺大廚房，大廚房在大經堂外東北角，是塔爾寺僧人集體宗教活動時燒茶和做齋飯的地方，由第16任大法臺阿嘉·喜饒桑波主持建于清康熙二十八年(1689年)，內有5口大鍋，其直徑為1.65米至2.6米，鍋深0.9至1.3米。建于1689年，其內有5口大型生銅鍋，最大的一口直徑2.6米，深1.3米，據(jù)說可容納1石米、10頭牛、20只羊、5斗葡萄干及蕨麻。其中年代最久的一口鑄于清嘉慶十五年。這些大鍋是在觀經法會時專門給僧眾供應膳食和茶水的地方。據(jù)說塔爾寺在全盛時期僧眾人數(shù)多達3600多人，他們在大經堂誦經時，所需的茶水、飯菜就有大廚房供應。
位于“覺康”前的宗喀巴佛殿，藏語稱“貢康”，也叫金剛殿或依怙殿、歡喜佛殿。系明萬歷二十二年(1594)由西納喇嘛貝覺堅參和宦覺仁欽叔侄二人資助建成，為單檐歇山殿堂。殿內供著羊嘉夏葺、隆日諾布嘉措(1588年)建造的宗喀巴鎦金銅像，以及帶有背光的寶座，高達數(shù)米，頭戴黃帽，別具風格，神態(tài)慈祥壯嚴，栩栩如生。背光上裝飾著精美的佛教故事圖和木雕“海怪”、獅子、鵬、飛天、花卉等浮雕。周圍塑有怖畏金剛像和本尊護法等神像，造型各異，是藏傳佛教密宗本尊神，作男女二人裸身相抱之形。據(jù)《造像度量經》謂“一切護法神，都統(tǒng)男女二宗，以大顯天為男宗，福女天為女宗，稱歡喜佛”。 釋迦佛殿，俗稱“覺康”或稱“下賢康”(下彌勒佛殿)。后來，僧侶們又施資塑戴冠釋迦佛像一尊，好似拉薩小召寺的不動佛，故又稱為“小召殿”。位于大金瓦殿左側，與彌勒佛殿相對稱。始建于明萬歷三十二年(1604)。其內塑有釋迦及其兩大弟子迦葉、阿難的鎦金銅像，以及彌勒七歲身量像及佛塔。
大金瓦殿(俗稱大金瓦寺)，面山背嶺，位居全寺中心，是塔爾寺的主殿，被譽為“世界一莊嚴”。是本寺最為壯嚴富麗堂皇的建筑物。藏語稱為“賽爾頓欽莫”。建筑面積為四百五十六平方米，周長為八十四米，高十幾米。它始建于明洪武十二年(1379)，由塔爾寺附近的申中、祁家、隆本、米那和西納等五族的藏族部落為主，連同青海全體信徒，在大靈塔的基礎上于明代中葉，共同捐資興建。由于大金瓦殿內供奉著宗喀巴，故又稱為“本尊佛殿”。門前懸有“塔爾寺本尊佛座前，護國保民”匾額一方。
大金瓦殿，共分上下三層，為歇山式屋頂，是一座融有漢藏特點的宮殿式建筑。它以碧琉璃磚砌墻，雕刻有精美圖案，用鎦金銅瓦覆頂。清康熙五十年(1711)，青海蒙古郡王額爾德尼吉昂資助黃金一千三百兩、白銀一萬二千多兩，把大殿擴建成十五根柱子的規(guī)模，并將屋頂改為鎦金銅瓦。清乾隆五年(1740)，西藏郡王臺吉頗羅鼐·索南多吉以白銀二萬七千兩的資金重鍍金瓦，并安置了大金頂寶瓶和噴焰寶飾等。乾隆十一年(1746)，青海親王丹津旺秀及其夫人艾克霞做施主，修飾大金瓦殿鎦金飛檐，并置一對噴焰摩尼于其上。嘉慶二十一年(1816)，寺主阿嘉·洛桑加洋嘉措將本殿底層改砌為琉璃磚墻，點綴浮雕圖案。
殿內供奉著宗喀巴大銀塔，塔頂佛龕內供奉著宗喀巴金像等，殿內有宗喀巴的童年足跡石和甘珠爾經等。并有許多宗教的珍貴文物銅像、塑像、壁畫等稀世珍寶。正中蓮臺上，供奉著各種佛像，陳設著大小不等的各種金燈、景泰藍花瓶及象牙等多種法器和供養(yǎng)品。
殿內正門上方，有一塊乾隆十四年(1794)乾隆皇帝御書的“梵教法幢”匾額，中刻“乾隆御筆之寶”方印。
殿前有花池一叢，據(jù)說是殿內旃檀樹的另支，生長茂盛，上有略似梵文字母和佛像的紋形。此樹、言“葉能治百病，尤其可治熱病??”。門前地板，信徒們磕等身頭，手足和地板不斷磨擦，傳說每三、五年必須更換一次，否則就被磨穿。
在大金瓦殿周圍和左、右彌勒佛殿、文殊殿院、宗喀巴佛殿、時輪立體壇城等處，都安裝著油繪嘛呢經輪，大小不等，有數(shù)千個，上書佛教的六字真言(即崦、嘛、呢、叭、咪、畔)，內裝各種經典，不論僧俗男女，用手轉動，只許向左轉，不準向右轉。據(jù)說轉一次，其功德即等于念經一部。此外還在文殊殿外右側和三世達來喇嘛殿左右，各有一座瑪秀活佛建造的具有億萬嘛呢經咒的大法輪亭三座，亭外亦有眾多的嘛呢經輪，每天被群眾轉動不息。 彌勒佛殿，位于大金瓦殿之右，俗稱“上賢康”(藏語稱貢本香巴)，始建于明萬歷五年(1577)，是由仁慶·宗哲堅贊主持修建的。內塑彌勒佛(亦稱慈氏)十二歲身量的藥泥塑像一尊，像內裝有宗喀巴的頭發(fā)、僧帽和宗喀巴父親的額骨等。因最早有此殿，故把這寺命名為慈氏洲(即彌勒佛寺)，也稱為“十萬尊勝彌勒洲”。
此殿是塔爾寺的早期建筑之一，是一座歇山重檐式殿堂。此殿最初為僧眾們長凈、坐夏、朝暮課誦的地方。1583年達來喇嘛索南嘉措所贈“五勇猛明王”中的“音王護法神”繪像，至今還懸掛在殿內右柱上。殿中主佛兩側，還有后來所供奉的高僧仁慶宗哲堅贊和塔爾寺第一任法臺俄色嘉措的靈骨塔。
殿前，上懸有明萬歷丁丑歲(1577年)的匾額一方，上書“佛日重旭”，筆法蒼勁有力，可惜毀于“文化_革命”的浩劫。
這個殿叫做金剛殿，在殿的四周，布幔圍住的部分是藏傳佛教中形態(tài)各異的護法金剛，正中的塑像是鍍金的，為黃教創(chuàng)始人宗喀巴。宗喀巴戴的黃色桃形帽，是黃教的標志。但仔細觀察一下就會發(fā)現(xiàn)，在帽檐部位有一圈紅色，是偶然現(xiàn)象嗎?不是。歷史記載宗喀巴在創(chuàng)立黃教之前曾師從紅教，他悟性極高，以不滿于當時各教派的腐化頹敗，經過多年鉆研，終于創(chuàng)立了一個教律嚴格又為大眾所接受的新派別，傳說紅教徒習慣戴黃色里子、紅色表面 的帽子，宗喀巴在改革成功之后將帽子翻了過來，但露出一圈紅色的帽邊，以表示對老師栽培的不忘之情?，F(xiàn)在讓我們回過頭來看一看這些磕頭的虔誠信徒和僧眾，這里面大多數(shù)都是遠道而來的藏族牧民。這種全面匍匐的磕頭方式叫做“五體投地”，又叫磕長頭，是藏傳佛教中對佛表達虔誠的最高參拜形式。據(jù)說信徒若在佛前許過愿，還愿時就要用十萬個長頭來報答。遠道來的人都是自帶干糧，白天到這里還愿，夜間就近住宿，一天天不停地拜下去，一直拜到規(guī)定的數(shù)目為止，而且每次之前的間隔不能超過24小時，也有一說12小時，否則前面的累積 數(shù)都無效，得重頭再來。信徒們?yōu)槭裁匆x擇這里來向佛參拜呢?因為這里是塔爾寺的主殿，大金瓦殿，據(jù)說是黃教創(chuàng)始人宗喀巴誕生的地方。
宗喀巴原名羅桑智華，生于1357年。宗喀巴藏語意思是湟水邊人，因共生于湟水之濱，故名。傳說宗喀巴的母親生下他，剪斷臍帶，把血滴在地上，后來就從滴血的地方長出一棵非常茂盛的白旃檀樹。宗喀巴后來進藏學習藏傳佛教，并成為一代宗師之后派他的弟子回鄉(xiāng)省親。母親見到兒子的書信之后發(fā)現(xiàn)原來的那棵樹長得更加茂盛了，樹上綴葉十萬且每片葉子上均有一尊獅子吼佛像。宗喀巴母親感到很奇怪，便寫信把此事告訴兒子，并表達了思年之情。宗喀巴大師回信安慰母親，并讓她繞樹修一座塔，聲稱“見塔如晤兒面”。于是便有
了塔爾寺最早的建筑物，以后逐年又修建了廟宇殿堂，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。塔爾寺，顧名思義，先有塔，后有寺，而那棵被修進塔里的樹，慢慢又從根部衍生出來，就是我們現(xiàn)在看到的這幾棵。
請大家先從側面看一下這座大銀塔，它便是由最早的那座塔裝飾加工而來，現(xiàn)高11米，外部鍍銀并鑲滿了珠寶，已經不是早期的古樸模樣了。大銀塔內部藏有旃檀樹和宗喀巴的自畫像，所以信徒才對它虔誠有加。正面的這幅匾額上書“梵教法幢”四個大字，是清乾隆皇帝的御筆欽賜，這柱子旁邊的兩根象牙是日本國的佛僧所贈。大金瓦殿內還藏有塔爾寺歷代傳下的寶物如唐卡、經書、珍寶等等。每年舉行盛大的宗教節(jié)日時，僧人們要在這晨用酥油燃起成千盞燈，誦經祈禱，濃厚的宗教氣氛達到了頂點。
中國傳統(tǒng)建筑中將四根柱子之間的范圍稱為一個開間。九間殿從橫的方向算共為九個開間，故稱九間殿，室內實際上又隔成了三個大間。我們先看這一間，中間的佛像大家已經相當熟悉，它就是佛祖釋迦牟尼，但在這里稱為獅子吼佛像，也就是宗喀巴的母親在旃檀樹葉上看到的形象?！蔼{子吼”是用來形容佛祖在宣講佛法時聲音宏亮，令眾生猛醒。兩廂列侍的是藏傳佛教中的一些小神佛如：妙音天女、騾子天王等。居中的這個殿稱為文殊殿，因為當中所供奉的佛像為文殊菩薩像，他的代表法器為寶劍和經書。左右的協(xié)侍分別為普賢菩薩和觀世音菩薩。這種排列方法在佛教寺廟中非常少見，因三位菩薩實際上地位相同。這是因為藏傳佛教徒認為宗喀巴大師是文殊菩薩轉世，所以在安排佛像時也將這位菩薩的地位提高了。這個殿中的幾尊佛像面部線條豐滿優(yōu)美，在莊嚴中透出靈秀，是塔爾寺塑像藝術中的精品。左手的三個開間中供奉著宗喀巴大師，左右兩廂的坐像分戴黃帽和戴紅帽的兩種。戴黃帽者為宗喀巴的兩大弟子嘉曹杰和克珠杰以及三世達來索南嘉措和四世達來云丹嘉措。戴紅帽者為古印度兩大戒律師“二勝”及古印度六大佛學家“南贍部洲六莊嚴”。因為在藏傳人佛教的創(chuàng)立過程中他們的學說曾起到很大的作用。殿內兩側各有一造型怪異，面目猙獰的猛相護法神像。右側一尊為怙主，藏語稱“公?！?，左側一尊為法王塑像。
九間殿前這個規(guī)模頗大的院子被稱為“社火院”，除了平時被寺中僧人用作“辯經”場所之外，每逢塔爾寺的幾個重要宗教節(jié)日，還在這里跳大型宗教舞蹈，如馬首金剛舞、法王舞、怖畏金剛護法舞等等。舞蹈的內容多取自藏傳佛教教義，還包括一些藏族的民間傳說，大意不過是消災免禍，保佑平安。舞蹈中的角色均由寺中僧人扮演，舞蹈動作經過幾百年時間已基本程式化。每逢這里舉行活動，信徒和群眾都紛紛趕來觀看，人山人海，熱鬧非凡。
在諸位稍事休息之際，我來講講活佛轉世的由來?；罘鹪诓卣Z中稱為“朱古”，意思是“化身”，也就是說，活佛是佛和菩薩的化身。相傳在公元13世紀時便開始活佛轉世。活佛轉世是通過降神、占卜選定靈童,繼承法位。到了清代,由于政府奉行興黃敦\"輯藏安邊\"、\"安眾蒙古\"的懷柔政策,藏傳佛教格魯派勢力發(fā)展很快,為了適應格魯派勢力發(fā)展和教派首領的穩(wěn)定,很快便形成了格魯派四大活佛轉世系統(tǒng):達來喇嘛專世系統(tǒng),班禪額爾德尼轉世系統(tǒng),章嘉轉世系統(tǒng)，哲布尊丹巴專世系統(tǒng).四人活佛轉世制度形成之后,格魯派各主屬寺廟都爭相效法.于是蒙藏各地都出現(xiàn)了不同等級的大大小小的活佛.據(jù)史書所載,到清末時.僅在蒙古地區(qū)的\"喇嘛寺廟就數(shù)以千計\",大小活佛不計其數(shù).藏傳佛教的高僧法位繼承方式有好幾種，大體可以分為兩大類，一是家族式傳承，它包括師徒傳承和家族傳承方式，另一種是非家族式傳承，也就是我們通常所說的活佛轉世方式。
隨著藏傳佛教教派間爭斗的加劇和教派內部一師多徒爭襲上師法位的矛盾加深，為了保證教派的穩(wěn)定和領導權的和平傳遞，傳統(tǒng)的師承方法和世俗社會的世襲制度都有一定局限性，于是出現(xiàn)了藏傳佛教最有特色的活佛轉世制度。
活佛轉世制度可以說是藏傳佛教的一個創(chuàng)舉。在這里，活佛的傳承既不是通過家族式的繼承，也不是通過現(xiàn)代意義上的選舉，而是通過“轉世”這一宗教化的手段完成的。這
種傳承方式把佛教的基本教義、儀軌和藏族宗教上層錯綜復雜的政治因素、宗教因素協(xié)調起來，巧妙地解決了宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續(xù)問題。因此活佛轉世從一開始出現(xiàn)，就和政治有著不解之緣。
一、活佛轉世的理論基礎 按照一般的字面意思理解，“活佛”就是“活著的佛”的意思，英文也是這么翻譯的——Living Buddha。這樣的理解有些偏差，實際上“活佛”是指已經修行成佛的人，真正的藏語名字叫“朱古”(sprul-sku)，“朱”有幻化的意思，古的意思是“身體”，朱古連起來就是指“幻化身”“化身”。我們所熟知的“轉世活佛”只不過是漢語對“佛的化身”這一名詞的形象稱呼。
二、活佛轉世的出現(xiàn)與發(fā)展
活佛轉世是由噶瑪噶舉派首先運用的，但真正使活佛轉世形成制度并且影響整個蒙藏地區(qū)的，卻是格魯派。不過，格魯派也不是一創(chuàng)立就形成活佛轉世制度的，而是在第三世達來喇嘛索南嘉措時期奠定的。
三、達來、班禪兩大活佛系統(tǒng)的形成和發(fā)展
在上一節(jié)中我們已經簡要地介紹了達來喇嘛轉世系統(tǒng)的由來?！斑_來喇嘛”一詞是蒙語和藏語的結合詞。達來(tva-lavi)是蒙語大海的意思，喇嘛(bla-ma)則是藏語“上師”的意思。達來喇嘛轉世系統(tǒng)的出現(xiàn)顯示了格魯派勢力與藏傳佛教其它教派的斗爭中旺盛的生命力。雖然仁蚌巴及后起的辛廈巴地方政權都反對格魯派而支持噶瑪噶舉派，格魯派對自己的領袖人物的這種轉世確定，世代相傳，無疑對穩(wěn)定自己的門徒起到了良好的作用。
四、轉世靈童的尋訪和金瓶掣簽制度 1、轉世靈童的尋訪
尋訪轉世靈童是活佛轉世制度中一個重要的環(huán)節(jié)之一。一個活佛圓寂后，首要的事情就是尋訪他的轉世靈童。藏族有一整套完善的測試和挑選轉世靈童候選人的方法，活佛轉世靈童的尋訪程序大同小異，即都通過預言和象征，以及集中觀察某些特定地區(qū)的預兆得到啟示和引導，然后再集中注意這些地區(qū)的特殊建筑物、景觀等得到指引。不過，對一些著名的活佛，尤其像達來喇嘛、班禪額爾德尼這樣的活佛轉世系統(tǒng)，尋訪的程序就更細致、更復雜些。如尋找轉世靈童時，一般都要向神或活佛卜問，普通活佛可由某位知名度很高的活佛來卜算，以決定靈童轉世的方向和姓名，但達來喇嘛和班禪活佛必須經過西藏的主護法神乃窮護法神的卜算才能算數(shù)。我們以尋訪達來喇嘛的轉世靈童為例，一般要經過以下幾個重要的步驟。
首先是辨別預兆。達來喇嘛圓寂前后會出現(xiàn)一些征兆，如把一些很明確的暗示告訴隨時聽候在他身邊的心腹官員;或者圓寂后用身體呈現(xiàn)的某種姿勢來暗示他即將轉世的方向。
其次是神諭啟示。神諭又稱護法神，據(jù)說能預卜人間世事，在西藏倍受人們的敬重。藏族對這一習俗堅信不疑，多數(shù)人在日常生活中遇到問題時，總是樂于求得神諭的指點。西藏地方政府對這些神諭預卜的可靠性和重要性也信得無以復加，因此向神佛卜問是尋訪靈童不可缺或的一個重要環(huán)節(jié)。這樣的卜問在達來喇嘛圓寂后立即開始，要向眾多的活佛和護法神卜算，而且不止一次。這其中，乃窮護法神的占卜驗證最為重要。乃窮護法神不僅要多次卜問達來喇嘛靈童轉世的方向，而且要卦卜靈童的誕生地及其周圍環(huán)境的具體特征。
護法神是藏傳佛教的神靈系統(tǒng)之一，它的種類非常多。這些護法神大多是被塑造在寺院里，享受香火，供人敬奉，當然也有的護法神只有名稱而無塑像，他們有的是人間的救主，有的可以保佑寺院、僧人平安無恙，震懾八方邪魔，有的掌握著眾生之生命等，但惟有乃窮護法神與眾不同，他不是以塑像或者是佛教傳說來存在的，而是曾幻化于空行母天地，隨后降世保衛(wèi)佛教的神。所以在藏族人的信仰中，他就是所有護法神中的主要護法神，人們有時也稱他為乃窮大法王。?據(jù)說，乃窮護法神保護佛教的方法是預示達來喇嘛或者是班禪的轉世，使藏族人可以準確找到他們教主;他也擔負著來自宗教和政治方面的占卜任務，總之只
要遇到重大的事情，無論哪方面，人們都需要聽他的神諭。因此，乃窮護法神在西藏的內外事務中具有很大的作用，他在十三世達來喇嘛土登嘉措的一生中就起著非常重要的作用：當開始尋訪十二世達來喇嘛的轉世靈童時，是乃窮護法神說出了靈童父母(即十三世達來喇嘛的父母)的名字，以及靈童家宅方位的一些細節(jié);是乃窮護法神發(fā)現(xiàn)了一個旨在謀害達來喇嘛的陰謀;同樣也是乃窮護法神在1931年就預言了達來喇嘛的疾病和圓寂。?
第三是觀巡圣湖。這是尋訪達來喇嘛靈童過程中最神圣又最神秘的程序之一。在原始信仰一節(jié)中我們已經介紹過藏族的圣湖信仰，確實在藏區(qū)有很多圣湖，尋訪達來喇嘛或班禪轉世靈童的時候必須要到藏族最著名的圣湖之一拉姆拉錯尋找重要的線索。拉姆拉錯因位于二世達來喇嘛根敦嘉措所建的曲科結寺東北約5英里處的山巖林立的禿山山腳下，所以也叫曲科結寺神湖。曲科結寺座落在群山之中，四季雪山環(huán)繞。在禿山山腳下的拉姆拉錯三面巖石環(huán)繞，湖呈奇特的頭顱狀，因而被視為神湖。湖水平常湛藍湛藍的，湖面平靜，周圍地區(qū)一片寂靜，透明的湖水中有藍天漂亮的倒影。根據(jù)藏文傳記的記載，在尋訪十三世達來喇嘛時，突然刮來的陣風將拉姆拉錯湖中的積雪一掃而光，這樣就便于尋訪者找到他們所需的答案了。?
第四是尋訪靈童。觀看圣湖顯影后，尋訪工作就進入了實質性階段——尋訪靈童階段。一般而言，觀巡圣湖的人員返回拉薩后，經西藏地方政府和三大寺代表秘密商討后，尋訪工作才開始進行。一些高級喇嘛和顯要人物便開始被派往藏區(qū)各地，他們心中牢記湖中幻影的秘密，尋找觀湖時湖水中見到過的那個地方。?
第五是辨認遺物。通常來說，尋訪到的靈異兒童不止一個，因此辨認遺物這一關也是個必不可少的程序。所謂遺物是指靈童前世的圣物，一般要辨認的圣物是他前世常用的東西，如手鈴、小鼓、念珠和金剛(象征不可摧毀的權力)等。辨認時，兩件東西并排放著，一件是他前輩用過的東西，另一件則是前者惟妙惟肖的復制品，如果靈異兒童順利通過了這些檢驗，這表明他確實有出眾的地方。假如通過檢驗的兒童只有一個，他就被認定為真正的轉世靈童。一旦有幾個兒童通過檢驗，還需經過另一道關鍵的手續(xù)——金瓶掣簽。 2、金瓶掣簽制度的制定和實施
金瓶掣簽制度是清朝乾隆皇帝制定的。乾隆皇帝為什么要制定這一制度，這還得從活佛轉世的一些弊端說起。
我們前面已經詳細介紹了活佛轉世應該遵循的一套程序。但任何事情都有些例外，也有空子可鉆的，特別是在尋找的過程中，有很多人為的因素可以左右轉世靈童的尋訪。一些人為了某種利益，就不擇手段地采取各種措施，尋找轉世靈童傳統(tǒng)程序中的薄弱點。因為多數(shù)尋認活佛轉世者，總是努力在前輩活佛去世后不久出生的有錢有勢的家族的孩子中尋找，一經找到，就不顧護法神、活佛圓寂時的授記，真?zhèn)文?，互相串通，即行認定。另外在執(zhí)行問卜認佛等程序時，有的以重金賄賂活佛的左右侍從和扮護法神者，讓他們按自己的意愿作出預言，甚至偽造蓋了印的假文書等，他們之所以這樣做，是因為當活佛所帶來的利益太誘人了。
從政治方面來說，西藏是一個典型的政教合一的封建農奴制社會，政治和宗教的關系密不可分，誰要是有辦法控制大活佛，就可以擴張自己的勢力，并鞏固所獲得的特權。我們知道，在尋訪轉世靈童的過程中，乃窮護法神的作用非同小可，因此可以通過賄賂乃窮，讓他在跳神中，假借神諭，指定活佛的轉世靈童出在蒙古王公或西藏的大貴族家中，有時甚至還是乃窮家族中的人。這種大活佛幾乎都出自一家的現(xiàn)象，是促使乾隆皇帝下決心整治西藏活佛轉世制度的流弊的一個重要原因。?
在經濟上，當活佛也有相當豐厚的利益。誰的家里有幸出了個活佛，那么這家就可以一步登天，財源滾滾，享受奢侈的生活。對像達來喇嘛、班禪等這樣大的活佛轉世系統(tǒng)尤為如此，這就是所謂的“一人得道，雞犬升天”。難怪誰都想挖空心思在家里弄出一個活佛呢!
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前邊我曾向各位介紹過塔爾寺有名的兩件工藝品，即壁畫和堆繡，現(xiàn)在我們將要看到的酥油花，是塔爾寺最精彩的藝術品，不僅遠近聞名，還曾拍成過紀錄片。它與壁畫、堆繡統(tǒng)稱為塔爾寺的“藏族藝術絕”。 酥油花，顧名思義，就是用酥油捏成的。其中包括佛像、人物、花卉、亭臺樓閣、動物等等。酥油花的來歷，傳說紛紜，我給大家介紹其中的一個傳說。黃教大師宗喀巴在西藏學佛成功后，想在佛前獻花表示自己的敬意，但當時在西藏正逢嚴冬，沒有鮮花宗喀巴便用酥油捏成一朵花，供在佛前。從此，弟子們紛紛效仿，漸成風氣。很多黃教寺院都有在宗教節(jié)日時制作酥油花的習慣，但以塔爾寺的規(guī)模最大，也最出名。酥油花固然絢麗多彩，但制作過程卻非常艱辛。尤其是制作的季節(jié)必須要選在冬季，作坊內還不能夠生火，以保持低溫，由于酥油遇溫稍高便會融化，僧人在制作時若手溫升高，就要將雙手浸入冰冷的水中去降溫，其艱苦程度可想而知。制作時一般是先搭架子，之后捏成各種形象，需要上色的部分預先就將顏色摻入酥油內揉好。制作的時候需要非常地細心，因為最細小的地方都不能夠馬虎。原來塔爾寺的酥油花制作作坊分上下兩個院，每年都要分別推出一套新作品但題材事先都是保密的，有些競爭的意味，若屆時推出的作品選題相同，則被認為非常吉祥。
酥油是牛奶的提煉物，在藏區(qū)應用普遍，不僅用來食用，還用來作為寺廟中長明燈的燃料。以前“燈節(jié)”結束之后，酥油花均被重新用作燃料。自從建立了酥油花館之后，當年的作品就可以被保存在這種有空調的玻璃柜子中供人參觀，一般可以保持一至兩年。但因為每年都有推陳出新的酥油花出現(xiàn)，所以我們每年都可以觀賞到新的藝術品。女士們、先生們，今天我們參觀塔爾寺就到這里結束了，在和大家告別之前首先讓我來解答那些個貼錢幣的秘密，那是因為在石頭表面滿了酥油，有人猜對了嗎?塔爾寺以其崇高的宗教地位和悠久的歷史，使廣大佛門弟子心弛神往，虔誠參拜。同時以其濃重而神秘的宗教色彩，豐富而珍貴的藝術收藏，輝煌而奇特的宗教建筑，極大地吸引著國內外數(shù)以萬計的游客來此游覽觀光。
壁畫，是各個殿宇墻壁上繪畫，它大多繪于布幔上，也有的直接繪于墻壁和棟梁上。壁畫的染料采用天然石質礦物，因此具有色澤鮮艷，經久不變的特點。塔爾寺的壁畫屬喇嘛教畫派，因此具有濃厚的印、藏風味。壁畫內容，人物主次多屬密乘教義，畫面構想巧妙，布署適然，色調和諧，工藝精湛，手法細膩。
堆繡，是塔爾寺獨創(chuàng)的藏族藝術之一。它是用各種色彩艷麗的綢緞剪成各種佛像、人物、花卉、鳥獸等，然后以羊毛或棉花之類充實其中，再繡在布幔上。因此有明顯的立體感，看上去，層次分明，栩栩如生。內容大都取材于佛教故事和宗教生活等。塔爾寺的堆繡制作精細，構圖生動別致，色澤繁富綺麗，為美術界所稱道。
女士們、先生們，今天我們參觀塔爾寺就到這里結束了，在和大家告別之前首先讓我來解答那些個貼錢幣的秘密，那是因為在石頭表面滿了酥油，有人猜對了嗎?塔爾寺以其崇高的宗教地位和悠久的歷史，使廣大佛門弟子心弛神往，虔誠參拜。同時以其濃重而神秘的宗教色彩，豐富而珍貴的藝術收藏，輝煌而奇特的宗教建筑，極大地吸引著國內外數(shù)以萬計的游客來此游覽觀光。各位就是我有幸接待的貴賓，誠懇希望大家對我的導游提出寶貴意見，歡迎大家再次光臨青海、光臨塔爾寺。謝謝大家!
塔爾寺景點導游詞3
這也是該殿又名“花寺”的來歷。但我以為這個美麗名字的來歷更多的是由于到了夏天，滿院的綠樹開滿了香氣襲人的白花，遮天蔽日、香煙繚繞，如入仙界，叫人流連忘返之故。
現(xiàn)在我們來到這座頗似農家小院的院落，如果說剛才我們還感覺到廟宇的莊嚴，那么現(xiàn)在一定有種重返世俗的輕松感。這就是塔爾寺的印經院。因為寺廟每年都要耗費大量經書，因此，負責印經文的僧人便會整日忙個不停?，F(xiàn)在，讓我們進房間里來看看他們是在怎樣工作的。
佛教傳人西藏是從古印度和中國內地兩個地區(qū)同時傳入的，所以藏傳佛教經典同時受到二者的雙重影響，因此，藏傳佛教的典籍便浩如煙海。我們現(xiàn)在想得到漢文的某部佛經，也得想辦法從藏語佛經再翻譯過來塔爾寺的印經院至今仍然采用比較古老的雕板印刷法，經書的用紙是這種顏色稍暗，韌性極好的棉質紙張，經書開本都不大，多呈長條狀，翻閱方便頗具古意。我們讀不懂的藏文字規(guī)范端莊，秀麗整齊，像是幀幀藝術作品，有種樸素的美感。
從現(xiàn)在開始我們要依次參觀一系列最主要的殿堂，它們是塔爾寺的主體建筑群，也是寺中僧人活動的主要場所，請大家先來看一看大經堂。
在藏傳佛教寺廟中大經堂是必不可少的，這里是僧人誦經學習進修的地方，遇到活佛蒞臨的日子，更是僧眾聆聽介法的場所。進門之前我們先在正門這里看一下這種特殊的工藝品，好像刺繡一樣，這種藝術品叫“堆繡”，它是在刺繡之前先墊上一層棉花或羊毛，以求立體效果。這兩幅“八仙人物”便是塔爾寺的珍藏品，雖為寺中僧人所制作，但很有民間情趣。因為堆繡制作比較復雜，工藝要求又高，現(xiàn)在寺中已很少有人能制作了，這就更顯出這些珍品的可貴了。
目前的大經堂曾經過多次重建和擴建，最后一次完成于民國四年，就是公元1915年，建筑面積2750平方米，是典型的土木結構藏式雙層平頂建筑。(從側門進入大經堂內部)大經堂由這種藏式棱柱分隔成很多小的開間，柱子一共是168要，其中60根為暗柱，建在墻壁內，我們能夠看到的只有108根，柱身上包裹著的圖案精美的藏毯是蒙古王公的贈品，僧人們就在柱間的這些藏式毯子上，叫做“佛團墊”打坐念經。
大經堂的三面墻壁上都布滿了佛龕，這一尊是彌勒佛像，有關它的故事我們等會兒再講。這一尊是十一面觀音，在藏傳佛教中很多佛像都造型奇特，這主要是由于受到佛教密宗的影響。由于塔爾寺是班禪活佛的管轄范圍，他曾多次駕臨該寺居住，講經，所以大經堂當中最顯著的位置是留給他的。還有這尊鎦金像，便是已故的十世班禪，還有黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師的塑像，工藝精湛，形象逼真。這尊幼宗喀巴像在端莊中透出天真，不失兒童的可愛。
塔爾寺景點導游詞4
親愛的游客朋友們,大家好,我是你們今天的導游,我姓王,大家可以叫我 小王,今天由我?guī)Т蠹矣斡[我國的佛教圣地一塔爾寺，祝大家一路上玩的 愉快，收獲多多!
塔爾寺位于青海省西寧市西南25公里處的湟中縣城魯沙爾鎮(zhèn)。塔爾寺又名塔兒寺。得名于大金瓦寺內為紀念黃教創(chuàng)始人宗喀巴而建的大銀塔 塔爾寺始建于公元1379年，距今已有600多年的歷史,占地面積600余畝,寺院建筑分布于蓮花山的一溝兩面坡上,殿宇高低錯落,交相輝映,氣勢壯觀。位于寺中心的大金瓦殿,綠墻金瓦,燦爛輝煌,是該寺的主建筑,它與小金瓦殿(護法神殿),大經堂,彌勒殿,釋迦殿,依詁殿,文殊菩薩殿,祈年殿(花寺),大拉讓宮(吉祥宮),四大經院(顯宗經院,密宗經院,醫(yī)明經院,十輪經院)和酥油花院,跳神舞院,活佛府邸,如來八塔,菩提塔,過門塔,時輪塔,僧舍等建筑形成了錯落有致,布局嚴謹,風格獨特,集漢藏技術于一體的宏偉建筑群。殿內佛像造型生動優(yōu)美,超然神圣。栩栩如生的酥油花,絢麗多彩的壁畫和色彩絢爛的堆繡被譽為“塔爾寺藝術三絕”,寺內還珍藏了許多佛教典籍和歷史,文學,哲學,醫(yī)藥,立法等方面的學術專著。每年舉行的 佛事活動“四大法會”更是熱鬧非凡,游人如潮 。
游客朋友們，隨著日落西下，我們今天的行程大概到此就結束了，
塔爾寺以其崇高的宗教地位和悠久的歷史，使廣大佛門弟子心弛神往，虔誠參拜。同時以其濃重而神秘的宗教色彩，豐富而珍貴的藝術收藏，輝煌而奇特的宗教建筑，極大地吸引著國內外數(shù)以萬計的游客來此游覽觀光。最后，導游祝福大家工作順利，幸福開心!
塔爾寺景點導游詞5
親愛的各位朋友：
我們現(xiàn)在來到的是距省會西寧27公里的湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)的藏傳佛教格魯派圣地―塔爾寺!
我們環(huán)顧四周，會發(fā)現(xiàn)我們已經身處層巒疊翠、秒如八瓣蓮花的蓮花山之花蕊當中。在這雪域佛國的圣境中不但擁有如意八塔之守護、護法神殿之神秘、祈壽殿之花香、大經堂之靜謐、大金瓦殿之花香、菩提大銀塔之莊嚴、九間殿之徑深、酥油花館之奇幻外，更誕生了第二佛陀藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師。相傳宗喀巴大師是文殊菩薩之化身降凡人間，在大師誕生時，其母剪斷臍帶滴血出長出了一棵菩提樹。在公園1379年以這棵菩提樹、大師自畫像、十萬獅子吼佛像為塔藏修筑了一座佛塔，后來大修士仁欽宗哲堅贊于1560年在旁邊修筑了一座佛堂。因為先有塔后有寺，故有塔爾寺之美名流傳于世!
塔爾寺因為宗喀巴大師的誕生地，所以在全國3600多座格魯派寺院中名聲顯赫。于甘肅夏河的拉卜楞寺、西藏的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什倫布寺并成為格魯派六大叢林!
佛緣無性、萬物有靈，塔爾寺信仰的靈魂若是留戀與大金瓦殿、則會讓無數(shù)信徒僧侶五體投地頂禮膜拜;塔爾寺的藝術靈魂若是游走于佛國藝術，更會讓世人麻木的心靈為之震撼―因為世人驚嘆他們?yōu)椤叭^”!
用顏料盒畫筆那無形的文字書寫著歷史滄桑的壁畫是一絕，用刺繡與繪畫那無聲的對白演繹著民族智慧的堆繡也是一絕，用酥油和虔誠那無我的融合感悟著靈魂升華的酥油花更是一絕!
各位朋友，我們現(xiàn)在來到的是小金瓦殿!您現(xiàn)在看到的就是三絕之一的壁畫，壁畫用它豐富鮮艷的色彩、多姿的形象、高超嫻熟的畫技、別具一格的畫面;在墻壁、布面、木板上動情的訴說著古老的傳說。在經過處理的潔白的墻上，打上底色繪制圖案，最后上一層清漆的這種壁畫叫壁面畫。像這位游客問的這種畫在布畫上的稱之為布面畫。因為在畫的四周定一個木框，所以又稱間堂壁畫。在被干燥拋光后的板上用膠和石膏粉合成的白漿打底，再繪上圖案的叫木板壁畫。
壁畫的巧妙不僅僅是風格精湛古樸、線條細膩明快、人物形象生動、畫面流暢舒展，而是它豐富鮮艷的色彩!這以天然礦物質再配以動物的膽汁調合而成的顏料，很輕易的欺騙了我們的眼睛又無意間隱瞞了壁畫的年齡。雖是一抹色彩卻承受著400余年的風雨變遷，滄海桑田。讓我們絲毫看不透歲月在上面留下的痕跡，勝似一位出水芙蓉的少女洋溢著青春的氣息!
壁畫之絕――絕于色!
各位朋友，我們現(xiàn)在來到的是塔爾寺的顯宗學院―大經堂。現(xiàn)在我們看到的是塔爾寺又一絕堆繡。堆繡分為兩種：平面堆繡和立體堆繡。平面堆繡：是繪畫與刺繡的巧妙結合。它既有繪畫的色彩之鮮艷，又有刺繡的細膩之精巧，可以說將兩件美輪美奐的藝術品融合為了一件技藝精湛巧奪天工的藝術珍寶。立體堆繡是浮雕與刺繡的完美結合，既有浮雕的立體質感又有刺繡的細膩之巧，可謂粗狂中顯細膩，平凡中見絕妙的藝術奇葩!
這堆繡之絕――絕于巧!
各位朋友，我們現(xiàn)在已經步入了酥油花館。將雕塑藝術推向極致的酥油花雄踞“三絕”之首的寶座。關于酥油花的起源有個動聽的傳說。在公元1409年宗喀巴大師首次大昭寺發(fā)祈愿法會的一天夜里做了個怪夢，夢見荊棘變?yōu)槊鳠簦s草變?yōu)轷r花。夢醒后為了再現(xiàn)美妙的夢境，立即組織藝僧用酥油塑造了各種花卉樹木，還有珍寶連同酥油燈一同供奉佛前。
酥油花的原料是從20斤牦牛牛奶或羊奶中反復攪拌后才能提煉出一斤黃白色的油脂。它的特性是：光滑細膩、可塑性極強，經過僧人靈巧之手虔誠之心的酥油仿佛注入了生命的活力，只用手指、指甲、小木棍這些極為簡單的工具的靈巧之手卻給予了酥油花之身形，而將雙手插入冰水之中直到麻木的虔誠之心更賜予了酥油花之靈魂!
這惟妙惟肖、栩栩如生的酥油花淋漓盡致的表現(xiàn)了佛國藝術的精華!蓓蕾初綻的酥油花芬芳馥郁。我們仿佛可以聞到那沁人肺腑、淡雅清新的花香。個性鮮明、形象生動的人物，我們仿佛聽見它們在竊竊私語，從他們多情的眼神中仿佛可以讀懂他們的喜怒哀樂、悲歡離合。雄偉壯麗、氣宇軒昂的亭臺樓閣，我們仿佛與佛國凈土只有舉步之遙，酥油花的絕妙讓所有語言都失去了形容它的資格，這就是佛國的藝術、藝術的佛國!
酥油花之絕――絕于真!
如果靈巧的雙手、虔誠的心讓佛國藝術絕于色、絕于巧、絕于真的話!那么樂觀的信念、善良的心也一定會讓您的人生絕于善、絕于美、絕于愛!
各位朋友：佛說：“五百年的善緣，方修來今生的擦肩而過!您與我如同緣分天空中的蒲公英一般短暫的相聚后，您將會揚起您遠行的風帆，去那屬于您遠方孕育您光輝的未來?？?燦爛的夕陽已經染紅了天邊的云朵，希望我今天的服務也能染紅您滿意的笑臉。如果本次行程中，小何的服務沒能貼到您心坎上，希望您能把寶貴的意見或建議當做辭別的禮物賜送于我。最后祝福您一路平安，扎西德勒!
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