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山西導(dǎo)游詞范文最新合集

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山西有許多好玩的地方以及當(dāng)?shù)靥厣朗?,每年都吸引了不少游客前往。不知道大家都去過(guò)嗎?下面是小編整理的山西導(dǎo)游詞范文,歡迎閱讀。

山西導(dǎo)游詞范文1

西華公園位于文山縣開(kāi)化鎮(zhèn)西華山,于1931年被辟為公園,后經(jīng)過(guò)擴(kuò)建,增建了險(xiǎn)峰、翠峰、伴月等亭閣,并建有“九龍”大型石雕。

36種名貴樹(shù)木,石壁上刻有虎豹等36種動(dòng)物圖像,石階也全部修成36級(jí)一臺(tái),共6臺(tái)216級(jí),與文山縣216個(gè)村寨數(shù)目相吻合,可以稱(chēng)得上是獨(dú)具匠心,妙趣橫生。

園始建于康熙初年,名西山寺。公園依山而上,山勢(shì)巍峨峻秀,宕壁陡垂險(xiǎn)要,巖洞寬敞如廳、幽然相通。山林碧綠蒼翠,山花如霞,樓間雕梁畫(huà)棟,匾額知鱗。亭臺(tái)玲瓏別致。雅靜宜人。乳石晶瑩剔透,色彩斑瀾,石階層層疊疊,尤如天梯,池水清澈明亮,靜影沉壁。石雕栩栩如生,形象逼真,憑欄遠(yuǎn)眺。全城盡收眼底。令人心曠神怡。歷代文人墨客譽(yù)之為“文山大觀(guān)”。景點(diǎn)分別有險(xiǎn)峰、翠峰、伴月、玉升、半山諸亭。稍息宮、靜雅軒、聚群堂、曲橋池,七疊巖縈列上下,大型石雕“九龍匯”兀立其中。木蘭芬芳。柳影婆婆,紫微爭(zhēng)艷,秋桂成林,多姿多色,各成一景。

山,就是一座石灰?guī)r構(gòu)成的大山之一,它橫列36峰,飛崖削壁,由于長(zhǎng)期的雨水侵蝕,峰腰群石攢簇,宛如出水芙蓉,疊萼蓮葩;峰頂一排排青灰色的石峰,如參差劍鞘,直指藍(lán)天,忠實(shí)地護(hù)衛(wèi)著文山城。山上古樹(shù)橫生,野花傲立,使西華山更加險(xiǎn)峻秀麗。就在這秀石連云的西華山主峰之腹,有3個(gè)山洞,高敞寬闊,狀若3只巨眼,因而稱(chēng)“三眼洞”。幾百年前,就有人在此依洞建寺。“西山如朝矗云霄,古剎清幽趣頗饒?!鼻∧觊g,這里就已是人們經(jīng)常登臨游覽的處所了。其后,逐漸增修亭臺(tái),懸聯(lián)掛匾,立碑刻石,并改名為“三元洞”。光緒年間,西蜀鮑超,曾撰文刻石說(shuō):“文西山高而秀蔚,然而觀(guān)者其推三元洞乎!四壁天然無(wú)斧鑿痕,脫塵俗氣,真仙境也。蜀之劍閣、峨眉,其雄秀仿佛似之。”

從山腳下仰望半山,只見(jiàn)綠樹(shù)叢中紅亭碧瓦,樓臺(tái)層疊;沿著林蔭間的石磴曲折而上,可在步云樓、五升亭、伴月亭、險(xiǎn)峰亭、翠峰亭、聚群堂等處,隨意小憩。極目四望,文山壩子盡收眼底,那一幢幢嶄新的高樓矗立的城區(qū),那一片片蔥綠的田野,那回環(huán)曲折的盤(pán)龍江,緩緩南去,那公路上川流不息的車(chē)輛,都?xì)v歷在目。

三元洞內(nèi),摩崖題刻甚多,原有的匾聯(lián)亦不少??と死畈堑念}聯(lián)云:“高閣出林端,久坐漸知諸品靜;晚霞明島外,憑臨但見(jiàn)眾山低?!鳖H能寫(xiě)出此間意趣。近年來(lái)楚圖南聽(tīng)到家鄉(xiāng)修復(fù)三元洞,欣然為《西華公園》題名,并有聯(lián)云:“文章明道義,山水有清音。”

山西導(dǎo)游詞范文2

晉陽(yáng)西山大佛坐落于蒙山北峰之陽(yáng),南向,依山鑿制,由于年久風(fēng)雨剝蝕,巖石表層風(fēng)化嚴(yán)重,況其外露高大的胸頸部剝落之處還長(zhǎng)出小樹(shù)蒿草,失其原有的風(fēng)采,致人們不知其為當(dāng)年巍偉的大佛,立于大佛胸下懷間而不知,無(wú)怪以往探佛者慨嘆“大佛巳不存在了”,“僅遺亂石而已”。

晉陽(yáng)西山大佛現(xiàn)場(chǎng)外露胸頸部分,高17.5米,寬25米,頸部直徑寬5米,唐代記載“高二百尺”,按唐普通尺計(jì)算約合今63米,僅低于我國(guó)四川樂(lè)山大佛(高71米)8米,比以往西方所說(shuō)“世界第一大佛”阿富汗巴米揚(yáng)大佛(Bamiyan,高53米)高10米,按鑿制年代,西方對(duì)“巴”佛考查不清,認(rèn)為“巴”佛鑿于“三至七世紀(jì)”之間,這是個(gè)不精確的估計(jì)數(shù)字,而我晉陽(yáng)西山大佛,史籍明確記載鑿于北齊天保二年(551),時(shí)在六世紀(jì)。如按“巴”佛鑿于“七世紀(jì)”來(lái)說(shuō),我晉陽(yáng)西山大佛要早一個(gè)世紀(jì)。比我國(guó)樂(lè)山大佛鑿于唐開(kāi)元元年(713)早162年。按此,論高度,晉陽(yáng)西山大佛是世界第二大佛,論年代則是世界最早的大型石刻佛像。

晉陽(yáng)西山大佛所在的寺院,原為東魏所建的大莊嚴(yán)寺。北齊天保二年(551),高洋賜額“開(kāi)化”,又稱(chēng)開(kāi)化寺,并依山鑿制佛像,建成上、下二寺,稱(chēng)“大莊嚴(yán)石窟二寺”,可見(jiàn)“西山大佛”當(dāng)初是稱(chēng)“石窟”的位于上寺之中。隋文帝仁壽初年(602),建起了庇蓋大佛的大佛閣,改稱(chēng)“凈明”寺。唐武德三年(620),李淵留守晉陽(yáng),復(fù)名開(kāi)化寺。顯慶五年(660),唐高家李治和皇后武則天來(lái)幸并州,瞻仰開(kāi)化寺和童子寺大佛,“禮敬瞻睹,嗟嘆希奇,大舍珍寶財(cái)物衣服”,并令并州州官長(zhǎng)史竇軌“速莊嚴(yán)備飾圣容”,“開(kāi)拓龕前地,務(wù)令寬廣”。

武則天和李治回到京城長(zhǎng)安后,經(jīng)兩年時(shí)間,由皇帝內(nèi)宮做了兩件袈裟,派專(zhuān)使馳馬飛送并州,給這兩寺大佛像賜披袈裟。袈裟上裝飾的金銀珠寶大放異彩,“放五色光,流照崖巖,洞燭山川”,“道俗瞻睹,數(shù)千萬(wàn)眾”,轟動(dòng)了并州。唐武宗滅佛時(shí),大閣雖然失修破敗,但大佛未損。晚唐乾寧二年(895),晉王李克用竭河?xùn)|之力,“計(jì)口隨錢(qián),不可勝計(jì)”,五年用工三十萬(wàn),重修了大佛閣。五代后晉開(kāi)運(yùn)二年(945),北平王劉智遠(yuǎn)留守北京(晉陽(yáng)),又修佛閣。這次重修的莊嚴(yán)閣,高五層,每層十三楹,二十六間,共一百三十間,將二百尺高的大佛庇蓋于內(nèi),可見(jiàn)閣之大。元末(1368),寺毀閣傾,火佛頭部掉落,殘磚破瓦和山間泥石掩覆了佛像下部。明洪武十八年(1385),晉恭王朱棡只重修了前寺院,稱(chēng)法華寺。顯赫了八百年的“西山大佛”便從此埋沒(méi)六百余年。

自北齊鑿佛,歷隋、唐、五代、宋、元、明、清,歷代都有重修、擴(kuò)建、瞻游、紀(jì)事等碑刻,除前寺址上遺有五代后晉和元、明的幾通碑刻已移置太原雙塔寺保存外,其余各代碑刻均未外運(yùn),當(dāng)仍在其處,共處當(dāng)有大量埋藏物。至于大佛之腹、手、腿、足、基座、大閣遺基,都掩覆于大佛胸下山坡泥石里。對(duì)這尊大佛的考查,現(xiàn)僅觸及其一半,還需清理發(fā)掘。

山西導(dǎo)游詞范文3

太原是我國(guó)最著名的歷史名城之一,具有悠久的歷史和燦爛的文化。與全國(guó)任何一個(gè)城市相比,包括著名的古都,北京·西安·蘇州·杭州·開(kāi)封·洛陽(yáng)在內(nèi),毫不遜色。

太原,是一座據(jù)有2520_年的歷史文化名城,目前在全國(guó)來(lái)說(shuō),連續(xù)不斷地傳承2520_年歷史的古城微乎其微,在世界上也是少數(shù)。它的長(zhǎng)處就在于它的人文美和歷史美!名都自古是并州!

太原的名勝古跡有很多,其中最著名的就是:晉祠·雙塔寺·崇善寺·蒙山·崛圍山等等。

晉祠始建于北魏,晉水主要源頭由此流出,常年不息,水溫17度清澈見(jiàn)底。祠內(nèi)有著名的周柏·隋槐還有長(zhǎng)流不息的難老泉和著名的宋塑仕女像被譽(yù)為“晉祠三絕”。

雙塔寺:是由宣文塔跟文峰塔組成,創(chuàng)建于明萬(wàn)歷年,宣文塔是奉供佛舍利子·藏經(jīng)書(shū)·供佛門(mén)弟子瞻仰,頂禮膜拜的宗教圣地。共十三層,總高54.78米。文峰塔實(shí)施封建社會(huì)地方士紳為補(bǔ)輔該地的缺陷,振興地區(qū)文化的一種帶有迷信色彩的標(biāo)志性建筑。也是十三層,總高54.76米。

山西導(dǎo)游詞范文4

今天,我們將參觀(guān)舉世聞名的佛教藝術(shù)寶庫(kù)——云岡石窟。云岡石窟位于塞外古都、煤海之鄉(xiāng)的大同市西約16公里處,從酒店出發(fā)需要大約30分鐘的時(shí)間。利用這暫短的時(shí)間,我向大家簡(jiǎn)單地介紹一下云岡石窟。

云岡石窟是北魏王朝初期開(kāi)鑿的大型石窟,時(shí)間約在公元460年的北魏文成皇帝時(shí)期,迄今已有1540年的歷史。它與甘肅敦煌的莫高窟、洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟,并稱(chēng)為中國(guó)三大石窟。云岡石窟的開(kāi)鑿比敦煌石窟晚94年,較龍門(mén)石窟早35年的時(shí)間。它以建筑規(guī)模之大、塑像形體之高、保存之完整,而聞名天下。又因?qū)ρ芯恐袊?guó)古代史、佛教史和藝術(shù)史有極高的價(jià)值,享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。1961年,國(guó)務(wù)院將云岡石窟列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1973年,法國(guó)總統(tǒng)蓬皮杜訪(fǎng)華,指名要求參觀(guān)云岡石窟,9月15日,周恩來(lái)總理陪同蓬皮杜總統(tǒng)參觀(guān)了云岡石窟。

我們乘坐的汽車(chē)已駛?cè)胪\?chē)場(chǎng),大家請(qǐng)按順序下車(chē),在云岡石窟門(mén)前集合。

女士們、先生們,大家現(xiàn)在看到的像蜂窩一樣排列的許多洞窟,就是云岡石窟。石窟開(kāi)鑿在武周山的山崖上,武周山的最高處稱(chēng)云岡,故名云岡石窟,原名靈巖寺,亦稱(chēng)石佛寺。云岡石窟為什么開(kāi)鑿在武周山?這與武周山這塊風(fēng)水寶地密切相關(guān)。武周山坐北向南,武周川內(nèi)山清水秀,可以說(shuō)是“藏風(fēng)得水”的好地方。武周山,又稱(chēng)武周塞,從北魏的舊都盛樂(lè)(內(nèi)蒙古和林格爾西北)到達(dá)新都平城(大同市)均要經(jīng)過(guò)這里。武周山位于內(nèi)外長(zhǎng)城之間,是北魏通向北方的咽喉要道,當(dāng)時(shí)人馬商隊(duì)來(lái)往頻繁,還駐扎了重要的軍隊(duì),皇帝經(jīng)常在這里議論國(guó)家大事。武周山成為北魏皇帝祈福的“神山”,他們?cè)谶@里遙拜北方,祈求神靈保佑江山社稷。因此,北魏皇帝在“神山”開(kāi)鑿石窟,創(chuàng)建寺院,也在情理之中。

所謂“石窟”,就是在石壁山崖上開(kāi)鑿的洞窟,這里冬暖夏涼,幽靜神秘。古印度佛教興起后,佛教信徒、僧侶將石窟作為禮佛和修行的場(chǎng)所。因?yàn)?,依山雕鑿石窟、佛像,比用磚石筑建寺院經(jīng)久耐用。佛教是漢代經(jīng)著名的絲綢之路開(kāi)始傳入中國(guó),石窟寺藝術(shù)的傳人,大約在3世紀(jì)。我國(guó)新疆天山南麓的克孜爾千佛洞是最早的石窟,沿絲綢之路東行還有帕孜克里克千佛洞,進(jìn)入河西走廊是著名的敦煌莫高窟,安西榆林窟、天水麥積山石窟,從甘肅繼續(xù)東進(jìn)則是寧夏須彌山石窟、大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟等。武周山的地層巖石屬于株羅紀(jì)的長(zhǎng)石石英砂巖,石質(zhì)堅(jiān)硬,結(jié)構(gòu)緊密,有利于石窟和造像的雕鑿。

現(xiàn)在,大家已隨我進(jìn)入云岡石窟的山門(mén),我身后的石窟參觀(guān)示意圖,大致告訴我們參觀(guān)路線(xiàn)。云岡石窟依山開(kāi)鑿,東西綿延1公里,現(xiàn)存主要洞窟45個(gè),分為東、中、西三區(qū),東部4窟,中部9窟,西部32窟。此外還有許多小型洞窟。共計(jì)1100多龕,大小造像51000多軀。從云岡石窟西行約3公里,武周川北有吳官蒼石窟。再溯河西行,距云岡15公里的高山鎮(zhèn),還有焦山石窟。這么多洞窟如果要細(xì)看的話(huà),也許你一個(gè)星期的時(shí)間也看不完,目前開(kāi)放有40多個(gè)洞窟,仔細(xì)觀(guān)看需要2天的時(shí)間。按傳統(tǒng)參觀(guān)路線(xiàn),如果大家時(shí)間充足,先從東部第1窟開(kāi)始,直到第45窟結(jié)束。如果僅參觀(guān)2個(gè)小時(shí)左右,則主要游覽第5、6窟、五華洞、曇曜五窟。

首先我們從東部的第1、2窟開(kāi)始參觀(guān)。北魏開(kāi)鑿石窟從公元460年開(kāi)始,至524年結(jié)束,約有70年的開(kāi)鑿歷史。從洞窟的形制和雕刻藝術(shù),有關(guān)專(zhuān)家將云岡石窟的開(kāi)鑿年代分為早、中、晚三個(gè)階段。第1、2窟至第13窟大致以云岡石窟中期為主,成窟的年代約公元465年至494年之間。由孝文帝遷都洛陽(yáng)前夕開(kāi)鑿,人們習(xí)慣將這些石窟稱(chēng)為“孝文石窟”。大家看到的第1、2窟是一組塔廟式雙窟,開(kāi)鑿洞窟時(shí)在中央留下一個(gè)方柱,在柱子的四面開(kāi)龕,龕內(nèi)塑像。

首先我們從東部的第1、2窟開(kāi)始參觀(guān)。北魏開(kāi)鑿石窟從公元460年開(kāi)始,至524年結(jié)束,約有70年的開(kāi)鑿歷史。從洞窟的形制和雕刻藝術(shù),有關(guān)專(zhuān)家將云岡石窟的開(kāi)鑿年代分為早、中、晚三個(gè)階段。第1、2窟至第13窟大致以云岡石窟中期為主,成窟的年代約公元465年至494年之間。由孝文帝遷都洛陽(yáng)前夕開(kāi)鑿,人們習(xí)慣將這些石窟稱(chēng)為“孝文石窟”。大家看到的第1、2窟是一組塔廟式雙窟,開(kāi)鑿洞窟時(shí)在中央留下一個(gè)方柱,在柱子的四面開(kāi)龕,龕內(nèi)塑像。

第1窟中心塔柱南面下層雕釋迎、多寶佛,上層雕釋伽;石窟后壁的主像是彌勒菩薩。彌勒菩薩是未來(lái)佛,據(jù)佛教經(jīng)典講,彌勒菩薩將繼釋迎佛后成佛,廣說(shuō)佛法,教化眾生。據(jù)說(shuō)當(dāng)彌勒降生人世時(shí),世界將充滿(mǎn)光明幸福。

釋迎、多寶佛并列,佛經(jīng)有這樣的傳說(shuō),當(dāng)釋迦牟尼佛說(shuō)《法華經(jīng)》時(shí),忽然地下涌出安置多寶佛全身的舍利塔,現(xiàn)于空中。釋迎聽(tīng)到塔中的聲音,告訴聽(tīng)經(jīng)的大眾說(shuō),這是過(guò)去東方世界寶凈國(guó)土的佛,號(hào)為多寶。當(dāng)釋迦佛開(kāi)啟塔門(mén),示現(xiàn)多寶佛身時(shí),寶塔內(nèi)的多寶佛讓出半座給釋迦佛。

于是,釋迦人塔,與多寶同結(jié)跏趺坐,宣講經(jīng)義。第2窟中心塔柱南面下層雕釋迦、多寶,上層雕三世佛;石窟的后壁主像是釋迦佛。兩窟的窟門(mén)兩側(cè)都雕有維摩、文殊對(duì)坐問(wèn)法像。有關(guān)維摩、文殊對(duì)坐問(wèn)法是南北朝、隋唐時(shí)期流行的題材,敦煌石窟的壁畫(huà)就有“維摩詰圖像”。佛經(jīng)中有“文殊問(wèn)疾”的故事,據(jù)說(shuō)有一次維摩居士“示現(xiàn)”病相,眾人前去探訪(fǎng)。釋迦牟尼知道后,派以智慧著稱(chēng)的文殊菩薩帶領(lǐng)____前去維摩居住處。在維摩居士的丈室里,文殊菩薩和能言善辯的維摩展開(kāi)大乘佛教義的討論,使從者心服口服,也令文殊菩薩十分贊嘆。第2窟前有一泉水長(zhǎng)年涌出,泉水清涼可口,被稱(chēng)為“石窟寒泉”。

女士們、先生們,大家面前是云岡石窟最大的洞窟——第3窟。它被稱(chēng)為云岡石窟之最。洞窟崖面高25米,開(kāi)窟面寬50米,規(guī)模最大。原為大型塔廟窟設(shè)計(jì),開(kāi)鑿在孝文帝遷都洛陽(yáng)之前,因工程浩大,北魏一代未能完工,后室的三尊大像為初唐時(shí)期補(bǔ)雕而成。第3窟的前室分兩層,上層左右兩側(cè)各雕一塔,中部鑿方形窯室,主像為彌勒菩薩,壁面滿(mǎn)雕干佛。后室的中部塔柱壁面屬北魏時(shí)期雕鑿,高約10米左右的3尊大佛,屬唐代作品,分別為阿彌陀佛、觀(guān)世音、大勢(shì)至菩薩。據(jù)專(zhuān)家考證,第3窟是文獻(xiàn)記載的“通樂(lè)寺”、“靈巖寺”,當(dāng)時(shí)可居僧人達(dá)3000人。

第4窟是塔廟窟,中央雕鑿方形立柱,東壁交腳彌勒像保存比較完整,據(jù)考證是云岡現(xiàn)存紀(jì)年最晚的造像,由北魏晚期正光年間(公元520年——524年)開(kāi)鑿,是第1至第13窟之間僅有的晚期大窟。

現(xiàn)在,大家看到幾座宏偉高聳的樓閣,它們建筑在洞窟的前檐,被稱(chēng)為窟檐建筑。據(jù)專(zhuān)家考證,云岡石窟的大窟前均有窟檐,但多數(shù)因戰(zhàn)爭(zhēng)或其它因素毀壞,現(xiàn)僅存的窟檐建筑為清代以后建造。第5、6窟是一組雙窟,窟檐建于清代的順治八年(1651年),這組建筑朱紅柱欄、琉璃瓦頂、巍峨挺拔、氣勢(shì)非凡,是五間四層的繞廊木構(gòu)樓閣。第7、8窟同樣是一組雙窟,遼代這里被稱(chēng)為護(hù)國(guó)大寺,現(xiàn)在的窟檐是1994年由國(guó)家撥款重新建造,對(duì)保護(hù)石窟起到了重要作用。

第5窟分前后兩室,洞窟形狀為橢圓形的草廬式。后室佛像布局為三世佛,中間的釋迦牟尼佛為結(jié)跏趺坐像,高達(dá)17米,為云岡石窟中的第一大佛像,大佛的雙腿長(zhǎng)達(dá)15.5米,膝上可容納120人,一只腳上可站立12人。釋迎佛頭頂藍(lán)色的螺髻,面部輪廓清晰,白毫點(diǎn)朱,細(xì)眉長(zhǎng)目,鼻準(zhǔn)方直,雙耳垂肩,身著褒衣搏帶,通肩架裳,給人端莊、肅穆、慈祥之感覺(jué)。主佛的右側(cè)是未來(lái)世彌勒佛,左側(cè)為過(guò)去世迦葉佛。主佛的對(duì)面是兩層高約1米的8尊佛教造像,襯托著主佛更加高大、雄偉。拱門(mén)東側(cè)雕鑿著菩提樹(shù)和樹(shù)下二佛對(duì)坐的造像,屬北魏石窟內(nèi)常見(jiàn)的題材。請(qǐng)大家注意,石窟大佛的后面有一狹長(zhǎng)的隧道,你們猜這是做什么用的嗎?對(duì)了,這是佛教信徒們禮拜繞行的誦經(jīng)道。

第6窟是云岡石窟中精巧著稱(chēng)的一窟,稱(chēng)“第一偉窟”。第6窟平面呈正方形,后室為中心塔柱,塔高15米,分上下兩層。請(qǐng)大家看,四壁和塔柱的佛像采用近似圓雕的高浮雕,佛像立體感很強(qiáng)。四方塔柱上層的立佛是具有極高水平的樓空雕刻法,這種立佛被稱(chēng)為“接引佛”。我們舉目四周環(huán)視,發(fā)現(xiàn)整個(gè)洞窟雕飾富麗堂皇,幾乎找不到一塊沒(méi)有雕刻的空間,佛像、菩薩、羅漢、飛天、供養(yǎng)人和瑞鳥(niǎo)神獸、花卉等等,真是一座熱鬧擁擠、琳瑯滿(mǎn)目的佛國(guó)世界。第6窟更具有佛教和藝術(shù)感染力的是在中心塔柱的塔腰和四壁上的釋迦佛陀本生故事圖,藝術(shù)家以淺浮雕和高浮雕結(jié)合的手法,用連續(xù)排列的形式,運(yùn)用近40幅的雕刻,表現(xiàn)了釋迦牟尼從誕生前后到降魔成道、初轉(zhuǎn)____的佛傳故事。請(qǐng)大家隨我的手勢(shì)來(lái)觀(guān)賞這動(dòng)人的畫(huà)面。

(1)迦毗羅衛(wèi)國(guó)是古印度的一個(gè)國(guó)家,國(guó)王是凈飯王。他和摩耶夫人,年近40歲未曾生育。膝下無(wú)子的國(guó)王非常寂寞,一天夜里,摩耶夫人夢(mèng)見(jiàn)一位菩薩乘白象而來(lái),后來(lái)懷了身孕。王紀(jì)有喜的消息傳開(kāi),各國(guó)使臣紛紛前來(lái)祝賀。

(2)按當(dāng)?shù)亓?xí)俗,婦女應(yīng)回娘家分娩。公元前454年,摩耶夫人帶眾人回娘家,在途徑毗尼公園時(shí)休息。當(dāng)夫人手攀無(wú)憂(yōu)樹(shù)時(shí),太子從夫人右腋下降生,取名喬達(dá)摩?悉達(dá)多。太子出生,天空出現(xiàn)五彩樣云。

(3)太子降生時(shí),向東西南北四方各行七步,出現(xiàn)步步生蓮花的場(chǎng)面。太子一手指天,一手指地,如獅子般怒吼道:“天上地下,惟我獨(dú)尊。”

(4)天上九龍口吐圣水為太子洗澡,這天稱(chēng)為“浴佛節(jié)”。漢傳佛教將農(nóng)歷四月初八定為釋迦的生日。

(5)天人舞樂(lè),大象眉飛色舞,大家迎接凈飯王和太子還宮。

(6)國(guó)王請(qǐng)仙人為太子看相,太子相貌出眾,不同常人。仙人回票國(guó)王說(shuō):“太子乃大圣人降世,若留家中將繼承王位,若離家則必成佛道”。

(7)國(guó)王為太子建造豪華的三時(shí)殿,選來(lái)美女讓太子享樂(lè),欲使太子消除學(xué)佛之心。大家看太子卻表現(xiàn)深思熟慮和感觸人間煩惱的神情。

(8)太子年滿(mǎn)17歲,國(guó)王為他娶善覺(jué)國(guó)公主耶輸陀羅為妻。按照風(fēng)俗要試力定婚,太子一箭穿七面金鼓。

(9)太子娶妻后,在宮中娛樂(lè)。

(10)娶妻生子后,太子向父王提出到宮外游玩要求。

(11)一(14)太子乘車(chē)出游,分別遇到老人、病人、死人。在一位法相莊嚴(yán)的僧人引導(dǎo)下,研修解脫人生擺脫苦難之道。

(15)太子向父王請(qǐng)求出家修行,遭到父王的拒絕。

(16)太子乘馬離宮,四天神托起太子的坐騎逾越城池而去。經(jīng)過(guò)5年尋訪(fǎng),6年苦修,太子終思維,7天后悟道成佛。

(17)太子成佛后,被譽(yù)為釋迦牟尼,這是釋迦族圣人的意思。

太子本身故事中以“鹿野苑初轉(zhuǎn)____圖”雕刻精美傳神而著稱(chēng),圖中釋迦牟尼正在啟齒講經(jīng),佛身邊的諸____面帶敬意雙手合十洗耳恭聽(tīng),就連佛陀身邊的兩頭小鹿也因聞佛法而面帶微笑。

第6窟在總體布局、造像風(fēng)格、雕刻手法等方面,代表了北魏傳統(tǒng)石窟藝術(shù)的最高境界,尤其佛像改變了過(guò)去的服裝,雕成了褒衣博帶式的佛裝,采用了當(dāng)時(shí)南朝士大夫地主階層的服飾,被稱(chēng)為“太和造像”。推測(cè)孝文帝完成第6窟開(kāi)鑿之后,不久便遷都洛陽(yáng)。大家在第6窟前室上方的門(mén)桅上,可以見(jiàn)到幾個(gè)牌匾的把釘,這是誰(shuí)的牌匾?當(dāng)年清朝的康熙皇帝平定噶爾丹叛亂之后,回北京途經(jīng)云岡石窟,看到第6窟雕刻的佛像如此精美,于是留下了“莊嚴(yán)法相”四個(gè)大字。不知何時(shí),牌匾已不知去向。

第7、8窟是孝文帝時(shí)開(kāi)鑿的一組雙窟,屬孝文帝初任皇帝時(shí)開(kāi)鑿,細(xì)心的朋友會(huì)問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題:“為什么孝文帝時(shí)期開(kāi)鑿雙窟?”雙窟的開(kāi)鑿可能與馮太后擅政有關(guān),馮太后是文成帝的皇后,孝文帝即位時(shí)任皇太后,一切朝政大權(quán)操縱在這位馮太后手中,這種狀況一直延續(xù)到馮太后逝世。當(dāng)時(shí)將馮太后和孝文帝并稱(chēng)為二圣或二皇,馮太后世奉佛教,開(kāi)鑿雙窟應(yīng)與馮太后主持朝政有重大關(guān)系。

第7窟的主像是三世佛,造像風(fēng)化嚴(yán)重。后室北壁佛龕分上下兩層,上龕正中為彌勒佛,兩側(cè)是倚坐佛像,下層佛龕為釋迦多寶對(duì)坐講經(jīng)論法圖。前后室壁面分層分段大面積布置了本生故事浮雕,以及佛傳故事的佛龕,以釋迦佛降伏火龍的雕刻較為精美。請(qǐng)大家抬頭觀(guān)賞窟頂,在平棋藻井圖案內(nèi)六格,每格以蓮花為中心,環(huán)繞八身飛天。傳說(shuō)飛天又名香音神,以能歌善舞著稱(chēng),當(dāng)佛講經(jīng)說(shuō)法時(shí),飛天在天空向凡界播灑四瑞花雨。在南壁拱門(mén)的上方,并排雕刻兩組相向合掌而跪的6位供養(yǎng)天人的造像,被專(zhuān)家稱(chēng)為“云岡六美人”,這是云岡石窟中最先出現(xiàn)的供養(yǎng)人形象。

從第7窟走到相連的第8窟,發(fā)現(xiàn)兩窟的主要造像、造像組合及其紋飾風(fēng)格均基本相近。值得注意的是供養(yǎng)天人行列上方雕出了仿木構(gòu)屋檐,這是中國(guó)傳統(tǒng)瓦頂建筑式樣,說(shuō)明孝文帝初期佛教開(kāi)始融人中國(guó)傳統(tǒng)文化。第8窟門(mén)拱東西兩側(cè)的雕像,是云岡石雕中罕見(jiàn)的藝術(shù)品,西側(cè)是三頭六臂的塢摩羅天乘孔雀的造像,東側(cè)為三頭八臂的摩醯首羅天騎牛的造像。兩組造像中,以鳩摩羅天像著名,被認(rèn)為是東西方藝術(shù)最巧妙的組合。塢摩羅天又稱(chēng)塢摩羅什,音譯是“童壽”,他是后秦時(shí)代的高僧,是中國(guó)佛教史上著名的翻譯家,譯出了《妙法蓮花經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等佛教經(jīng)典,人們將他尊為佛教護(hù)法之神。鳩摩羅天雕像給人智慧(三頭)、力量(六臂)、安詳(面善)、吉祥(手托吉祥鳥(niǎo))的感覺(jué)。他乘坐的孔雀,是名為“那羅延夫”的神鳥(niǎo),口銜玉珠,爪趾雄健,尾巴卷起長(zhǎng)長(zhǎng)的羽毛。第8窟的造像給人豐富的想象力和感染力,但又因四壁雕刻被嚴(yán)重風(fēng)化而讓人痛惜。

女士們、先生們,大家請(qǐng)隨我參觀(guān)云岡中部的“五華洞”。第9窟至第13窟,在清代晚期被施以彩繪,彩繪后的五個(gè)洞窟異常華麗,五彩斑斕,被人稱(chēng)為“五華洞”。“五華洞”分為兩組,分別為第9、10窟和第11、12、13窟。

第9、10窟是一組雙窟,開(kāi)鑿時(shí)代略晚于7、8窟,為馮太后的閹官王遇負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)監(jiān)造,兩窟初建于公元484年。第9、10窟的前室雕鑿四根八角柱,每窟洞開(kāi)三門(mén),頗具漢魏以來(lái)中國(guó)建筑‘“金楹(金柱)齊列,玉局(柱礎(chǔ))承跋”的遺風(fēng)。大家看到的前室側(cè)壁屋形龕、后室窟門(mén)上方屋形檐等雕刻,都是仿漢民族木結(jié)構(gòu)的建筑形式。

第9窟后室主佛釋迦像,面相方圓,右袒式的服裝。西北壁下層雕鑿附有榜題的分欄長(zhǎng)卷式畫(huà)面,是太子本生故事圖,手法簡(jiǎn)樸。后室兩側(cè)雕護(hù)法像,顯示出高超的石窟寺藝術(shù)魅力。

第10窟的主像是彌勒菩薩,壁畫(huà)布置有釋迦多寶并坐像。后室門(mén)楣雕飾非常精細(xì),門(mén)楣上方的須彌山層巒疊嶂,山間二龍交首盤(pán)環(huán),山腰間有參天的林木和奔跑的動(dòng)物,山體左右雕有阿修羅天和塢摩羅天護(hù)法神。這組雕塑動(dòng)靜結(jié)合,虛實(shí)相問(wèn),對(duì)稱(chēng)均衡,別具匠心。

第9、10窟的頂部均雕有飛天造像。大家看那凌空飛舞的是歌舞神緊那羅,飾欄干圓拱龕中的伎樂(lè)神乾闥婆為她伴奏,把人們帶入歌舞升平的天堂世界。飛天造像群的仙人,或吸腿跳,或倒踢,或掖腿,或雙飛燕,其舞姿優(yōu)美,可與敦煌的飛天造像相媲美。

第11、12、13窟是一個(gè)組合的整體形式,以第12窟為中心。第12窟是鑿前后室的洞窟,前室外壁上方鑿屋檐,下方雕列柱。洞開(kāi)三門(mén)。后室南壁中央上鑿明窗,下開(kāi)窟門(mén)。兩側(cè)的11、13窟則于窟門(mén)上方各開(kāi)明窗,與12窟形成左右對(duì)稱(chēng)的立面布局。

第11窟為塔廟窟,塔柱下層皆以立佛雕像出現(xiàn),上層南面為彌勒菩薩,其他三面為倚坐佛像??邧|壁有太和七年(公元483年)邑義信士女等造95驅(qū)石廟形象銘,西壁有太和二十年(公元496年)銘龕和七佛立像。第11窟的題記是云岡石窟研究的重要資料,太和七年是現(xiàn)存最早的題記。

第12窟為佛殿窟,主像下龕為釋迦多寶,上龕是彌勒菩薩。前室雕交腳坐佛像。第12窟是云岡石窟中著名的音樂(lè)窟,也叫佛籟洞。后室的雕像分上下兩層,布局莊嚴(yán)肅穆而又隆重。上層表現(xiàn)釋迦牟尼出世以前的生活,在兜率天宮作為護(hù)明菩薩修道以備出世;下層則雕刻了釋迦牟尼降生人世后,修成正覺(jué)而成佛的一段經(jīng)歷。前室則充滿(mǎn)了音樂(lè)活力,雕滿(mǎn)了舞蹈伎群和樂(lè)伎群。大家看,最上層的天宮伎樂(lè)具有強(qiáng)烈的音樂(lè)節(jié)奏感,在樂(lè)器的伴奏下翩翩起舞。樂(lè)器從西向東依次有吹指、齊鼓、排蕭、橫笛、箏、琵琶、觱篥,豎箜篌、琴、細(xì)腰鼓、義嘴笛、法螺、鼓等,都是西涼、龜茲、天竺等國(guó)的樂(lè)器。置身于音樂(lè)窟內(nèi),仿佛大家看見(jiàn)北魏時(shí)期各族人民歌舞演奏的宏偉壯觀(guān)的場(chǎng)面。

第13窟的平面呈馬蹄形,為佛殿窟。主像彌勒菩薩高達(dá)13米,佛像頭戴寶冠,佩臂釧,左手撫膝,右手上舉,交腳的右壁與腿之間雕有一托臂力士像,既起支撐作用,又有裝飾效果。窟內(nèi)南壁中層的四阿式重屋的華蓋下的七佛立像,東壁下層的半跪供養(yǎng)天人像,均被認(rèn)為是云岡石窟的上乘之作,以雕飾精美,姿態(tài)飄逸著稱(chēng)。

云岡石窟的中區(qū)參觀(guān)將告一段落,相信給大家留下深刻的印象。請(qǐng)大家記住孝文帝時(shí)期雕鑿的石窟稱(chēng)為“孝文石窟”,褒衣博帶式的服裝又稱(chēng)“太和造像”。專(zhuān)家們將孝義帝開(kāi)鑿的石窟樣式,稱(chēng)作“云岡模式”。這種模式,為洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿創(chuàng)造了北朝佛像樣式,影響整個(gè)北方地區(qū)?,F(xiàn)在,我們將西行繼續(xù)參觀(guān)。西區(qū)的第14窟已風(fēng)化崩塌,僅西壁保存部分佛憲和造像。第15窟是著名的“萬(wàn)佛洞”。它們都是孝文帝遷都以后的石窟。

“萬(wàn)佛洞”到了,大家可以看到窟內(nèi)雕滿(mǎn)小佛坐像,佛像數(shù)量可大致統(tǒng)計(jì)近千個(gè),亦有“千佛洞”之稱(chēng)。千佛的開(kāi)鑿流行于北魏,源于“三劫三世干佛”術(shù)語(yǔ)。佛教將過(guò)去劫、現(xiàn)在劫、未來(lái)劫稱(chēng)為“三劫”,每一劫又分過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)“三世”,統(tǒng)稱(chēng)“三劫三世”。每一劫世中各有一千人成佛教化眾生,這就是“三劫三世千佛”。還有一個(gè)佛教術(shù)語(yǔ)是“三劫三世十方諸佛”,每一世有一個(gè)空間,以須彌山為中心,劃分東南西北,東南,西南,東北,西北,上下十個(gè)方位,統(tǒng)稱(chēng)十方,每方內(nèi)又有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世佛教化眾生。十方諸佛是無(wú)數(shù)無(wú)量的意思, “千佛’、”萬(wàn)佛“指數(shù)量很多,并不一定是”一千“或者”一萬(wàn)“?!比f(wàn)佛洞“內(nèi)佛造像排列整齊,雕鑿大同小異,可以說(shuō)是千佛一面。

各位,大家面前是西區(qū)第16、17、18、19、20號(hào)洞窟,這5個(gè)洞窟宏偉壯觀(guān),場(chǎng)面開(kāi)闊,為北魏早期的石窟,由著名高僧曇曜負(fù)責(zé)開(kāi)鑿,習(xí)慣稱(chēng):”曇曜五窟“。

說(shuō)起曇曜開(kāi)鑿石窟,應(yīng)該從”魏太武滅佛“講起。北魏從道武帝拓跋洼定都平城(大同市)開(kāi)始,注意推祟佛教,平城一度造寺建佛盛行,僧侶人數(shù)增多。始光元年(公元424年),太武帝拓跋燾繼位后,仍然祟教佛法,但太武帝主要祟尚武力,通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并了北方大部分地區(qū)。司徒崔浩是太武帝的謀臣,在戰(zhàn)爭(zhēng)中出謀劃策起了重要的作用,但他信奉道教。在崔浩的引導(dǎo)下,太武帝對(duì)道教產(chǎn)生了興趣,太延六年(公元440年)將年號(hào)改為”太平真君“,大肆宣揚(yáng)道教。

恰好在太平真君六年(公元445年),陜西發(fā)生蓋吳qy,在zyqy過(guò)程中,太武帝在長(zhǎng)安一座寺院內(nèi)發(fā)現(xiàn)了兵器、藏在寺院中的女人。于是,太武帝在崔浩的鼓動(dòng)下,開(kāi)始下令全國(guó)性滅佛、毀 毀壞寺院、燒經(jīng)書(shū)、坑殺僧人,使佛教傳人中國(guó)后首次遭到打擊,這是歷史上有名的滅佛事件,佛教界稱(chēng)為”法難。佛教史將太武帝滅佛、以后的北周武帝滅佛、唐武宗滅佛、五代后周世宗滅佛,統(tǒng)稱(chēng)“三武一宗”。據(jù)說(shuō)太武帝滅佛后身染重病,對(duì)滅佛深感后悔,并且誅殺了崔浩等人。太武帝的孫子文成帝繼位后,開(kāi)始恢復(fù)佛教,很快各地建寺造佛,允許高僧復(fù)興佛法。

曇曜,少年出家,原是涼州(甘肅省武威市)的高僧,到達(dá)平城后受到太子拓跋晃的禮遇,開(kāi)始管理眾僧。太武帝滅佛時(shí),他逃離了平城。文成帝興佛后,曇曜在路邊巧遇文成帝車(chē)隊(duì),俗話(huà)說(shuō):“馬識(shí)善人”,文成帝的馬咬住曇曜的袈裟不放,于是曇曜就成為管理全國(guó)僧尼事務(wù)的“沙門(mén)統(tǒng)”。曇曜是以禪業(yè)著稱(chēng)的高僧,在文成帝的贊同下,選擇了武周山南麓這塊幽靜之處進(jìn)行開(kāi)窟修禪。從公元460年開(kāi)始,曇曜組織了開(kāi)鑿石窟的建設(shè),現(xiàn)在我們看到的西區(qū)五處石窟,就是著名的“曇曜五窟”。

《魏書(shū)?釋老志》是一篇記載北魏佛教的史料,稱(chēng):“開(kāi)窟五所,鐫建佛像各一?!蔽蹇叩闹鞣鹦误w高大,氣勢(shì)非凡,“雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇?。”五窟的?nèi)容,強(qiáng)烈地反映出國(guó)家集權(quán)色彩,表現(xiàn)出佛教對(duì)王權(quán)的依賴(lài)性,佛教徒們忠君禮佛、拜佛如同禮皇帝。五窟的主佛像是北魏的皇帝,從第16至20窟依次為道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝(未繼位)、文成帝。他們面相半圓,深目高鼻,眉眼細(xì)長(zhǎng),蓄八字須,兩肩齊挺,肩寬體壯,右袒或通肩服裝,具有濃厚的西方風(fēng)格。五窟的形制,均為仿印度草廬的橢圓形,穹隆頂,馬蹄形平面。請(qǐng)大家隨我來(lái),從第16窟開(kāi)始介紹“曇曜五窟”。

第16窟為三世佛,主佛釋迦立像高13.5米,身著厚重的毛氈披,胸著佩結(jié)帶,大裙齊胸,立于蓮花座上,顯示出道武帝拓跋珪征服鮮卑諸部,建立北魏王朝的英雄氣概。

第17窟以未來(lái)佛彌勒菩薩為主像,高達(dá)15.6米,窟小像大,表現(xiàn)出明元帝拓跋嗣的盛氣凌人的樣式。

第18窟三世佛立像,高15.5米,主像身披千佛袈裟,安詳沉靜地站立在二佛之中。釋迦立像暗示了曾經(jīng)滅過(guò)佛的太武帝拓跋燾,從面部表情露出一種懺悔的神態(tài)。在石窟藝術(shù)方面,主像身著輕薄貼體、衣紋緊密的服裝,反映了印度恒河流域一帶笈多造像的某些特征。正壁東上方的羅漢浮雕造像,以個(gè)性突出、形象生動(dòng),被譽(yù)為云岡早期造像的佳作。

第19窟是曇曜五窟中最大的佛像,高16.8米,三世佛主像釋迎呈結(jié)跏趺坐,面容慈祥,端莊穩(wěn)靜,是景穆帝拓跋晃的象征。拓跋晃是佛教的崇拜者,可惜未登王位便去世了。窟內(nèi)滿(mǎn)雕千佛,西側(cè)的羅眼羅實(shí)子因緣像,頗具西方造像風(fēng)格。

第20窟的露天大佛,對(duì)大家來(lái)說(shuō)十分熟悉,他往往作為云岡石窟的標(biāo)志。主像高達(dá)13.7米,面容豐滿(mǎn)端莊,雙肩寬厚平直,身披右袒袈裟,呈結(jié)跏趺坐狀,手勢(shì)為大目如來(lái)“定印”狀,定印,又稱(chēng)禪定印,是表示禪思,使內(nèi)心安定的意思。據(jù)說(shuō)釋迎佛在菩提樹(shù)下禪思入定,修習(xí)成道時(shí),就是采用這種姿勢(shì)。露天大佛是文成皇帝的象征,他恢復(fù)佛法,開(kāi)鑿云岡石窟,大佛的嘴角微笑神態(tài),表現(xiàn)出佛教徒對(duì)他的敬意。大佛的衣紋成階梯狀排列,線(xiàn)條簡(jiǎn)潔,顯示出一種粗重厚實(shí)的質(zhì)感,反映了鍵陀羅造像和中亞牧區(qū)服裝的特點(diǎn)。

云岡石窟西部的第21窟至第45窟是北魏遷都洛陽(yáng)之后的建筑工程,孝文帝遷都后的平城,仍然逗留了一大批中下層貴族和佛教僧侶。洞窟開(kāi)鑿的時(shí)間從494年開(kāi)始,至524年結(jié)束,規(guī)模不大,窟龕種類(lèi)復(fù)雜。云岡石窟晚期主要以第33、35、38、39為代表,流行三壁三龕式的洞窟?!靶愎乔逑瘛笔降脑煜窳餍?,表現(xiàn)出佛像一律褒衣博帶,菩薩帔帛交叉新造型;造像的身姿挺秀,風(fēng)神飄逸,注重形式美。一種長(zhǎng)頸、削肩,裙擺密折平行的新形象出現(xiàn)在人們面前。

第38窟是北魏晚期雕刻精美、題材豐富的代表性小窟。大家看,在窟門(mén)外部?jī)蓚?cè)各雕力士,威武雄壯,窟門(mén)上方鎊刻吳天思造像記??邇?nèi)平面作長(zhǎng)方形,平頂刻方格平棋藻井,正圓拱華繩龕內(nèi)雕釋迦、多寶并坐像,龕側(cè)雕釋迦涅盤(pán)像。南壁窟門(mén)東側(cè)雕“降伏火龍”、“雕鷲怖阿難”及“三道寶階”的佛傳故事,西側(cè)雕釋迦修成佛后的鹿野苑初轉(zhuǎn)____像。東壁上層雕彌勒龕,下層雕釋迦龕。西壁的倚坐佛像雕在盤(pán)形帳幕龕內(nèi)。一組男女供養(yǎng)人行列雕像,排列在東壁及北壁佛龕下部;供養(yǎng)人群中間雕樹(shù)上伎樂(lè)人奏樂(lè)的音樂(lè)樹(shù),還有爬桿倒舞的“幢倒伎神”。大家看窟頂?shù)姆礁衿狡澹源髨A蓮為中心,周繞化生童子、諸天仆乘,四周雕刻奏樂(lè)飛舞的樂(lè)神乾闥婆、歌舞神緊那羅。第38窟在一個(gè)不大的空間內(nèi),雕刻出豐富多變的造像內(nèi)容,他們雜而不亂,形象鮮明,充分顯示出北魏晚期的石窟藝術(shù)風(fēng)格。

北魏晚期的石窟造像題記內(nèi)容豐富,主要有延冒、正光年間的題記,個(gè)別有“托生凈土”、“騰神凈土”記載。凈土宗是北魏名僧縣鸞在山西中部交城興建玄中寺創(chuàng)立的佛教門(mén)派,在下層民眾中廣為流傳。唐代的凈土宗聲望極大,在長(zhǎng)安求學(xué)的日本僧人將凈土宗傳到日本,玄中寺成為日本佛教凈土宗的祖庭。

各位女士、先生,云岡石窟的導(dǎo)游暫時(shí)告一段落。通過(guò)游覽云岡石窟,大家或許對(duì)石窟寺藝術(shù)有了進(jìn)一步的了解,或者對(duì)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了一點(diǎn)興趣。早在北魏時(shí)期,著名地理學(xué)家酈道元游覽云岡石窟時(shí),發(fā)出感慨,他在《水經(jīng)注》中寫(xiě)道:“鑿石開(kāi)山,因巖結(jié)構(gòu),真容巨壯,世法所稀,山堂水殿煙寺相望,林淵錦境,綴目所眺?!?973年9月15日,法國(guó)前總統(tǒng)蓬皮杜先生對(duì)云岡石窟感觸頗深,他說(shuō):“云岡石窟無(wú)疑是人類(lèi)藝術(shù)的頂峰之一?!币苍S大家有同樣的感受,為我們擁有這座石雕藝術(shù)寶庫(kù)而自豪。但是,當(dāng)大家看到人為損壞現(xiàn)象和風(fēng)化、水蝕、污染造成的破壞,又無(wú)不為此感到痛惜。解放以前,被盜往海外的云岡佛像竟達(dá)1400尊之多,分別散落在海外的大小博物館內(nèi)。解放以后,政府曾多次撥巨款保護(hù)和修葺云岡石窟,第7窟外室的石碑,講述了云岡石窟的保護(hù)情況。由于近年煤塵的污染,給石窟蒙上了一層灰色的外衣,政府又撥巨款修路改道,使石窟免遭進(jìn)一步損壞。對(duì)云岡石窟的保護(hù),是我們每位游客義不容辭的責(zé)任,這樣我們才能弘揚(yáng)民族文化,振奮民族精神。

最后,請(qǐng)大家在露天大佛前拍照留念,愿大佛炯炯有神的雙眸,略帶微笑的嘴角,給各位留下深刻的回憶,帶來(lái)美好的福音。謝謝大家!

山西導(dǎo)游詞范文5

五臺(tái)山位于山西省東北部五臺(tái)縣境內(nèi)。五臺(tái)山方圓約300公里,因五峰如五根擎天大柱,拔地崛起,巍然矗立,峰頂平坦如臺(tái),故名五臺(tái)。又因山上氣候多寒,盛夏仍不知炎暑,故又別稱(chēng)清涼山。

五臺(tái)山是馳名中外的佛教勝地,是文殊菩薩的道場(chǎng),而五臺(tái)山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大,而居佛教四大名山之首,在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國(guó)享有盛名。五臺(tái)山寺廟始建于漢明帝,唐代因“文殊信仰”的繁盛,寺院多達(dá)360多處。清代,隨著喇嘛宗教傳入五臺(tái)山,出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。五臺(tái)山五座臺(tái)頂合圍的地區(qū),稱(chēng)為臺(tái)內(nèi),其外圍則稱(chēng)臺(tái)外。

現(xiàn)五臺(tái)山寺廟尚存43處,其中臺(tái)內(nèi)37處,臺(tái)外6處。五臺(tái)山眾多的佛寺皆聚集在臺(tái)內(nèi)臺(tái)懷鎮(zhèn)。這里寺廟林立,殿宇鱗次櫛比,圣景圣跡薈萃一處,其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱(chēng)為五臺(tái)山五大禪處。

臺(tái)外的寺廟比較分散,其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍,關(guān)于他的來(lái)歷,說(shuō)法很多,而最流行的說(shuō)法是他出身于舍衛(wèi)國(guó)的婆羅門(mén)家庭,因有慈愛(ài)之心,后隨釋迦牟尼佛出家,成為佛的大弟子,幫助佛化導(dǎo)蕓蕓眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一,故專(zhuān)司佛的智慧,有“大智文殊”的尊號(hào)。文殊的坐騎為一青獅,表示智慧威猛。他手持寶劍,表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一,所以被推為眾菩薩之首,后因?qū)τ^(guān)音信仰流傳,逐漸被取而代之。


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