漫步在平遙古鎮(zhèn)的街道，就像是來到一個與世隔絕的小村落，你會為這里人民的熱情，干凈的街道，具特色的古樸建筑而折服,對它們表示出發(fā)自內(nèi)心深深的贊美的。下面是小編精選的關(guān)于山西的導(dǎo)游詞范文，僅供參考，希望能幫助到大家!

　　山西的導(dǎo)游詞范文1

　　坐落在芮城縣東南24華里的神柏峪內(nèi)，它依山傍水，環(huán)境優(yōu)美是一座規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)新穎的集灌溉、旅游為一體的旅游勝地。七十年代這里修建了大禹渡電灌站，分兩級揚(yáng)水，提水為八個流量，總揚(yáng)程為214米。河岸的抽水泵房，能夠根據(jù)水位漲落升降而上下滑動。電灌站于1979年對外開放，當(dāng)時主要以三大宏偉工程而著稱：一是一級站采用移動式泵車抽水，安全、可靠、方便、創(chuàng)造了黃河上抽水的先例;二是一級站和二級站之間建筑了兩廂四萬立方米的沉沙池，黃河水在此一改渾濁的容顏，使泥沙排入黃河，清水抽上去澆灌良田，受益面積為28.6萬畝，令人贊嘆;三是二級站一次揚(yáng)高193.2米，在國內(nèi)農(nóng)業(yè)灌溉中首屈一指，十分壯觀。隨著參觀和游人的增加，新的旅游項目逐漸發(fā)展起來，主要包括：

　　神柏位于二級揚(yáng)水站管道頂端，雄姿偉岸，是大禹渡的標(biāo)志。樹高14.6米，胸徑1.53米，腰圍5米之許，投影面積273平方米。枝繁葉茂，郁郁蔥蔥，傳說古時大禹治水曾在此拴馬、憩息，故被人們稱為“神柏”。在神柏下翹首遠(yuǎn)望，滾滾黃水迎面撲來，游船往來蕩漾，詩情畫意躍然大河之上。

　　大禹像雕像置于望岳亭東的平臺上，整個像高12.23米，用中條山青石175方拼雕而成。

　　望岳亭位于沉沙池東南方，為仿古建筑，六角玲瓏，拱式在花板上龍鳳相戲，舉目西眺，華樂在望，故取名“望岳亭”。

　　風(fēng)動亭仿傘狀，全部采用10毫米厚的鐵板制作，中心采用軸承技術(shù)，遇風(fēng)轉(zhuǎn)動，這時與其它亭子完全不同的奇思巧構(gòu)。

　　在這里的山谷摩崖上刻有“舟于此，出水得”六個大字。由于船只往來于黃河兩岸，使大禹渡更富詩情畫意。??

　　大禹渡還建有動物園、神泉水、待濟(jì)亭、迎曦亭、三晉第一獅等旅游景觀，足使中外游客流連忘返。

　　此外，還可以登船游弋，參加“黃河風(fēng)情游”。這里的客船，在黃河航行3個多小時，可達(dá)三門峽會星渡，沿途，可領(lǐng)略到黃河粗獷、雄偉的奇麗風(fēng)光，兩岸高山密林，田園風(fēng)光盡收眼底，氣象萬千;觀賞沿途的名勝古跡，別有一番風(fēng)味。如果再品嘗一下黃河鯉魚的美味，更是別有一番情趣。

　　山西的導(dǎo)游詞范文2

　　在中國眾多的寺廟中，山西恒山的懸空寺稱得上是奇妙的建筑。一般寺廟都建在平地上，但這座懸空寺卻是名副其實，建在懸崖峭壁上，懸在半空之中。 其設(shè)計思想真絕，其建筑藝術(shù)真高。

　　懸空寺位于山西省渾源縣，是在懸崖上鑿洞，插入木梁，寺的一部分建筑就架在這一根根木梁之上，另一部分則利用突出的巖石作為它的基礎(chǔ)。游人在遠(yuǎn)處見不到這些木梁，卻見到不少細(xì)木斜頂住寺的底層。游人會想：這些顫顫悠悠的木柱能頂?shù)米∵@樣一座寺廟嗎?當(dāng)人們仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)承受重量的除了木柱外，還有那些插入巖石的巨大木梁后，對古代匠師的智慧，不得不由衷地發(fā)出感嘆和敬佩了。懸空寺始建于北魏后期，距今約1400年。歷代都重修，但原來的結(jié)構(gòu)都沒有改變。

　　前人介紹懸空寺，概括為：“面對恒山，背倚翠屏;上載危巖，下臨深谷; 鑿石為基，就巖起屋;結(jié)構(gòu)驚險，造型奇特?！?/p>

　　進(jìn)寺后，有樓梯可攀登上樓，這里并不顯得多么驚險，但當(dāng)你在樓上，沿著緊貼在崖壁的通道，由南往北走，通過一條棧道，走到北邊的那座三層三檐的樓閣時，就會發(fā)現(xiàn)這里地勢已相當(dāng)高。往上望，“上載危巖”;往下看，“下臨深谷”，腳下的樓板又有晃動的感覺，真是驚心動魄，驚險之至。 建在崖壁上的殿堂進(jìn)深都較小，殿內(nèi)的塑像形體也相對縮小，但比例適度，表情豐富，很有藝術(shù)價值。寺中共有殿堂40余處，都是木結(jié)構(gòu)，其位置部署，對稱中有變化，分散中有聯(lián)絡(luò)。游人們在廊欄間行走，如如迷宮，甚至?xí)也坏匠雎贰＿@正是其建筑構(gòu)思的一個特色，既不呆板，又不零亂，給人以曲折玄妙之感。

　　在寺的棧道石壁上，刻有“公輸天巧”四個大字，贊賞懸空寺的建造技藝。公輸就是魯班，也叫公輸班，春秋戰(zhàn)國時代人，被認(rèn)為是建筑工匠的祖師爺。這四個字是說，這座建筑物簡直是魯班那樣巧奪天工的匠師所為。

　　山西的導(dǎo)游詞范文3

　　王家大院位于山西省靈石縣城東12公里處的靜升鎮(zhèn)。距世界文化遺產(chǎn)平遙古城35公里、介休綿山4公里、十八羅漢頭像海外回歸故里資壽寺2公里，是山西省近年來以“名城、名山、名院、名寺”為優(yōu)勢，推出的一條精品旅游線路。同蒲鐵路、108國道縱貫縣境，新開通的大運(yùn)高速公路靈石出口距王家大院2公里，交通十分便利。

　　王家大院是清代民居建筑的集大成者，由歷史上靈石縣四大家族之一的太原王氏后裔 --- 靜升王家于清康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間所建，總面積達(dá)25萬平方米以上。現(xiàn)以“中國民居藝術(shù)館”、“中華王氏博物館”開放的高家崖、紅門堡兩大建筑群和王氏宗祠等，共大小院落123座，房屋1118間，面積4.5萬平方米。

　　高家崖、紅門堡東西對峙，一橋相連，皆黃土高坡上的全封閉城堡式建筑。外觀，順物應(yīng)勢，形神俱立;其內(nèi)，窯洞瓦房，巧妙連綴。博大精深壯觀，天工人巧地利。于貌似千篇一律中千變?nèi)f化，在保持北方傳統(tǒng)民居共性的同時，又顯現(xiàn)出了卓越的個性風(fēng)采?？偟奶攸c是：依山就勢，隨形生變，層樓疊院，錯落有致，氣勢宏偉，功能齊備，基本上繼承了我國西周時即已形成的前堂后寢的庭院風(fēng)格，再加匠心獨運(yùn)的磚雕、木雕、石雕，裝飾典雅，豐富，實用而又美觀，兼融南北情調(diào)，具有很高的文化品位。

　　高家崖建筑群兩主院均為三進(jìn)式四合院，每院除都有高高在上的祭祖堂和兩廂的繡樓外，還有各自的廚院、塾院，并有共同的書院、花院、長工院、圍院(家丁院)。周邊墻院緊圍，四門因地制宜，大小院落既珠聯(lián)璧合，又獨立成章，其或隱或現(xiàn)，多種多樣的門戶，給人以院內(nèi)有院，門里套門的迷宮式感覺?，F(xiàn)在，高家崖各院廳堂及居室內(nèi)，依照“尊卑分等，貴賤分級，上下有序，長幼有倫，內(nèi)外有別”的封建禮制格局，將靜升王氏家族歷代流傳下來的大量家什物品已分門別類地陳列于其中，基本上恢復(fù)了王家當(dāng)年的歷史風(fēng)貌。

　　紅門堡建筑群的總體布局，隱一個“王”字在內(nèi)，又附會著龍的造型。除前堂后寢的院落外，為順應(yīng)地形，一部分又應(yīng)變?yōu)榍皥@后院。各院間有的富麗堂皇，有的曲幽小巧。其磚、木、石三雕，有些因出自乾隆早期，古樸粗獷，還保留著明代風(fēng)格;大多數(shù)同高家崖一樣，皆清代“纖細(xì)繁密”之典范。設(shè)立于紅門堡東三甲的中華王氏博物館，是目前海內(nèi)外惟一的王氏家族文化博物館，開館后，幾乎天天都有來自國內(nèi)外的王姓族人到此旅游觀光、尋根謁祖或信函、電話咨詢。

　　王家大院作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)和民居藝術(shù)珍品，開放幾年來，在海內(nèi)外產(chǎn)生了積極的影響，被廣譽(yù)為“華夏民居第一宅”、“中國民間故宮”和“山西的紫禁城”。首都一家報紙曾以“王家歸來不看院”的醒目標(biāo)題發(fā)表長篇報道，在北京及周邊省市引起了廣泛關(guān)注。朱镕基、尉健行等當(dāng)時一批黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及國際知名學(xué)者鄭孝燮、羅哲文、余秋雨、王魯湘等視察王家大院后，亦都欣然題詞賦詩，給予很高的評價。

　　1999 年，王家大院被評為“山西省十大著名優(yōu)秀旅游景區(qū)”和“省級文明景區(qū)(點)”; 2001 年，通過了 ISO9000 國際質(zhì)量管理體系認(rèn)證; 2002 年初，王家大院又被評定為國家 AAAA 級旅游景區(qū)和中國“質(zhì)量萬里行”全國示范單位; 2003 年，被評為中國(首選)十佳文明示范旅游景區(qū)。

　　2006年05月25日，王家大院作為明至清古建筑，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國重點文物保護(hù)單位名單。

　　靈石靜升王氏家族，源出太原，世居本縣汾河峽谷間溝營村(今富家灘鎮(zhèn)溝峪灘村)。元皇慶年間(1312年-1313年)先祖王實遷至靜升后，由農(nóng)及商，人丁漸旺，繼而讀書入仕，遂“以商賈興，以官宦顯”，成為當(dāng)?shù)匾淮笸濉?/p>

　　王氏家族鼎盛于清朝康、乾、嘉年間，其時，除大興土木，營造住宅、祠堂、墳瑩和開設(shè)店鋪、作坊外，在當(dāng)?shù)剡€辦有義學(xué)，立有義倉，而且修橋筑路、蓄水開渠、賑災(zāi)濟(jì)貧、捐修文廟學(xué)宮等等，善舉不斷。在此期間，王家入宦者僅五品至二品官員就有12人，包括授、封、贈在內(nèi)的各種大夫達(dá)42人，還有二人分別于康熙六十一年(1722年)和嘉慶元年(1796年)參加了朝廷舉辦的千叟宴。

　　王氏家族從十八世以后(清道光年間)逐漸衰敗，其原因除社會政治經(jīng)濟(jì)多方面客觀因素外，在本身，則主要是子弟不爭，日趨奢靡，盡棄先祖勤儉創(chuàng)業(yè)之品德。一些人荒于學(xué)而以錢捐官，還有的疏于耕而醉癮鴉片，終致秋風(fēng)落葉，大廈日傾。抗日戰(zhàn)爭前，雖還有個別大戶于省內(nèi)及京津等地多有商號,可蘆溝橋事變后，亦頓收家業(yè)，居家南遷，流落他鄉(xiāng)。

　　王氏家族歷680多年已傳至27世，新中國成立后，王家人從業(yè)各界多有建樹，遂“以商賈興，以官宦顯”，成為當(dāng)?shù)匾淮笸濉?/p>

　　山西的導(dǎo)游詞范文4

　　各位團(tuán)友：

　　大家好!歡迎你們來漳州觀光旅游。今天我為大家導(dǎo)游講解的景點是南山寺。

　　南山寺位于九龍江畔的丹霞山下，是一座聞名海內(nèi)外的佛教大寺院。南山寺始建于唐開元年間，至今已有1200多年的歷史?，F(xiàn)存的建筑群是清代末年重修的。

　　據(jù)《漳州府志》記載和歷史傳說，南山寺原是唐太子太傅陳邕的住宅。因為宅院的規(guī)模過大，而且形式又象皇宮，超過了當(dāng)時封建等級。有人暗中告他僭越之罪。一場大禍就要降到陳邕頭上。陳邕束手無策，他的女兒陳金花急中生智，勸父親獻(xiàn)宅為寺，自己則削發(fā)為尼，從而使陳邕一家得以消災(zāi)避禍。

　　山門橫披“南山寺”三個字，是明代大學(xué)士黃道周所書。

　　[天王殿] 這一殿是天王殿。正中端坐的這尊菩薩是彌勒佛。您看，他正笑哈哈地迎接我們呢。兩旁是四大天王。彌勒佛背后這尊菩薩是韋陀，它是佛教的守護(hù)神之一，也稱韋陀將軍。據(jù)說，出家人進(jìn)住寺廟時，首先要參拜韋陀，看它手中的“摩杵”的姿勢怎樣，然后才決定自己是否長住，或者只作短留。

　　[大雄寶殿]好，我們現(xiàn)在到大雄寶殿游覽。這一殿最早建于唐代，經(jīng)過多次修葺，殿堂高大雄偉，氣象巍峨。中間這尊金身坐像是佛教的創(chuàng)始人釋加牟尼。左邊這尊是西方阿彌陀佛，右邊這尊坐像是東方藥師佛，眼睛都上挑，下巴較尖，雙肩削狹，身體部分裸露，袈裟全部漢化。這是宋代雕塑藝術(shù)的特征。三尊坐佛盤膝跏跌，貌似凝思，肅穆莊嚴(yán)。兩旁站立的是護(hù)法天神阿立和伽葉尊者。

　　殿中右側(cè)這口巨大的銅鐘，是南山寺的寶貴文物之一。它的口徑1.15米，高1.84米，重1300多斤。大鐘本來是唐代鑄的，以后蝕壞了。到了元代延佑年間，南山寺規(guī)模得以擴(kuò)大，香火旺盛。住持僧決心重鑄一口大鐘。全寺僧眾分頭出動，四方化募。一位孤苦伶仃的老阿婆沒有錢，就捐獻(xiàn)出她僅有的一支銅釵;一個流落街頭的乞丐，捐出僅有的兩文銅錢，表示善男信女的一點心意?？墒腔嫉暮蜕姓J(rèn)為區(qū)區(qū)小物，隨便把銅釵和銅錢扔到寺院的墻角里。說來也奇怪，澆鑄銅鐘時，大鐘始終留有兩個空洞和一處隙縫。后來幾次翻鑄，仍然沒有辦法填補(bǔ)好。寺里的主持無計可施，只好領(lǐng)著僧眾念經(jīng)拜佛，請佛祖指點。

　　時住持夢見韋陀對他說：“大鐘不全，還欠兩錢，裂縫難合，實少一釵”。住持醒后，問僧眾：“誰化緣回來，少交一釵和兩文錢”。這時化緣的和尚恍然大悟地說：“是我看那東西太小，就把它們丟到墻角里”。住持聽了就說：“你已是出家人了，還脫不盡勢利心。富人施舍幾兩銀，也不過是他們家財?shù)囊徊糠?，而老阿婆的一支銅釵，卻是她唯一的寶貝，乞丐的兩文錢，就是他的全部家當(dāng)。這一支銅釵和兩文錢的輕重，怎能小看?你們應(yīng)該從此參透禪機(jī)，平等待人”。

　　住持叫人找出那支銅釵和兩只銅錢，鄭重地投入熔爐，恰巧彌補(bǔ)了空洞和隙縫。現(xiàn)在這口銅鐘有元代主持僧古愚的題銘，還留有銅釵和銅錢的痕跡，成為寺院僧人用來宣揚(yáng)眾生平等的佳話。諸位有興趣的話，不妨找找看。

　　[藏經(jīng)殿] 這一殿叫藏經(jīng)殿，也叫玉佛殿。殿中供奉的這尊玉佛，是由整塊純白大理石雕琢而成，高2米，重達(dá)4000斤，凈碧如玉，晶瑩潤滑。這尊玉佛是清光緒三十年(公元1904年)由住持僧妙蓮向緬甸華僑化募請來的。當(dāng)時進(jìn)口的一共有三尊玉佛，一尊安奉在北京團(tuán)城內(nèi);一尊安奉在上海的玉佛寺，南山寺這尊是最大的，所以十分珍貴。您看佛面容恬靜安詳，雙耳垂肩，姿態(tài)優(yōu)雅而不失端莊，袈裟右袒，胸臂裸露，圓滑光潔，顯然是緬甸的體制。藏經(jīng)殿里還藏有清光緒皇帝頒賜的《三藏經(jīng)論》等。

　　[石佛閣] 這是石佛閣。中間這尊石佛及蓮花壇座高達(dá)6米，是我國現(xiàn)存最高的立式石佛。這里原來沒有佛閣，只有一塊天然的石筍，巍然聳立。建造南山寺時，一位石匠利用天然石筍雕成這尊立式大石佛像。其雕技優(yōu)美細(xì)致，形態(tài)真實，面部豐滿，兩耳垂肩，肩部略垂，眼睛凸起而明澈，兩手過膝，法相莊嚴(yán)，線條粗獷古博，保存著唐代的造像藝術(shù)風(fēng)格。經(jīng)考古專家鑒定，這尊立式石佛像的藝術(shù)價值，堪與去崗、天龍各寺的石像相媲美。佛像雕好后，才建起這佛閣。您們看這石柱上有一幅明朝天啟年詩人柯興邦的題聯(lián)：

　　石骨金身何處來，無始無終自在;

　　慈云法雨從空下，亙天亙地悠然。

　　剛才我們在大雄寶殿中看到的六根高大石柱，是當(dāng)時雕刻這尊石佛劈下的材料。但是，您如果仔細(xì)觀看，就會發(fā)現(xiàn)這尊佛像的鼻孔略嫌小了些。這有一個很有趣的民間傳說。

　　這尊石佛雕成后，石匠為了炫耀自己的雕技，揚(yáng)言如果有人能找出這尊佛像雕刻的毛病，他情愿不拿一分工錢。果然，全城的官紳、名人學(xué)者、佛門信徒觀賞了石佛后，無不贊賞佛像的雕技，誰也找不出毛病。突然有一個小孩指著大佛像問道：“嘻嘻，這大佛像的手指頭那么大，而鼻孔那么小，他怎么挖鼻孔呢?”

　　眾人一看，果然如此，不禁大嘩。石匠聽后，羞紅著臉走了。佛家以此來宣揚(yáng)智人有愚、愚人有智的道理。其實我國唐代的造像與繪畫一樣，追求神似，不那么講究比例。所以絲毫不影響尊石佛的藝術(shù)價值。大石佛的左右兩尊是后人塑造的觀世音、大勢至菩薩，合稱為“西方三圣”。

　　[德星堂] 這間屋子叫德星堂，原來是供來客住宿的。1930年至1931年間，陶鑄同志擔(dān)任閩南特委書記時，就住在這里。在陶鑄同志的領(lǐng)導(dǎo)下，南山寺的僧俗人都同情革命，擁護(hù)共產(chǎn)黨。在他們的掩護(hù)下，中共閩南特委機(jī)關(guān)隱蔽在寺內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)著閩南革命活動。那時，中共漳州縣委書記李金發(fā)和王占春同志，在陶鑄同志的領(lǐng)導(dǎo)下，組織起一支游擊隊，在九龍江兩岸開展武裝斗爭，后來發(fā)展成為閩南工農(nóng)紅軍游擊隊。城鄉(xiāng)的工農(nóng)革命運(yùn)動，在閩南游擊隊的武裝支持下，如火如荼地發(fā)展起來。后來，這支游擊隊擴(kuò)編為紅軍獨立第三團(tuán)，而南山寺的僧眾肖達(dá)如等七人在陶鑄教育和影響下，卸下袈裟，參加紅軍，跟隨毛主席前往江西中央蘇區(qū)，幾十年轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，為中國革命做出了貢獻(xiàn)。陶鑄同志在解放后重返漳州時，曾賦懷舊詩云：南山古寺規(guī)模在，含笑依然花滿枝。

　　鬢白重來千百感，江山妖媚故人稀。

　　德星堂現(xiàn)在辟為文物陳列室。這幾頁是血書《華嚴(yán)經(jīng)》。它是明朝天啟年間，寺僧蓮山、僧雄和尼姑蓮，用三年的時間，絕鹽食，間歇地刺血寫成的，筆跡秀麗，字顯金黃色，字跡猶新?？墒谴蟛糠衷谖幕锩性馐軞?，僅剩這幾頁，是稀世珍品。

　　今天的導(dǎo)游講解到此結(jié)束，謝謝大家。

　　山西的導(dǎo)游詞范文5

　　大家好，我是您這此游覽的導(dǎo)游員，叫XX。首先我代表山西省友誼之旅旅行社歡迎您來參觀菩薩頂。我在這里祝您玩得開心愉快，通過我的講解，一定會使您不虛此行。

　　大家看，坐落在靈鷲峰上的這座金碧輝煌的寺廟就是素有喇嘛宮之稱的菩薩頂。我們已經(jīng)參觀了許多寺廟，大家可能也發(fā)現(xiàn)了，大多是紅墻灰瓦，，而菩薩頂卻是紅墻黃瓦。在古代中國，黃色是皇家專用的，可菩薩頂卻用了黃琉璃瓦，，您知道這是為什么嗎?這個問題留給大家考慮，等我們參觀完寺廟，聽了我的講解，您自然會明白。

　　此寺創(chuàng)建于北魏，原叫大文殊院。相傳唐太宗貞觀五年，僧人法云想塑一尊文殊像，可不知道塑何職文殊。一天夜里，法云從長明燈下的藍(lán)光中看見一尊文殊菩薩像，并由塑工塑成。傳說這便是文殊菩薩顯圣，展示真容，所以此寺又叫真容院，俗稱菩薩頂。

　　寺廟經(jīng)歷代修補(bǔ)，尤其是1952年政府撥款補(bǔ)修了所有殿宇和牌樓、石階等?，F(xiàn)占地30畝，分前院、中院、后院和東配院四處院落，有殿堂樓房121間，是五臺山規(guī)模最大最完整的喇嘛寺院，殿宇云集，雄偉壯觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，獨具特色。我們從山麓仰望，陽光下飛檐斗拱，相托紅墻黃瓦，金碧輝煌，象西藏布達(dá)拉宮，所以有喇嘛宮之稱。菩薩頂在五臺山有很高的地位，是黃廟首領(lǐng)廟。

　　大家請跟我往上走。

　　我們登上這高高的臺階，就進(jìn)入寺廟了。這臺階、木牌坊、幡桿就是康熙皇帝看成龍頭的地方。這里我們要讓大家數(shù)一數(shù)，到底有多少臺階，等大家登上這高高的靈峰圣境，我會告訴大家關(guān)于這臺階，上面的石獅的說法和傳說。

　　大家數(shù)清楚了嗎?到底有多少臺階?

　　我告訴大家，寺廟門前的長長的臺階，一般都會與108有關(guān)，菩薩頂也不例外，也是108級臺階。佛家說，人生共有108種煩惱，把解脫煩惱之道稱為“法門”。踏上一級臺階，意味著跨入一個法門，消除了一種煩惱。當(dāng)您氣喘吁吁地站在懸有“靈峰圣境”橫匾的彩繪牌樓下面，遠(yuǎn)望周圍林立的寺廟、翠綠的山色，您是不是已把人世間的108種煩惱全部踩在腳下，成了一個無憂無慮的人了呢?

　　我們再看臺階上這對石獅，仔細(xì)看過之后，您一定會發(fā)現(xiàn)左邊這只沒有舌頭。原來啊，是它偷吃工人食物被割掉了舌頭，一直餓著肚子蹲到現(xiàn)在。

　　這座四柱三門七樓的高大木牌樓是清代康熙五十三年所立。它色彩鮮艷，彩繪龍鳳，造型優(yōu)美，形象生動，結(jié)構(gòu)合理，堅固精致，是五臺山木牌樓之冠。

　　穿過天王殿，我們來到前院，院內(nèi)古樹參天，石碑林立，幽雅清靜。我們面前的是大雄寶殿，是菩薩頂?shù)闹鞯?，寺?nèi)重要佛事活動一般都在這里舉行，內(nèi)供釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛和十八羅漢。

　　大雄寶殿右側(cè)是帶箭文殊殿。殿內(nèi)騎獅文殊的肩上插有一支箭，傳說是乾隆皇帝射的，不過我們現(xiàn)在看不到這支箭了，它以被前兩世班禪取走了。

　　要說菩薩頂最有特色的建筑，還要數(shù)大雄寶殿后的文殊像。大家請跟我來。

　　我們面前的大殿就是文殊殿。大家看殿前臺階，有許多蜂窩狀小眼。原來在殿檐中間的一塊瓦上，不論春夏秋冬，也不論陰雨晴天，總是滴水不斷，所以又稱為滴水檐大殿。由于雨珠滴瀝，落地柱石，嘀嗒有聲，再加上注濺時水花在陽光下反射出五光十色的艷彩，形成五臺山一大景觀。您能猜猜為什么滴水不斷嗎?曾經(jīng)有很多種說法，其實只是在檐下有一個存水槽之故。不過我們現(xiàn)在已看不到這一景觀了，因年久失修和維修時沒有注意保存，水槽已不存在了。

　　殿內(nèi)原有三尊高約兩米的銅質(zhì)三大士像，就是正中文殊。左觀音，右普賢。它們距今應(yīng)該有四百多年了，是銅鑄藝術(shù)的珍品，可惜這三尊名冠五臺山的銅像，早已被毀。現(xiàn)在的塑像是1985年新塑的。大家仔細(xì)看，黃廟殿內(nèi)的塑像與青廟有所不同，從塑像就可以分辨出是青廟還是黃廟。這里的菩薩像都有肩花，臉微側(cè)，且有華麗的背光，這正是與青廟塑像的不同之處。

　　在后院，，還有明代萬歷年間鑄造的大銅鍋。大家看，如此巨大的銅鍋一年也只是臘月初八煮臘八粥用一次。據(jù)說有一次小喇嘛因洗鍋后，鍋內(nèi)表面結(jié)冰，還差點上不來呢，可見這銅鍋有多大了。

　　佛教寺院都有一點神秘氣氛，而殿頂?shù)纳瘾F仙人，更增加了一份神奇色彩。這些神獸是龍的兒子，他們有各種各樣的能力。把他們安置在殿頂是為了防火、避邪，又有龍鳳象征和諧祥瑞。

　　菩薩頂之所以能保持黃廟領(lǐng)袖廟的地位，與清代康熙、乾隆幾次來五臺山住在菩薩頂有關(guān)。康熙在寺內(nèi)留下了“五臺圣境”御筆。大家看這石碑坊上四字就是康熙親筆題字。

　　因西藏歷來是政教合一的政權(quán)，所以清統(tǒng)治者極力籠絡(luò)人心，以鞏固對西藏的統(tǒng)治。這樣，五臺山黃廟就更加興盛起來，尤其是菩薩頂，地位極高，寺廟的大喇嘛在清代相當(dāng)于朝廷一品官的地位。

　　由于菩薩頂相當(dāng)于皇帝行宮，再加之為了籠絡(luò)西藏喇嘛教，所以代表皇室“至高無上，尊貴富有”的紅墻黃瓦便也成為菩薩頂?shù)奶厣恕８魑挥慰湍靼琢藛?

　　好了，各位游客，我的講解就告一段落，希望通過我的講解，您能對菩薩頂留下深刻的印象。祝大家旅途愉快。