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關(guān)于山西導(dǎo)游詞范文

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  山西的每年春天,盛開著潔白而清純的杏花,這里的杏花聞名天下,名揚(yáng)四海。杏花風(fēng)韻天成,純潔無暇,也正像這里的人一樣。以下是小編整理的五篇關(guān)于山西導(dǎo)游詞范文,希望大家喜歡!

  山西導(dǎo)游詞一

  普救寺,位于山西省西南永濟(jì)市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。

  這里塬高29米~31米,南、北、西三面臨壑,惟東北向依塬平展。原有范圍,東西寬200米,南北長350米,總面積約7萬平方米;

  這里地勢(shì)高敞,視野寬闊,寺院坐北朝南,居高臨下,依塬而建。這是一座千年古剎,我國古典戲劇名著《西廂記》故事就發(fā)生在這里。

  從1986年以來,新修復(fù)的普救寺,寺院建筑布局為上中下三層臺(tái),東中西三軸線(西軸為唐代,中軸為宋金兩代,東軸為明清形制),規(guī)?;趾?,別具一格。從塬上到塬下,殿宇樓閣,廊榭佛塔,依塬托勢(shì),逐級(jí)升高,給人以雄渾莊嚴(yán),挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關(guān)聯(lián)的建筑:張生借宿的“西軒”,崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”,白馬解圍之后張生移居的“書齋院”穿插其間。寺后是一地勢(shì)高低起伏,形成活潑的園林花園。園內(nèi)疊石假山懸險(xiǎn)如削,鶯語雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋,亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺(tái)”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。

  屹立在寺中的鶯鶯塔,不僅形制古樸、蔚為壯觀,而且以奇特的結(jié)構(gòu),明顯的回音效應(yīng)著稱于世。游人在塔側(cè)以石扣擊,塔上會(huì)發(fā)出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲,令游人連連稱奇。據(jù)方志中稱之“普救蟾聲”,為古時(shí)永濟(jì)八景之一。

  由于《西廂記》的問世,使得這個(gè)“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪,寺內(nèi)的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動(dòng)人的愛情故事,千百年來一直撼動(dòng)著人們的心靈,使它成為蜚聲著譽(yù)的游覽勝地。

  普救寺是《西廂記》故事的發(fā)祥地。唐元稹傳奇小說《鶯鶯傳》、金董解元《西廂記諸宮調(diào)》、元王實(shí)甫雜劇《西廂記》,皆以普救寺為背景,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的。由于《西廂記》故事的廣泛流傳,普救寺也隨之名揚(yáng)天下。因此,劇以寺而生,寺以劇而名。

  普救寺之所以名揚(yáng)天下,主要是元代戲劇大師王甫實(shí)的雜劇《西廂記》寫得生動(dòng)深刻,流傳廣泛,影響深遠(yuǎn)?!段鲙洝饭参灞径郏涔适鹿8攀牵禾曝懺觊g,前朝崔相國病逝,夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘和小童歡郎一行30余人回河北博陵安葬,中途道路有阻,在河中府普救寺暫住。此時(shí),河南洛陽書生張生(名珙,字君瑞)赴長安趕考,路過河中府看望同窗好友白馬將軍,順便游覽普救寺時(shí)與鶯鶯相遇,產(chǎn)生了愛慕之情。張生為了追求鶯鶯,遂不往京師,就在寺中借廂住下。

  張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上,鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告,張生隔墻高聲吟詩一首:“月色溶溶夜,花蔭寂寂春;如何臨皓魄,不見月中人?”鶯鶯立即和詩一首:“蘭閨久寂寞,無事度芳春;料得行吟者,應(yīng)憐長嘆人?!苯?jīng)過詩歌唱和,彼此更增添了好感。

  在為崔相國做超生道場(chǎng)時(shí),張生、鶯鶯再次相遇,兩人默默地相愛了。就在這時(shí),守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院,要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無援,許愿說:“誰有退兵計(jì)策,就把鶯鶯嫁給誰?!睆埳ι矶?,寫信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到,孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無信,不肯把女兒嫁給張生,要二人兄妹相稱。張生因此致病。紅娘為張生出謀,讓他月下彈琴,鶯鶯聽后十分感動(dòng),便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信,鶯鶯回信以“待月西廂下,迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng),疑是玉人來”約張生相會(huì)。當(dāng)晚,張生赴約,由于紅娘在場(chǎng),鶯鶯只好假裝生氣,訓(xùn)斥張生不禮貌,張生從此一病不起。紅娘前來探望張生,暗示當(dāng)夜鶯鶯一定前來相會(huì),張生病即痊愈。深夜,鶯鶯來到張生書齋,與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺察,她怒氣沖天,拷問紅娘,紅娘拒理相爭,巧妙地說服了崔夫人,使她只好答應(yīng)將鶯鶯許配給張生,但她又逼迫張生立即上京考試,如考不中,仍不把女兒嫁給他。

  張生與鶯鶯惜別,上京應(yīng)試,中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說,張生已作了衛(wèi)尚書女婿,逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時(shí),張生回到普救寺,在白馬將軍的幫助下,揭穿了鄭恒的陰謀,與鶯鶯結(jié)為連理。

  《西廂記》是我國家喻戶曉的古典戲劇名著,它敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內(nèi)邂逅相遇、一見鐘情,經(jīng)紅娘的幫助,為爭取婚姻自主,敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結(jié)合的愛情故事。表達(dá)了對(duì)封建婚姻制度的不滿和反抗,以及對(duì)美好愛情理想的憧憬和追求。幾百年來,它曾深深地激勵(lì)過無數(shù)青年男女的心,使他們?yōu)槠渌潎@,所感動(dòng)。即使在今天,作品中的主題思想和藝術(shù)形象,仍然可以幫助我們加深對(duì)封建禮教罪惡本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?!段鲙洝返膯柺溃貏e是自王實(shí)甫的《西廂記》雜劇問世以來,在我國歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。

  崔張故事,源遠(yuǎn)流長。最早見于唐德宗貞元末年(802年~804年),和白居易同時(shí)代的著名詩人元稹(778年~813年)所寫的傳奇小說《會(huì)真記》(又名《鶯鶯傳》)。據(jù)北宋末年的學(xué)者王性之的考證,《鶯鶯傳》寫得是元稹自己婚前的戀愛生活,結(jié)果是張生遺棄了鶯鶯,是個(gè)悲劇的結(jié)局。這篇小說不過數(shù)千字,卻情節(jié)曲折,敘述婉轉(zhuǎn),文辭華艷,是唐代傳奇小說的代表作之一。它寫出了封建時(shí)代少女對(duì)愛情的向往和追求,也反映了愛情理想被社會(huì)無情摧殘的人生悲劇,宣傳了男尊女卑的封建糟粕。此后,故事廣泛流傳,產(chǎn)生了不少歌詠其事的詩詞。到了宋代,一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進(jìn)行再創(chuàng)作,現(xiàn)在能看到的有秦觀、毛滂的《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》和趙令畦的《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞。這些詩詞,對(duì)鶯鶯的命運(yùn)給予了同情,對(duì)張生始亂終棄的薄情行為進(jìn)行了批評(píng),但故事情節(jié)并沒有新的發(fā)展。當(dāng)《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時(shí)候,正是金代章宗時(shí)期,董解元(約1160~1220年)的《弦索西廂》(稱《西廂記掐彈詞》)、《西廂記諸宮調(diào)》問世了。這就是后來稱之為“北曲之祖”的“董西廂”?!岸鲙笔窃凇耳L鶯傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的一種第三人敘事的說唱文學(xué)。無論是思想性或藝術(shù)性,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前人,對(duì)《鶯鶯傳》中的故事情節(jié)和人物形象都做出了根本性的改造,矛盾沖突的性質(zhì)衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的斗爭;張生成了多情才子,鶯鶯富有反抗性;故事以鶯鶯偕張生私奔作結(jié),使舊故事開了新生面。“董西廂”在藝術(shù)上尚嫌粗糙,對(duì)愛情的描寫也尚欠純至,還不能滿足人們的審美要求。到了元代,隨著都市經(jīng)濟(jì)的繁榮,戲劇更加發(fā)達(dá)起來。大戲劇家王實(shí)甫 在“董西廂”的基礎(chǔ)上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽(yù)為“中國古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》,亦稱“王西廂”。 《西廂記》約完成于元成宗大德三年至十一年(1299年~1307年)間,其生命力不僅在于它對(duì)封建婚姻制度的不滿和反抗,而且從正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望。作為我國古典戲劇中的一部典范性作品,其規(guī)模之宏偉、結(jié)構(gòu)之嚴(yán)密、情節(jié)之曲折、點(diǎn)綴之富有情趣、刻畫人物之生動(dòng)細(xì)膩等,可以說是前無古人,超過了元代的其他劇作家,稱得上是“新雜劇,舊傳奇,《西廂記》天下奪魁”。王實(shí)甫《西廂記》雜劇流傳廣泛,刻本最多。僅明代刊本就有60余種,有徐文長、徐士范、王伯良、凌蒙初、閔遇五、金圣嘆、毛西河諸家為它校注過,又有李日華,陸天池的“南西廂記”,以及其他文人歌頌西廂故事的作品。明清時(shí)期還出現(xiàn)過很多《西廂記》的“翻”“續(xù)”之作的,但其社會(huì)意義不大,藝術(shù)成就不高。新中國成立后,《西廂記》的研究更是呈現(xiàn)蓬勃的新氣象,新的校注本和各種研究論著不斷涌現(xiàn),并出現(xiàn)了一批卓有成就的研究專家。在我國古典文學(xué)研究領(lǐng)域之中,《西廂記》已成為獨(dú)立的一門學(xué)問。

  《西廂記》不僅是中國文學(xué)寶庫中一顆璀璨奪目的明珠, 也是世界文藝中的瑰寶,在中國世界文學(xué)史上占有重要位置。它的問世,比世界戲劇大師莎士比亞的不朽名著《羅密歐與朱麗葉》早三個(gè)世紀(jì)。因此,即使把《西廂記》置于世界文學(xué)發(fā)展史來考察,它的出現(xiàn)也完全稱得上是一個(gè)“奇跡”。18世紀(jì)末,《西廂記》和《水滸》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等偉大作品一起,被提到和封建正統(tǒng)文學(xué)尖銳對(duì)立的地位上而得到新的評(píng)價(jià)。新中國成立后,它不僅在國內(nèi)廣泛流傳,在現(xiàn)代各主要?jiǎng)》N中,幾乎都有有關(guān)《西廂記》的劇目,而且在國外出版和上演,贏得了國際友人的熱烈歡迎和贊譽(yù)。

  一千多年來,〈西廂記〉所選用崔鶯鶯與張生戀愛的故事題材,曾以小說、詩歌、說唱、戲劇等多種文學(xué)形式在各個(gè)歷史時(shí)期一再出現(xiàn),幾乎是不間斷地流傳著,直到今天依然為人們所熟知,影響到今天各種地方戲曲、小說、說唱等,甚至影響到外國文學(xué)。

  山西導(dǎo)游詞二

  云崗石窟處于山西省大同市西郊的云崗石窟是我國古代雕刻藝術(shù)的瑰寶,也是世界著名的大型石窟群之一。藝術(shù)家們把它比喻成東方的羅馬石雕。有人發(fā)現(xiàn)這些石雕作品,融合了中西的藝術(shù),因而具有特殊的魅力。

  云崗石窟開鑿于北魏和平年間(公元460年至465年),距今已有1500多年的歷史。前后用了約30年的時(shí)間才基本上完成了這個(gè)浩大的藝術(shù)工程。整個(gè)石窟依山開鑿,東西綿延1公里,現(xiàn)存主要洞窟 53個(gè),大小造像51000多個(gè)。石窟雕刻的題材內(nèi)容,基本上是佛像和佛教故事。

  石窟中最大的佛像是第五窟三世佛的中央坐像,高達(dá)17米。佛像形態(tài)端莊,是中原文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法;但其臉部形象:額寬、鼻高、眼大而唇薄,卻具有外域佛教文化的某些特征。

  大同市在公元5世紀(jì)初,是北魏的都城,當(dāng)時(shí)稱為平城,至5世紀(jì)末遷都洛陽,在近百年間,這里一直是中國北方封建統(tǒng)治的中心。初期的北魏王朝非常崇信佛教,并奉為國教。公元446年,太武帝聽信司徒崔浩的建議,焚毀佛寺佛塔,強(qiáng)迫僧人還俗,造成了佛教史上的“太武滅法”。不久太武帝病,疑為滅法所致,大悔, 殺崔浩。

  文成帝繼位后,首先恢復(fù)佛法。云崗石窟就是在這樣的情況下,由當(dāng)時(shí)一位著名和尚奉文成帝之命,役使了數(shù)以萬計(jì)的勞動(dòng)人民和雕刻家動(dòng)工開鑿的。

  山西導(dǎo)游詞三

  顯通寺位于臺(tái)懷鎮(zhèn)中心地,是五臺(tái)山歷史最古、規(guī)模最大的寺廟。該寺始建于漢明帝永平年間,原名大孚靈鷲寺。北魏教文帝時(shí)期擴(kuò)建,因寺側(cè)有花園,賜名花園寺。唐代武則天以新譯《華嚴(yán)經(jīng)》中記載有五臺(tái)山,乃更名為大華嚴(yán)寺。明太祖重修,又賜額“大顯通寺”。

  現(xiàn)占地面積約120畝,各種建筑400余座,規(guī)模浩大。

  顯通寺周圍山巒起伏,寺內(nèi)殿閣巍峨,兼有蒼松翠柏參插其間,佛教氣息濃郁。在全寺中軸線上,寺前銅塔聳立,七重殿宇分為觀音殿、文殊殿、大佛殿、無量殿、千缽殿、銅殿和藏經(jīng)殿,各具特色,無一雷同,輝煌壯麗。尤其最為突出的是青銅鑄造的銅殿,是在明代萬歷三十七年(公元1609年)萬歷皇帝母親李太后之師妙峰和尚,集全國13省市布施,先后鑄成三座銅殿,一置峨眉山,一置南京寶華山,一置五臺(tái)山。三個(gè)銅殿均在湖北省荊州澆鑄,運(yùn)至現(xiàn)場(chǎng)組裝,如今僅存五臺(tái)山這一座了。銅殿方形,外觀重檐兩層,高約5米,四周隔扇上欞花圖案和壺門花鳥裝飾,形象生動(dòng),工藝絕佳。內(nèi)壁四面鑄滿小佛萬尊,中央臺(tái)上端坐一尊大佛,故稱“萬佛如來”,殿前原有同期鑄造銅塔五座,按東西南北中方位布置,象征五座臺(tái)頂,可惜在日本侵華期間,被日本侵略者盜走了三座,現(xiàn)僅存東西兩座。塔有13層,高8米,塔身滿鑄佛像圖案,底座正方形,四角各鑄一尊力士,手托,肩扛或頭頂塔身。兩塔下西南角有大如拇指的小銅廟,內(nèi)坐小指大的土地像。

  銅殿兩旁各有一座潔白小巧的重檐磚殿。寺院門前,有一種樓,氣勢(shì)宏偉,內(nèi)懸萬斤銅鐘,系明代所鑄,若人擊之,鐘聲可遍及全山,誠為珍稀之文物。

  山西導(dǎo)游詞四

  靈空山亦名九頂山。在山西沁源縣城西北30公里處的五龍川鄉(xiāng),是一處風(fēng)景名勝區(qū)。為太岳山支脈,方園20平方公里。山上松林密布,遠(yuǎn)望千峰迭翠,古木參天,四周峭壁如削,山澗幽深,清泉潺潺。靈空山中心處三座孤峰突起,如倒置的三只鼎足。峰下,兩條深谷由西、北而來,相交匯合,向東南而去。深谷匯交處,形成一個(gè)巨大的空谷,如巨窟石井,宛若神工鬼斧開鑿。靈空山的樹,稱雄山西,冠蓋華北,不僅樹木種類繁多,花草遍地,中草藥近百種,素有“四十里林子不見天”之說。而且出名的大樹都各具名堂典故。國內(nèi)最為珍貴的“油松之王”九桿旗立于山顛、一基出土、派生九枝,棵棵筆直,高達(dá)40多米。除九桿旗外,這里還有八樹并列的“八大金剛”,陰陽相錯(cuò)的“哼哈二將”,一根三莖的“一爐香”、三兄次弟的“三大王”、崖畔獨(dú)秀的“招手奇松”及“一佛三菩薩”等珍奇古松。各具形態(tài)令人驚嘆。它們都是別處極難尋覓到的原始大樹,賦予靈空山一種原始?xì)赓|(zhì)蒼勁虬曲的自然美。

  山上寺院、茅庵、仙橋、巒橋、東鐘樓等建筑,經(jīng)歷代修繕,至今尚存,總體布局錯(cuò)落有致,建筑頗為壯觀。圣壽寺,坐落在懸崖腰畔,半掩半露,頗有韻味。據(jù)<<沁源縣志>>等記載,唐懿宗第四子李侃于乾符六年(公元879年)避黃巢起義到此,削發(fā)為僧,死后謚封先師菩薩。唐景福二年建先師禪院,宋端拱二年賜額“圣壽寺”,相沿至今。由于歷代的增補(bǔ)修繕,圣壽寺的現(xiàn)存殿宇經(jīng)不是唐代原建筑了。但其規(guī)模之大,建造之巧,仍然是一處較有價(jià)值的寺廟建筑群。 茅庵建于寺東崖畔石洞之中,曲階而上,步步登高,庵中地凈塵絕。這里是游者最感興趣的地方,它凌空高建,半掩半露,入庵小坐,頓覺神清氣爽。

  寺院山門對(duì)面懸崖壁立,枯樹青藤倒掛,一道幽谷橫在寺院前沿,相距數(shù)丈,古人在寺院左右修建了仙、巒二橋,勾通南北,貫連三山。仙橋“仙”在其險(xiǎn),下臨數(shù)十丈深的峽谷,底寬上窄、峽端僅隔三尺多,一條一尺多寬的石條拱懸其上。相傳,從前仙橋腳下對(duì)峙的懸崖相距甚遠(yuǎn),溝內(nèi)風(fēng)景迷人。靈空山住著位五龍王,其母見此處景美,常來賞玩。后來她與山廟中的老和尚相識(shí),彼此就在這里對(duì)弈。五龍王對(duì)此十分不滿,一天趁其母與和尚下棋之際,運(yùn)用法力將靈空山上的第一川、韓洪川、貓尾川、水洞川、五龍川等五川的河水聚攏而來,企圖淹死其母。其母聽到水聲,抬頭見洪水已洶涌而來,忙取頭帕一蘸,便將洪水吸盡。所以現(xiàn)今五道川水貴如油。五龍王一計(jì)不成又生一計(jì),將相隔千尺的兩座高山迅猛擠來。其母取下頭上金簪向空—揚(yáng),金簪立刻化作現(xiàn)在仙橋底下的巨大石條頂住兩山。其母見兒子如此殘毒,一把抓住龍身扯得四分五裂。龍頭、龍背、龍尾均化為山丘之石,成為靈空山一處處名勝。仙橋絕壁下一塊石頭上至今還留有棋盤的痕跡。過仙橋向圣壽寺走,必經(jīng)一座木構(gòu)“巒橋”。橋?yàn)閱喂?,橋上建丹柱棚式長廓三間,寬兩米多,雕龍繪風(fēng)。橋基用14根40厘米粗的圓木構(gòu)成橋梁,不要一釘一鉚,橋結(jié)構(gòu)十分科學(xué)簡單,卻雅觀堅(jiān)實(shí),遠(yuǎn)望如一牙兒蝕月。顯示了我國古代高超的建筑藝術(shù),是我國現(xiàn)存古橋珍品。巒橋、仙橋飛跨一線天上,成為絕景??邕^巒橋,穿林海沿小路東行,再過仙橋,就到了東峰腳下。 從山腳到峰頂?shù)臇|鐘樓,要攀援陡峭曲折、宛如飄帶的“十八盤”。人言“不上十八盤,未到靈空山”。由于日久天長,巖石風(fēng)化,路址更遷,至今山路已變成整30盤、555個(gè)臺(tái)階。登盤觀山、盤盤有景,景景各異,一盤勝似一盤,一景強(qiáng)似一景。登上盤頂,隱約可見沁水南奔。聳立于峰頂?shù)臇|鐘樓,亭閣由四根丹柱支立,飛檐翹角,古色古香。中梁懸一口大鐘,撞之轟鳴,聲震四方,余音不絕。

  東鐘樓以南,是蒼黃色的“舍身崖”,如切如削。再向南,山巒之中有一四面峭壁的孤峰,峰頂樹木蔥蘢,據(jù)說那是李太子初到時(shí)結(jié)廬的地方,名叫“唐山寨”。還有蓋海洞,仙人洞,五龍池,石門,龍尾等20多處景觀,山幽水清,云霞繚繞,為天然勝景。古人張震寫有一首《游靈空山》詩贊道:“闊步靈空上絕巔,始知名勝不虛傳。奇峰路險(xiǎn)才通鳥,古寺云深別有天。戶外松風(fēng)濤處處,窗中溪雨霧綿綿。須眉前后真如畫,看到濃時(shí)萬慮捐?!笔癄N東在《靈空滴翠》中也描繪了“圖畫天然列眼中”的靈空山:“一色濃徐新水墨,四周環(huán)繞翠屏風(fēng)。末云競(jìng)落當(dāng)階雨,不霽何來跨澗虹?!边@些詩篇毫不夸張地寫出了靈空山的神奇與壯美。每到秋日,紅葉滿山,又為靈空山增添了一份宜人的色彩。

  山西導(dǎo)游詞五

  永樂宮位于芮城縣城北龍泉村,又名純陽宮。永樂宮是以壁畫聞名天下,是中國現(xiàn)存壁西藝術(shù)的瑰寶,可與敦煌壁畫媲美。永樂宮是中國道教三大祖庭之一,是為奉祀中國古代道教“八洞神仙”之一呂洞賓而建。永樂宮始建于元代定宗貴由二年 (1247),竣工于元代至正十八年(1358),施工期長達(dá)110多年。

  原名叫“大純陽萬壽宮”,因原建在芮城縣永樂鎮(zhèn),俗稱“永樂宮”。由于黃河三門峽工程興建,永樂宮地處淹沒區(qū)內(nèi), 所以從1959年起,歷經(jīng)6年,將永樂宮全部遷移到芮城縣城北,這是世界文物史上一大奇跡。永樂宮規(guī)模宏大,占地127000平方米,建筑面積為86880平方米。永樂宮的建筑特點(diǎn)是將宮門、龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿等五座建筑物,自南向北依次排列在一條中軸線上,東西兩面不設(shè)配殿和附屬建筑物,而是用圍墻圍成一個(gè)狹長的中心院落,并將三清、純陽、重陽三座主要殿宇集中在后半部,建在臺(tái)基上。其他建筑在中心院落以外,另建一道圍墻,主次有序,形成了自己獨(dú)有的建筑風(fēng)格。

  在永樂宮參觀,主要觀看四座大殿內(nèi)的精美壁畫。壁畫總面積達(dá)960多平方米。除一小部分為明、清補(bǔ)畫外,其余絕大多數(shù)都是元朝的作品,繼承了唐宋繪畫遺風(fēng),堪稱壁畫典范。龍虎殿又稱無極門,原為永樂宮大門。殿內(nèi)壁畫內(nèi)容為神荼、郁壘、神將、神吏、城隍、土地等,手持劍戟等器,橫眉怒目。雖略有殘損,但原作氣魄尚存。

  三清殿又稱無極殿,是供“太清、玉清、上清元始天尊”的神堂,為永樂宮的主殿。殿內(nèi)四壁,滿布壁畫,面積達(dá)430平方米,畫面上共有286個(gè)人物,所繪人物身高2米以上,場(chǎng)面極為壯麗。這些人物,按對(duì)稱儀仗形式排列。在這繁雜場(chǎng)面里,我們可以看到286個(gè)“天神”朝拜元始天尊的道教禮儀。此圖稱為“朝元圖”。

  純陽殿內(nèi)壁畫描述了呂洞賓從誕生起至“得道成仙”和“普渡眾生游戲人間”的神話連環(huán)畫故事。殿內(nèi)“鐘、呂談道圖”是一幅極為珍貴、人物描寫極為成功的壁畫。殿內(nèi)有一幅畫,是畫呂洞賓為一個(gè)無錢求醫(yī)老婦人的兒子治病,病治好后分文不取,老人感激不盡的情景。

  從畫中我們可以看到,元朝以前人民的生活習(xí)俗及社會(huì)風(fēng)貌。重陽殿又稱“七真殿”;是供奉道教全真派首領(lǐng)王重陽及其弟子“七真人”的殿宇。殿內(nèi)繪有用連環(huán)畫形式描述王重陽從降生到得道度化“七真人”成道的故事的壁畫報(bào)。

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