藥王山，位于陜西省銅川市耀州區(qū)城東1.5公里處，本名五臺山，因唐代著名醫(yī)學家孫思邈長期隱居，因民間尊奉孫思邈為“藥王”而得名。山區(qū)山嶺奇瑰、森林資源豐富、環(huán)境優(yōu)美。歷代修建的宮觀廟宇，使藥王山成為著名的醫(yī)宗圣地。下面是小編收集整理的2019年5篇陜西藥王山的導游詞范文，歡迎借鑒參考。

　　2019年5篇陜西藥王山的導游詞(一)

　　今天我們將參觀一位活了101歲的歷史名人的故里，大家知道他是誰嗎?他就是有 “藥王”美譽的隋唐名醫(yī)孫思邈。

　　孫思邈，今銅川市耀州區(qū)孫家原鄉(xiāng)孫家原村人。因7歲時已能日詠千余言而被譽為“圣童”。年輕時就已熟讀百家學說而聲名鵲起。隋文帝曾昭其為國子監(jiān)博士。唐太宗時也被授予爵位。高宗之時又被拜作諫議大夫。孫思邈卻都以各種理由固辭不受，三朝不仕。當時社會名士紛紛 “執(zhí)師資之禮以事”。而視富貴如浮云、不囿于名利的孫思邈，于公元682年“辭病請歸”，隱居故里五臺山之上。年少時，因體弱多病，孫思邈立志學醫(yī)。20歲之后他就已經懸壺濟世，行走于鄉(xiāng)間故里。孫思邈不僅醫(yī)術精湛，且醫(yī)德高尚。在醫(yī)藥史上是他首次提出了嚴謹可行的醫(yī)德規(guī)范。無論患者貧富貴賤，都能一視同仁，甚至為窮者傾囊相助。因而深受百姓愛戴，在民間享有極高聲譽。他悉心研究古典醫(yī)學，虛心請教鄉(xiāng)野名醫(yī)，最終成為我國醫(yī)藥史上劃時代的一代宗師，在中國醫(yī)藥史上起到了承前啟后、繼往開來的作用，被唐太宗李世民在詩中稱為“鑿開徑路，明魁大醫(yī)----巍巍堂堂，百代之師”。

　　孫思邈一生筆耕不掇，直至“白首之年，未嘗釋卷”。傳世著作70有余、100多卷。代表作有《千金要方》、《千金翼方》、《海上仙方》，《大醫(yī)習業(yè)》和《大醫(yī)精誠》等。其中《千金要方》首創(chuàng)復方，是我國醫(yī)藥技術的一項重大革新，為我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學百科全書，有“東方醫(yī)學圣典”之美譽。而《大醫(yī)習業(yè)》和《大醫(yī)精誠》二書則被認為是世界醫(yī)德法典的起源。682年，孫思邈去世，享年101歲。因其盛名，百姓尊崇孫思邈為“藥王”。將其藥方刻到碑百上，立于鬧市街口以供患者參照治病。

　　藥王山到了。這個地方就是孫思邈后來隱居之處。

　　藥王山位于銅川市耀州區(qū)城東1.5公里處，海拔812米，面積約4平方公里。原名磐玉山，由五座頂平如臺的山巒組成，故北宋時被稱做 “五臺山”。又因與終南山的“南五臺”遙相對應，亦名“北五臺”?，F(xiàn)為陜西省重點文物保護單位及風景名勝區(qū)。其石刻藝術為全國第一批重點文物保護單位。

　　藥王山五峰環(huán)峙，高低錯落有致，山勢高而不險。北臺(峰)與其他諸臺 (峰)之間為大窒分隔，有通元、遇仙二橋相連。滿山古柏蔥郁，植被豐富，空中四處彌漫著中草藥香。這里既有著名的隋唐摩崖造像，也有聞名遐邇的北魏及歷代碑刻和藥王廟等，與“藥王”孫思邈有關的景點隨處可見。而優(yōu)美動聽的歷史傳說在此更是比比皆是，流傳至今。藥王山自古就是關中渭北地區(qū)久負盛名的旅游勝地之一。

　　現(xiàn)在來到的地方叫南魔。是孫思邈的隱居之地。南腐原名靜音廟，今稱拜真臺，又名升仙臺，是北宋初期至元朝末期袍奉藥王孫思邈的主要場所。占地面積為59料平方米，從南至北分布著文昌閣、金殿和元殿等建筑。文昌閣始建于明代，木質結構，重檐翹角，歇山頂，樓基為條石砌成，下有券洞山門。相傳唐太宗曾由此拜見孫思邈，故名太宗御道。樓分兩閣，下層有百子菩薩像。閣上有魁星點斗像，遠眺可鳥瞰耀州城。請大家仔細看一下樓背面所裝的避雷器。它巧妙地將道家太陰太陽學說中的“日月并來”和“無極圖”結合在一起。

　　南庵中院為金殿，面闊7間，始建于1059年，后于金大定九年 (1169年)擴建，故名 “金殿”，是藥王山現(xiàn)存最早的建筑。殿內現(xiàn)陳列一口石棺。核石棺發(fā)現(xiàn)于19料年，由棺底、棺床和石棺三部分組成，上刻大量荷花等具有佛教風格的花紋和青龍、飛虎等動物雕飾，雕刻精細，生動傳神。為我國石刻藝術中的珍品。金殿后側即為斗拱攢集、樣式奇特的元殿。元殿建于元代至元二年 (1265年)，原是藥王的寢宮。東邊殿內兩側有兩幅《帝后出行圖》壁畫。畫面構圖嚴謹，場面宏偉，線條流暢，色彩艷麗，共繪有皇帝、擯姐及侍從等各類人物12組80余人，人物大小幾近真人，個個形象傳神逼真。金殿西端有棵高大挺拔的柏樹，粗約4米，高近15米，相傳為藥王親手所植，距今雖已有1400多年，但仍生機盎然，蒼翠迎人。南庵西側的碑廊陳列著由宋到民國時期的碑石共31通，可謂此處最有價值的文物。這些碑石多為頌揚孫思邈或游山題詩之作，對研究藥王山的歷史變革提供了實物數(shù)據(jù)。其中尤以《龜蛇二宇碑》和《宋徽宗御書碑》兩通碑石最為有名。南庵西側約100米處還有一曬藥場，據(jù)傳曾為孫思邈晾曬草藥之處。

　　看過南庵，沿這個石徑拾級而上，經170多個臺階可至北洞。眼前大門為北洞山門，俗稱 “一天門”。門額上“靈佑門”三個字為明代禮部尚書王圖題刻。門旁石碑上“五臺山”三個大字則為明代知州江從春所題。

　　進入山門，我們就來到了北洞。北洞亦稱太玄洞或藥王大殿，是明代以后人們?yōu)榧o念孫思邈而修建的另一處殿宇。因此，當?shù)匕傩粘Ｕf“先有南魔，后有北洞”。北洞建于明代，占地約1137平方米。其外觀古樸壯觀，細部雕刻精致。藥王坐殿是北洞古建的主體。殿內正中塑有藥王孫思邈彩像一尊，像高3米，身穿杏黃長袍，頭披方巾，溫和端莊，和藹可親。彩像背后有一石洞，長約20公里，名日“穿龍洞”。傳說該洞為一龍王所鉆，藥王在此曾為其治病。后來，約王也在此處化羽成仙。因而此處香火甚旺，常年不斷。當?shù)匕傩沼?“前洞燒香，后洞冒煙”之說。

　　出坐殿，在大殿院內可見石碑數(shù)通。此碑為 《千金寶要》碑，在院內碑中最為有名?！肚Ы饘氁肥潜彼瓮ǚ畲蠓蚬颊獙O思邈 《千金要方》之精華而選編的一部藥書，內容涉及婦、兒、內、外各科中的一些常見病和多發(fā)疾病。1572年，為使其廣為流傳以達到治病救人之目的，秦王朱守中以小楷形 式將《千金要方》刻于碑石之上。碑中收錄藥方9000多個，分 六卷十一科，是一部簡化了的《千金要方》版本，是中國乃至世界上最早、最完整的醫(yī)方碑。因其所載藥方簡單、便利、行之有效且藥品價格低廉，所以各方百姓常手抄拓印，帶回家中以備應急。這通碑名叫《海上方碑》，同為明時秦王朱守中所刻。它采用歌謠形式，集藥王的《枕上記》、《養(yǎng)生銘》和其他100多個民間藥方為一體，內容主要涉及養(yǎng)生保健等知識。因傳是龍王為感謝藥王救子之恩而贈之藥方，故名 《海上方》。

　　藥王坐殿對面這座殿宇為十大名醫(yī)殿。我們現(xiàn)在看到殿內這些坐像為我國古時著名的十大名醫(yī)。他們分別是歧伯、雷公、扁鵲、倉公、張仲景、華倫、王叔和、皇甫謠、葛洪和陶弘景。每個坐像前都有標牌注明每個名醫(yī)的姓名和其功績以供游人懷念瞻仰。

　　現(xiàn)在我們位于北洞門外的西側。面前這個巨石上的兩個百盆內常年積水，旁邊可見 “石盆仙跡”四字。相傳孫思邈常在此淘洗所采集的草藥，因此得名 “洗藥池”。

　　我們面前就是有名的藥王山碑林。它始創(chuàng)于清末，最初為保護河中發(fā)現(xiàn)的兩通 《四面干佛造像碑》而建立。以后此處又陸續(xù)收集了散落在耀州的碑石。到1934年時逐漸形成規(guī)模并被命名為 “耀縣碑林”。當時共收集碑石63件，其中一些魏碑碑石拓片散落到了各地，引起著名書法家、國民黨元老于有任先生和來西安講學的文學家魯迅先生的注意。次年，《中國博物館匯報》以“耀縣大批魏碑”為題進行了報道，耀縣碑林從此名聲大噪。經過多次搬遷，碑林于1989年搬至藥王山北洞現(xiàn)在這個位置。此處原為藥王山集謀宮遺址?，F(xiàn)碑林共收藏有各類碑石300余通，數(shù)目位列全國第五。其中有北魏、西魏、北周及隋唐時期的碑石近100通，尤以北魏時期的碑石收藏最多，達35通。魏碑俗稱 "孩兒體。，在外地鮮有收藏。它處于漢字書法由隸書向楷書過渡的時期，往往是隸中有楷，楷中存隸，其歷史價值不言而喻顯得彌足珍貴。尤其是面前這通《魏文郎造像碑》，此碑刻于公元424年，比云岡石窟早期五窟還早30多年，為佛道合雕造像碑，是我國已知最早的道教天尊形象。與其相鄰的為《姚伯多造像碑》刻于北魏孝文帝太和二十年 (496年)，為一道教四面造像碑。碑上刻字古樸有力，渾厚蒼勁，被譽為“三絕”。這些魏碑不僅具有相當?shù)乃囆g價值，它們還為古耀州宗教歷史發(fā)展的研究提供了寶貴的資料。

　　我們現(xiàn)在所看到的就是藥王山摩崖造像。它主要分布于藥王山的東南隅。游客到此，首先映入眼簾的是山坡上這一巨石，名日“醉翁石”。石面自上而下分別刻著 “拂云”、“悟石”、“二水在望”、“醉翁石”和 “眠仙石”等宇，字體大小不一，書法各異。大字如桌面，小字似茶盤。行、楷、草體皆有運用。筆法或遒勁有力，或端莊秀麗，實為字中上品。相距“醉翁石”不遠處可見 “關帝廟石刻”，為關平牽馬浮雕。馬為關羽馳騁疆場時的坐騎赤兔馬。關羽義子關平站立馬前，披甲戴盔，威武異常。馬后雕有松、猴、蜂、鶴、鹿等圖形，既寓意“封侯掛印”，又漚歌關帝赤膽忠義的高風亮節(jié)。此浮雕是在1839年修建關帝廟時所刻。接下來就是藥玉山摩崖石刻。在長約叨米的崖面上鑿有7座洞窟、23個佛拿、45尊造像和20余處摩崖題記，為北周、唐、五代、宋、元和明代的杰作。這些作品向我們展示了當?shù)刈诮痰陌l(fā)展歷程和其藝術水平。其中第六窟之坐佛，高4.06米，鑿于明代，為摩崖造像中最大的一座，無論其造型和藝術工藝都已具有典型的“中國化”的特征。第一、第五和第七、第八、第九尊怎菩薩像造型風格基本相同，都為唐代作品。其中尤以第五寶中的佛與菩薩像雕工最為細膩，形象飽滿，神態(tài)逼真，衣飾線條流暢，肌膚隱約可見，實屬藥王山摩崖造像之佳作。而第二窟中的彌勒佛像高3，3米，為北周時期的作品，是這里雕琢最早的一尊佛像。從其雕刻藝術上來看，它己擺脫了魏晉南北朝時期作品的神秘色彩而趨于世俗化。

　　每年農歷二月初一至十一期間耀州藥玉山都舉辦熱鬧非凡的廟會，前來燒香拜祭藥王孫思邈的百姓人頭攢動，絡繹不絕。

　　2019年5篇陜西藥王山的導游詞(二)

　　藥王山位于陜西省銅川市耀州區(qū)城東1.5公里處，是唐代著名醫(yī)學家孫思邈長期隱居之處，因民間尊奉孫思邈為"藥王"而得名。藥王山本名五臺山，由5座山巒組成，山巒頂平如臺，形如五指，俗稱:五指山，為紀念醫(yī)學大師孫思邈改稱:藥王山，后人在此修廟、建殿、塑像、立碑，藥王山成為著名的醫(yī)宗圣地。遠遠眺望，綠樹叢中，殿宇環(huán)山依巖而建，氣勢壯觀迷人。藥王山在南北朝時就開始建有佛教寺院，唐朝末年以來，宋、元、明、清各朝，陸續(xù)為孫思邈修建廟宇，使藥王山成為寺廟林立、文物豐富的寶庫。藥王山海拔812米，藥王大殿在北邊的山腰上。從山下拾級而上，經過天門，便是雄偉 壯觀的大殿。大殿高22米、寬24米、長57米，依山而立，如同空中樓閣。殿門前聳立著一對鐵旗桿，上面有一幅贊頌藥王高尚醫(yī)德和高超醫(yī)術的對聯(lián):"鐵桿銅條聳碧霄，千年不朽;銅燒汞煉點丹藥，一日回春。"大殿中央靠山，有明代孫思邈彩色塑像一尊，高3米，白臉長須，身著便服;相貌溫和端莊。塑像上方，有松鶴延年雕畫。塑像背后，有一巖洞，俗稱藥王洞。大殿配殿內，還有扁鵲、倉公、張仲景、華佗等10位古代名醫(yī)的彩色塑像，他們都是孫思邈當年研究醫(yī)學時尊崇的先師。 孫思邈塑像前面有獻亭，內立30多通石碑，上刻藥王山的歷史變遷和歷代文人學士對藥王的頌詩。

　　2019年5篇陜西藥王山的導游詞(三)

　　孫思邈，今銅川市耀州區(qū)孫家原鄉(xiāng)孫家原村人。因7歲時已能日詠千余言而被譽為“圣童”。年輕時就已熟讀百家學說而聲名鵲起。隋文帝曾昭其為國子監(jiān)博士。唐太宗時也被授予爵位。高宗之時又被拜作諫議大夫。孫思邈卻都以各種理由固辭不受，三朝不仕。當時社會名士紛紛 “執(zhí)師資之禮以事”。而視富貴如浮云、不囿于名利的孫思邈，于公元682年“辭病請歸”，隱居故里五臺山之上。年少時，因體弱多病，孫思邈立志學醫(yī)。20歲之后他就已經懸壺濟世，行走于鄉(xiāng)間故里。孫思邈不僅醫(yī)術精湛，且醫(yī)德高尚。在醫(yī)藥史上是他首次提出了嚴謹可行的醫(yī)德規(guī)范。無論患者貧富貴賤，都能一視同仁，甚至為窮者傾囊相助。因而深受百姓愛戴，在民間享有極高聲譽。他悉心研究古典醫(yī)學，虛心請教鄉(xiāng)野名醫(yī)，最終成為我國醫(yī)藥史上劃時代的一代宗師，在中國醫(yī)藥史上起到了承前啟后、繼往開來的作用，被唐太宗李世民在詩中稱為“鑿開徑路，明魁大醫(yī)----巍巍堂堂，百代之師”。

　　孫思邈一生筆耕不掇，直至“白首之年，未嘗釋卷”。傳世著作70有余、100多卷。代表作有《千金要方》、《千金翼方》、《海上仙方》，《大醫(yī)習業(yè)》和《大醫(yī)精誠》等。其中《千金要方》首創(chuàng)復方，是我國醫(yī)藥技術的一項重大革新，為我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學百科全書，有“東方醫(yī)學圣典”之美譽。而《大醫(yī)習業(yè)》和《大醫(yī)精誠》二書則被認為是世界醫(yī)德法典的起源。682年，孫思邈去世，享年101歲。因其盛名，百姓尊崇孫思邈為“藥王”。將其藥方刻到碑百上，立于鬧市街口以供患者參照治病。

　　藥王山到了。這個地方就是孫思邈后來隱居之處。

　　藥王山位于銅川市耀州區(qū)城東1.5公里處，海拔812米，面積約4平方公里。原名磐玉山，由五座頂平如臺的山巒組成，故北宋時被稱做 “五臺山”。又因與終南山的“南五臺”遙相對應，亦名“北五臺”?，F(xiàn)為陜西省重點文物保護單位及風景名勝區(qū)。其石刻藝術為全國第一批重點文物保護單位。

　　藥王山五峰環(huán)峙，高低錯落有致，山勢高而不險。北臺(峰)與其他諸臺 (峰)之間為大窒分隔，有通元、遇仙二橋相連。滿山古柏蔥郁，植被豐富，空中四處彌漫著中草藥香。這里既有著名的隋唐摩崖造像，也有聞名遐邇的北魏及歷代碑刻和藥王廟等，與“藥王”孫思邈有關的景點隨處可見。而優(yōu)美動聽的歷史傳說在此更是比比皆是，流傳至今。藥王山自古就是關中渭北地區(qū)久負盛名的旅游勝地之一。

　　現(xiàn)在來到的地方叫南魔。是孫思邈的隱居之地。南腐原名靜音廟，今稱拜真臺，又名升仙臺，是北宋初期至元朝末期袍奉藥王孫思邈的主要場所。占地面積為59料平方米，從南至北分布著文昌閣、金殿和元殿等建筑。文昌閣始建于明代，木質結構，重檐翹角，歇山頂，樓基為條石砌成，下有券洞山門。相傳唐太宗曾由此拜見孫思邈，故名太宗御道。樓分兩閣，下層有百子菩薩像。閣上有魁星點斗像，遠眺可鳥瞰耀州城。請大家仔細看一下樓背面所裝的避雷器。它巧妙地將道家太陰太陽學說中的“日月并來”和“無極圖”結合在一起。

　　南庵中院為金殿，面闊7間，始建于1059年，后于金大定九年 (1169年)擴建，故名 “金殿”，是藥王山現(xiàn)存最早的建筑。殿內現(xiàn)陳列一口石棺。核石棺發(fā)現(xiàn)于19料年，由棺底、棺床和石棺三部分組成，上刻大量荷花等具有佛教風格的花紋和青龍、飛虎等動物雕飾，雕刻精細，生動傳神。為我國石刻藝術中的珍品。金殿后側即為斗拱攢集、樣式奇特的元殿。元殿建于元代至元二年 (1265年)，原是藥王的寢宮。東邊殿內兩側有兩幅《帝后出行圖》壁畫。畫面構圖嚴謹，場面宏偉，線條流暢，色彩艷麗，共繪有皇帝、擯姐及侍從等各類人物12組80余人，人物大小幾近真人，個個形象傳神逼真。金殿西端有棵高大挺拔的柏樹，粗約4米，高近15米，相傳為藥王親手所植，距今雖已有1400多年，但仍生機盎然，蒼翠迎人。南庵西側的碑廊陳列著由宋到民國時期的碑石共31通，可謂此處最有價值的文物。這些碑石多為頌揚孫思邈或游山題詩之作，對研究藥王山的歷史變革提供了實物數(shù)據(jù)。其中尤以《龜蛇二宇碑》和《宋徽宗御書碑》兩通碑石最為有名。南庵西側約100米處還有一曬藥場，據(jù)傳曾為孫思邈晾曬草藥之處。

　　看過南庵，沿這個石徑拾級而上，經170多個臺階可至北洞。眼前大門為北洞山門，俗稱 “一天門”。門額上“靈佑門”三個字為明代禮部尚書王圖題刻。門旁石碑上“五臺山”三個大字則為明代知州江從春所題。

　　進入山門，我們就來到了北洞。北洞亦稱太玄洞或藥王大殿，是明代以后人們?yōu)榧o念孫思邈而修建的另一處殿宇。因此，當?shù)匕傩粘Ｕf“先有南魔，后有北洞”。北洞建于明代，占地約1137平方米。其外觀古樸壯觀，細部雕刻精致。藥王坐殿是北洞古建的主體。殿內正中塑有藥王孫思邈彩像一尊，像高3米，身穿杏黃長袍，頭披方巾，溫和端莊，和藹可親。彩像背后有一石洞，長約20公里，名日“穿龍洞”。傳說該洞為一龍王所鉆，藥王在此曾為其治病。后來，約王也在此處化羽成仙。因而此處香火甚旺，常年不斷。當?shù)匕傩沼?“前洞燒香，后洞冒煙”之說。

　　出坐殿，在大殿院內可見石碑數(shù)通。此碑為 《千金寶要》碑，在院內碑中最為有名。《千金寶要》是北宋通奉大夫郭思摘孫思邈 《千金要方》之精華而選編的一部藥書，內容涉及婦、兒、內、外各科中的一些常見病和多發(fā)疾病。1572年，為使其廣為流傳以達到治病救人之目的，秦王朱守中以小楷形 式將《千金要方》刻于碑石之上。碑中收錄藥方9000多個，分 六卷十一科，是一部簡化了的《千金要方》版本，是中國乃至世界上最早、最完整的醫(yī)方碑。因其所載藥方簡單、便利、行之有效且藥品價格低廉，所以各方百姓常手抄拓印，帶回家中以備應急。這通碑名叫《海上方碑》，同為明時秦王朱守中所刻。它采用歌謠形式，集藥王的《枕上記》、《養(yǎng)生銘》和其他100多個民間藥方為一體，內容主要涉及養(yǎng)生保健等知識。因傳是龍王為感謝藥王救子之恩而贈之藥方，故名 《海上方》。

　　藥王坐殿對面這座殿宇為十大名醫(yī)殿。我們現(xiàn)在看到殿內這些坐像為我國古時著名的十大名醫(yī)。他們分別是歧伯、雷公、扁鵲、倉公、張仲景、華倫、王叔和、皇甫謠、葛洪和陶弘景。每個坐像前都有標牌注明每個名醫(yī)的姓名和其功績以供游人懷念瞻仰。

　　現(xiàn)在我們位于北洞門外的西側。面前這個巨石上的兩個百盆內常年積水，旁邊可見 “石盆仙跡”四字。相傳孫思邈常在此淘洗所采集的草藥，因此得名 “洗藥池”。

　　我們面前就是有名的藥王山碑林。它始創(chuàng)于清末，最初為保護河中發(fā)現(xiàn)的兩通 《四面干佛造像碑》而建立。以后此處又陸續(xù)收集了散落在耀州的碑石。到1934年時逐漸形成規(guī)模并被命名為 “耀縣碑林”。當時共收集碑石63件，其中一些魏碑碑石拓片散落到了各地，引起著名書法家、國民黨元老于有任先生和來西安講學的文學家魯迅先生的注意。次年，《中國博物館匯報》以“耀縣大批魏碑”為題進行了報道，耀縣碑林從此名聲大噪。經過多次搬遷，碑林于1989年搬至藥王山北洞現(xiàn)在這個位置。此處原為藥王山集謀宮遺址?，F(xiàn)碑林共收藏有各類碑石300余通，數(shù)目位列全國第五。其中有北魏、西魏、北周及隋唐時期的碑石近100通，尤以北魏時期的碑石收藏最多，達35通。魏碑俗稱 "孩兒體。，在外地鮮有收藏。它處于漢字書法由隸書向楷書過渡的時期，往往是隸中有楷，楷中存隸，其歷史價值不言而喻顯得彌足珍貴。尤其是面前這通《魏文郎造像碑》，此碑刻于公元424年，比云岡石窟早期五窟還早30多年，為佛道合雕造像碑，是我國已知最早的道教天尊形象。與其相鄰的為《姚伯多造像碑》刻于北魏孝文帝太和二十年 (496年)，為一道教四面造像碑。碑上刻字古樸有力，渾厚蒼勁，被譽為“三絕”。這些魏碑不僅具有相當?shù)乃囆g價值，它們還為古耀州宗教歷史發(fā)展的研究提供了寶貴的資料。

　　我們現(xiàn)在所看到的就是藥王山摩崖造像。它主要分布于藥王山的東南隅。游客到此，首先映入眼簾的是山坡上這一巨石，名日“醉翁石”。石面自上而下分別刻著 “拂云”、“悟石”、“二水在望”、“醉翁石”和 “眠仙石”等宇，字體大小不一，書法各異。大字如桌面，小字似茶盤。行、楷、草體皆有運用。筆法或遒勁有力，或端莊秀麗，實為字中上品。相距“醉翁石”不遠處可見 “關帝廟石刻”，為關平牽馬浮雕。馬為關羽馳騁疆場時的坐騎赤兔馬。關羽義子關平站立馬前，披甲戴盔，威武異常。馬后雕有松、猴、蜂、鶴、鹿等圖形，既寓意“封侯掛印”，又漚歌關帝赤膽忠義的高風亮節(jié)。此浮雕是在1839年修建關帝廟時所刻。接下來就是藥玉山摩崖石刻。在長約叨米的崖面上鑿有7座洞窟、23個佛拿、45尊造像和20余處摩崖題記，為北周、唐、五代、宋、元和明代的杰作。這些作品向我們展示了當?shù)刈诮痰陌l(fā)展歷程和其藝術水平。其中第六窟之坐佛，高4.06米，鑿于明代，為摩崖造像中最大的一座，無論其造型和藝術工藝都已具有典型的“中國化”的特征。第一、第五和第七、第八、第九尊怎菩薩像造型風格基本相同，都為唐代作品。其中尤以第五寶中的佛與菩薩像雕工最為細膩，形象飽滿，神態(tài)逼真，衣飾線條流暢，肌膚隱約可見，實屬藥王山摩崖造像之佳作。而第二窟中的彌勒佛像高3，3米，為北周時期的作品，是這里雕琢最早的一尊佛像。從其雕刻藝術上來看，它己擺脫了魏晉南北朝時期作品的神秘色彩而趨于世俗化。

　　2019年5篇陜西藥王山的導游詞(四)

　　據(jù)宋敏求《長安志》記載，藥王山古稱風孔山，“在華原縣東五里”?！段迮_山記》云：“山石可為磬，叩之鏗然有玉聲，故一名磬玉山”。喬世寧《耀州志·地理志》云：“山出青石，唐天寶中取為磬。其后郊廟樂遂廢泗濱磬。”北宋時，以山有五峰，頂平如臺，又更名五臺山。五臺各有專名：東曰瑞應，南曰起云，西曰升仙，北曰顯化，中曰齊天。清代為別于長安之南五臺，亦稱此山為北五臺。乾隆時，耀州學正吳鎮(zhèn)撰有《北五臺山賦》，載《續(xù)耀州志·藝文志》。

　　藥王山乃民間俗稱，是因孫思邈晚年歸隱于此，人民尊稱他為藥王而得名。這一名稱已在清光緒二十五年(1899)被正式載入《陜西全省輿地圖》中，從而取代了五臺山的舊名。

　　耀縣自古相傳：“先有南庵，后有北洞”。這一傳說，既指藥王山宗教活動的歷史，亦指紀念孫思邈中心場所的演變。據(jù)南庵出土唐開元十一年《寶云寺僧思謙墓碣銘》及其它碑刻記載，藥王山在南北朝時即為佛教叢林，唐代寶云寺、昭陽庵，均在今齊天臺及升仙臺附近。唐高宗上元元年(674)，孫思邈“稱疾還山”，即隱棲于齊天臺寶云寺中。后經武宗滅佛及五代之亂，寺院荒毀，佛教中落。北宋時道教中興，于寶云寺故址創(chuàng)建崇福觀，從此奠定道教在藥王山的絕對優(yōu)勢。仁宗嘉祐四年(1059)，邑人萬俟景“每游真人故宅，觀其遺跡舊基，慨然有感。乃備私錢，基構堂宇”，于南庵創(chuàng)建孫真人祠，名曰“新堂”(見金大定九年雯刻北宋元豐四年《耀州華原縣五臺山孫真人祠記》)?；兆诔鐚幎?1103)，敕賜孫真人祠額為靜應廟。翌年二月，敕封孫思邈為妙應真人。知州玉允中命華原縣令張魴重修廟宇(見崇寧三年《感德軍五臺山靜應廟額敕并加號妙應真人告詞》、崇寧三年《耀州五臺山靜應廟記》)。此后，金改靜明觀，元改靜明宮，道教諸神殿宇漸次增多，香火日益隆盛。

　　北洞最早的寺廟，除石佛窟外僅有一石洞(即今太玄洞)，舊稱“空居”。金大定十七年(1177)，“信士張林創(chuàng)建覽勝亭”于洞前(見清康熙二年《重修五臺山太玄洞一天門記》)。明正德十三年(1518)，重修廟洞，“又作碑樓于廟前”(見《重修孫真人廟洞之記》)。嘉靖十六年(1537)，“伐石甃階，懸如白虹”，修筑了通往太玄洞的石磴(見《修太玄洞碑文》。石磴共141級，恰合孫真人年歲。嘉靖三十七年(1558)，道士趙演斌等，以“洞前地狹隘，歲時享祀，莫蔽風雨”，遂建“祀殿一大楹”，“于是四方輻輳，不遠千里，每歲二月二悉集焉”(見《孫真人祀殿記》。從此，紀念孫思邈的二月二廟會中心，便由南庵轉向北洞。此后，歷代修建重點也移向北洞，藥王大殿更加宏麗，其它廟宇櫛次鱗比，金碧輝煌，駕于南庵之上。

　　解放后，國家重視文物保護，多次撥出?？?，使藥王山得到全面擴修或改建，并將城內文化館原存80余通珍貴碑石遷至北洞，妥善保護。古時朝山道路僅有去南庵一條羊腸小道。明代增開北路，由河東堡北側祋祤廟前上山;清代又辟中路，由河東堡南側上山。后因南路崎嶇難行，游人多選中北兩路，因而中路亦稱南路。1984年，以中北路為基礎，新筑環(huán)山柏油馬路一條，交通方便，風雨無阻。

　　2019年5篇陜西藥王山的導游詞(五)

　　小雁塔建于唐景龍年間(707—709)，是唐代著名佛教寺院獻福寺的佛塔，位于大薦福寺內。薦福寺的原址在唐長安城的開化訪，創(chuàng)建于公元684年，原名獻福寺，建于唐睿宗文明元年，是唐高宗生日，宗室皇族為他獻?！倍ㄔ斓?。唐代高僧義凈曾居此譯經。她曾是唐太宗的女兒香橙公主的住宅，睿宗文明元年(公元684年)立為大獻福寺，武則天天授元年(公元690年)改稱大薦福寺。

　　唐中宗再次登基后，在開化坊南面的安仁坊西北角修建了寺塔，塔園大門向北開，正好與薦福寺門隔街相望。后薦福寺搬到了塔院中，塔寺和一，也就是今天的小雁塔所在地。這座密檐式磚塔略呈梭形，原高十五層，現(xiàn)余十三層，高43.38米，共15級，現(xiàn)存13級，其平面呈正方形，底邊各長11.56米，每層迭澀出檐,南北兩面各開一門。底層南北各有券門，上部各層南北有券窗。底層南北券門的青石門相。門框上布滿精美的唐代線刻，尤其門媚上的天人供養(yǎng)圖像，藝術價值很高。塔身從下面而上，每一層都依次收縮，愈上則愈細，整體輪廓呈自然圓和的卷剎曲線，顯得格外英姿颯爽。塔底南門入口的石質弓形門上，刻有陰文蔓草花紋和天人供養(yǎng)的圖像，與大雁塔的門楣相同。但因年久及保護不善，已殘缺不全，模糊不清。

　　小雁塔建于唐景龍年間，塔形似大雁塔，因塔身小，故稱小雁塔”，比大雁塔年小55歲，小雁塔在一千二百多年漫長的歲月里，經受了風雨的侵蝕和70余次地震考驗，歷史上曾經歷過三次離合，這種現(xiàn)象引起了人們的注意，迄今未得到十分令人滿意的解釋。明成化二十三年(1487)陜西地震，據(jù)民間傳說，塔身裂縫從上到下寬約尺余，第一次自裂自合，可是過了幾十年，又一次大地震，竟使原來的裂口神合”了。在小雁塔門楣刻石上有記敘：明成化末，長安地震，塔自頂至足，中裂尺許，明澈如窗牖，行人往往見之。正德末，地再震，塔一夕如故，若有神比合之者。”其后又有兩次這樣的現(xiàn)象發(fā)生。一個磚塔經過6次地震不倒塌，反而自然復合起來，確是一件奇事。

　　相關典故：

　　雁塔晨鐘：薦福寺的鐘樓懸有一口金明昌三年(1192年)鑄造的大鐵鐘，高3.5米，口徑2.5米，周長7.6米，重10噸。它原是武功崇教禪院故物，后來流失沉落河底。清康熙年間，有農婦在河畔搗衣，忽然聽見石中發(fā)出金屬聲響。人們掘開石頭，重新發(fā)現(xiàn)這口巨鐘，于是移入西安薦福寺。清代每天清晨敲鐘，聲聞數(shù)十里，鐘聲嘹亮，塔影秀麗，雁塔晨鐘”遂成關中八景”之一。清代詩人朱集義題詩寫道：噌弘初破曉來霜，落月遲遲滿大荒。枕上一聲殘夢醒，千秋勝跡總蒼茫。”這就是著名的長安八景之一雁塔晨鐘”的生動寫照。

　　義凈法師：如同慈恩寺與玄奘關系密切一樣，薦福寺則使人想起唐代另一位高僧義凈。義凈也曾游學印度多年，不過，他由海路自廣州離開中國。公元671年，義凈只身搭乘波斯商船出國，先到印尼蘇門答臘，后轉抵印度，也在佛學中心那爛陀寺留學11年，又游學印度各地，經歷30余國，于武則天證圣元年(695年)回到祖國，帶回梵文經典400余部。義凈回到長安后，在薦福寺主持怫經譯場，共譯經56部，230卷，是玄奘之后在佛經翻譯上取得成就最大者。他還將途經海道諸國和所聞赴印度求法高僧的情況，撰成《南海寄歸內法傳》和《大唐西域求法高僧傳》，是研究中印文化交流史的珍貴資料。