龍門石窟是我國(guó)一個(gè)非常著名的旅游景點(diǎn)，那么相關(guān)的龍門石窟導(dǎo)游詞要怎么寫呢?接下來(lái)是小編為你帶來(lái)收集整理的文章，歡迎閱讀!

　　“華夏”、”中國(guó)”，這是我們每個(gè)炎黃子孫從孩提時(shí)就擁有的概念。然而，尋根問(wèn)祖，你是否知道，它們均源自于中州大地的古洛陽(yáng)呢?

　　“華夏”，起源于遠(yuǎn)古時(shí)代伊洛河流域(現(xiàn)洛陽(yáng)地區(qū))的夏人;而”中國(guó)”，最初即是指”天下之中”的雛邑(古洛陽(yáng)之稱，天地之中實(shí)指嵩山)一帶。早在一千多年前的北宋，大史學(xué)家司馬光就寫下了這樣著名的詩(shī)句：”若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城?！?如今走進(jìn)洛陽(yáng)，你仍會(huì)發(fā)現(xiàn)，那幾乎就是中國(guó)古代歷史的一段縮影。

　　洛陽(yáng)，位于河南省西部，黃河南岸的伊洛盆地。它四面環(huán)山，伊河、洛河、瀍(chán)河、澗(jiàn)河四河流經(jīng)其間。

　　在這里，黃河終于擺脫了兩岸山地的約束，豁然開(kāi)朗，形成了遼闊平坦的黃河大平原，”夾水蒼山路向東，東南山豁大河通”(唐·韋應(yīng)物)，而緊靠平原頂端的洛陽(yáng)，背依邙山，面向龍門，東有虎牢(鄭州滎陽(yáng)虎牢關(guān))之險(xiǎn)，西接函谷(三門峽靈寶函谷關(guān))要隘ài，緊緊抑制著它的中樞。”河山拱戴，形勢(shì)甲于天下”。西周初年，周公旦輔周成王幼年繼位，曾感嘆洛陽(yáng)”天下之中，四方人貢道里均”;宋代文人李格非在他的《洛陽(yáng)名園記》中也寫到：”洛陽(yáng)處天下之中，挾崤xiáo澠miǎn之阻，擋秦隴之襟喉，而趙魏之走集，蓋四方必爭(zhēng)之地?！?/p>

　　正是這個(gè)”天下之中”，使得四千多年前我們的祖先夏人，在建立早期的奴隸制國(guó)家夏王朝時(shí)，就有太康、孔甲、帝皋háo、夏桀四個(gè)帝王先后在洛陽(yáng)建都，史稱”斟zhēn鄩xún”。近年考古學(xué)家在洛陽(yáng)偃yǎn師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，據(jù)推測(cè)，就是夏都斟鄩。夏人立國(guó)，令洛陽(yáng)一帶逐漸成為政治統(tǒng)治中心，而被譽(yù)為代表中國(guó)先民心靈思維最高成就的《河圖》、《洛書》，相傳就是那時(shí)出自這里的。公元前十六世紀(jì)，商湯滅夏，繼在洛陽(yáng)建都，史稱”西亳bó”。人們?cè)谫葞熆脊虐l(fā)掘出來(lái)的尸鄉(xiāng)溝谷城，正是商都西毫的遺跡。

　　夏商千年，書寫著一行大字：洛陽(yáng)，是我國(guó)歷史上最早形成城市，并貴為國(guó)都的地方。

　　西周初年(約公元前1066年)，周武王把洛陽(yáng)作為”行都”，并與周成王兩代在此營(yíng)建”成周”東都城，史稱”雒luò邑”。

　　周平王即位后，更是大規(guī)模新建”王城”，使得全城面積已近10平方公里。公元前770年，周平王正式遷都王城，史稱”東周”，后歷515年，傳位二十三世，均以雒邑為國(guó)都。當(dāng)年的雒邑，”東賈gǔ齊魯，南賈gǔ梁楚”，”商遍天下，富冠海內(nèi)”，一派皇家氣勢(shì)。

　　據(jù)說(shuō)老子(李耳)當(dāng)年在周室任史官，孔子曾專門來(lái)雒邑請(qǐng)教?？鬃佑螝v王城后感嘆道：”吾乃知周公之圣，及周之所以王也?！比缃裨诼尻?yáng)東關(guān)大街北側(cè)，還樹(shù)立著一座清代雍正年間所立的”孔子入周問(wèn)禮”碑，對(duì)此做了專門的記述。

　　秦滅六國(guó)，置洛陽(yáng)為三川郡治。西漢初年，漢高祖劉邦擊敗項(xiàng)羽，曾定都洛陽(yáng)三個(gè)月，直到東漢時(shí)期(公元25~220年)，漢光武帝劉秀重組漢朝，再次定都洛陽(yáng)。自此，以后的曹魏(公元220~265年)、西晉(公元265~316年)、北魏(公元386~534年)也都先后在此建都，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)330多年，后人稱之為”漢魏洛陽(yáng)古城”。

　　當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)城已有24街、140多個(gè)間里，周長(zhǎng)17多公里的城墻上設(shè)有12座城門，南北二宮更是金碧輝煌，其中僅北宮崇德殿就可容納一萬(wàn)余人。國(guó)家最高學(xué)府太學(xué)(在今偃師縣西佃diàn莊太學(xué)村)，學(xué)生最多時(shí)達(dá)3萬(wàn)余人。太學(xué)生梁鴻曾登上北祁山跳望京城繁華，感嘆而作《五意之歌》：”宮闕崔巍兮，噫!人之劬qú勞兮，噫!”被皇帝追查而不得不逃到齊魯隱居。

　　我國(guó)最早的石刻儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，東漢時(shí)期著名書法家蔡邕yōng的”熹平石經(jīng)”;我國(guó)第一部斷代史，著名史學(xué)家班固的《漢書》;著名科學(xué)家張衡的渾天儀和候風(fēng)地動(dòng)儀;三國(guó)時(shí)曹植、孔融、王粲等”建安七才子”;西晉時(shí)嵇jī 康、阮籍等”竹林七賢”，以及陸機(jī)、潘岳等”金谷二十四友”均出自洛陽(yáng)。

　　而西晉左思集十年構(gòu)想所作的魏、蜀、吳都城《三都賦》，在洛陽(yáng)一經(jīng)問(wèn)世，便使得”洛陽(yáng)紙貴”，更成為傳世佳話。

　　公元581年隋文帝建立隋朝。大業(yè)元年(公元605年)煬yáng帝即位后再次遷都洛陽(yáng)，史稱”東京”。他”遷天下富商大賈數(shù)萬(wàn)家”重建洛陽(yáng)新城，歷時(shí)兩年，使得洛陽(yáng)僅城內(nèi)就有120多個(gè)行業(yè)、3000多家店鋪、400多家客棧。隋煬帝更集江南和北國(guó)財(cái)富，修筑了南達(dá)余杭(今杭州)、北抵涿zhuō郡(今北京)，長(zhǎng)達(dá)2400多公里的大運(yùn)河，使洛陽(yáng)成為南北運(yùn)河的交匯點(diǎn)。江南絲綢正是隨水路來(lái)到洛陽(yáng)，然后再?gòu)穆尻?yáng)出發(fā)，經(jīng)長(zhǎng)安而至西域、中亞，遠(yuǎn)達(dá)歐陸的。駝鈴聲聲，搭起了世界聞名的絲綢之路

　　在邀請(qǐng)西域和各外國(guó)酋長(zhǎng)來(lái)洛陽(yáng)參加商品交易時(shí)，隋煬帝甚至讓市民將絲綢繞在樹(shù)上，以顯示中國(guó)的富有。當(dāng)年的洛陽(yáng)城，宮廷建筑、珍奇貨物、文學(xué)藝術(shù)，無(wú)不盛極一時(shí)，僅宮廷觀文殿(當(dāng)時(shí)的國(guó)家圖書館)就有藏書37萬(wàn)卷之多。

　　唐代京都兼長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩城，歷經(jīng)280多年，其中六位皇帝移都洛陽(yáng)城。這時(shí)的洛陽(yáng)，或稱洛陽(yáng)宮，或稱東京、或稱東都，或稱神都。

　　公元696年，武則天改唐為周，就是在洛陽(yáng)應(yīng)天門舉行登基大典，宣讀即位詔書的。她建立武周20多年，只有兩年住在長(zhǎng)安。晚年居住的上陽(yáng)宮，曾是當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)城宮廷建筑中最為壯觀、華麗的，”上陽(yáng)花木不曾秋，洛水穿宮處處流”、”曾讀列仙王母?jìng)?，九天未勝此中游?王建《上陽(yáng)宮》)，風(fēng)景宛如仙境。

　　傳說(shuō)中的武則天貶牡丹從長(zhǎng)安解往洛陽(yáng)，我想，其實(shí)是為了她自己觀賞寄慰。華中之皇，正映襯著一代女皇的雍容華貴。而洛陽(yáng)自此遍植牡丹，花開(kāi)綺qǐ 麗，久負(fù)盛名，成了洛陽(yáng)宮的一大奇觀。

　　然而空前繁榮的洛陽(yáng)城，在”安史之亂”中再次遭到嚴(yán)重破壞?！睂m室焚燒，十不存一”，”人煙斷絕，千里蕭條”(《舊唐書·郭子儀傳》)，直到五代時(shí)期(唐朝滅亡之后，在中原地區(qū)相繼出現(xiàn)了定都于開(kāi)封和洛陽(yáng)的后梁、后唐、后晉、后漢和后周五個(gè)朝代以及割據(jù)于西蜀、江南、嶺南和河?xùn)|等地的十幾個(gè)政權(quán),合稱五代十國(guó))的后梁，梁太祖朱溫重筑南北二城，并于開(kāi)平三年(公元909年)遷都洛陽(yáng)，才又興盛起來(lái)。以后的后唐(公元923-936年)、后晉(公元936~946年)，雖然仍都定都洛陽(yáng)，但因戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，經(jīng)濟(jì)衰落，已再難見(jiàn)昔日的繁華了。

　　“永懷河洛間，煌煌祖宗業(yè)”，一如南宋詩(shī)人陸游對(duì)洛陽(yáng)的感懷，在我國(guó)諸多古都中，能享有此贊譽(yù)的，恐怕惟獨(dú)洛陽(yáng)。自夏人建都斟鄩以來(lái)，歷經(jīng)商湯、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋朝、唐朝、后梁、后唐，直到五代的后晉，先后有十三個(gè)王朝在洛陽(yáng)建都，是我國(guó)歷史上建都最早、時(shí)間最長(zhǎng)的都城。

　　如今在洛陽(yáng)，你仍能尋覓到被稱之為”五都貫洛”的五大都城歷史遺址：偃師二里頭的夏都斟鄩，尸鄉(xiāng)溝的商都西亳，洛陽(yáng)城西的東周王城(今王城公園)，白馬寺附近的漢魏洛陽(yáng)故城，以及位于市區(qū)的隋唐東都城(隋唐遺址植物園)。1973年，人們?cè)诼尻?yáng)定鼎路北段又挖掘出兩座宮殿遺址，其中一座正是武則天當(dāng)年的上陽(yáng)宮。

　　真可謂：天下之中，河山拱戴;煌煌祖業(yè)、古都洛陽(yáng)。

　　在古都洛陽(yáng)的南面有一條河流，它源自河南欒川，經(jīng)嵩縣、伊川后入洛陽(yáng)而至黃河，因其上游曾為商朝宰相伊尹的出生地而被稱為伊水。伊水南來(lái)，在洛陽(yáng)城南形成了一個(gè)風(fēng)景獨(dú)特的景觀”闕què塞”，這就是被后人稱之為”龍門”的地方。

　　闕，古為皇宮前兩邊供瞭望的塔樓，它們相對(duì)而立，空缺入門，巍巍壯觀，以后，帝王住所也便有了”宮闕”的說(shuō)法。出洛陽(yáng)城沿伊水南行10多公里，由中岳嵩山蜿蜒而至的余脈突然為伊水中斷，形成兩山對(duì)峙、東西寬達(dá)300多米的峽谷山豁。

　　伊水東面是香山，因產(chǎn)香葛而得名：西面為天竺山(現(xiàn)稱龍門山)。兩山夾一水，正對(duì)洛陽(yáng)宮，猶如一道天然的門闕和屏障，所以被稱為”闕塞”。早在春秋時(shí)期的《左傳》中，就有”使女寬守闕塞”的記載(女寬是周朝晉國(guó)大夫，當(dāng)年因周王室內(nèi)亂而奉命駐守這里)。由于伊水中流，闕塞又名”伊闕”，如今，在龍門西山蓮花洞旁的崖壁上，你還可以看到”伊闕”兩個(gè)大字。這里背依洛都、面對(duì)三涂(山名，在河南嵩縣西南，伊水之北，亦稱崖口，又稱水門)、左望嵩岳、右眺秦嶺，形成了”崢嶸兩山門，共挹yì一水秀”(宋·蘇過(guò))的天闕奇觀，引發(fā)了許多令人驚嘆而又奇妙的傳說(shuō)。

　　“伊閥”的形成，乃大禹的功績(jī)，這是其中流傳最為久遠(yuǎn)的故事。唐代詩(shī)人韋應(yīng)物在描寫伊閥風(fēng)光時(shí)曾這樣寫到：”鑿山導(dǎo)伊流，中斷若天辟：都門遙相望，佳氣生朝夕?！倍徤綄?dǎo)流的，便是夏朝第一個(gè)帝王大禹。

　　相傳夏初，洪水泛濫，洛陽(yáng)龍門山以南一片汪洋，大禹父親鯀因治水不當(dāng)被帝堯處死羽山后，大禹受命繼續(xù)治水。他一改鯀堵塞sè的辦法，疏九河，導(dǎo)百川，迫使洪水歸流大海，而伊閥也就是在這時(shí)開(kāi)鑿的?！对浇^書》卷一載：”禹穴之時(shí)，以銅為兵，以鑿伊闕，通龍門?！薄端?jīng)注》云：”昔大禹疏以通水，兩山相對(duì)，望之如闕，伊水歷其間北流，故謂之伊闕矣?！薄稘h書·溝洫xù志》也有云：”昔大禹治水，山陵當(dāng)路者毀之，故鑿龍門，辟伊閥?！倍葷h代還早400多年的《左傳》，在盛贊大禹的功績(jī)時(shí)更是寫到：”美哉禹功，明德遠(yuǎn)矣，微禹，吾其魚乎!”那意思便是：如果不是大禹，我便成為魚了!

　　歷史記載，鑿鑿不驚，走進(jìn)龍門西山，首先看到的便是”禹王池”，一汪清泉傳說(shuō)就是當(dāng)年大禹治水時(shí)開(kāi)鑿的，泉水中豎立的一根石筍(如今這個(gè)石筍沒(méi)有了)，也是當(dāng)年大禹治水時(shí)使用的工具。而禹辟伊閥的神話傳說(shuō)更成了后人游覽閥塞風(fēng)光、伊水龍門時(shí)抒發(fā)情感的一個(gè)重要題材，給伊闕風(fēng)光增添了無(wú)窮的魅力與遐想。

　　直到隋代，伊闕才被稱之為龍門，而這一得名，傳說(shuō)與隋暢帝洛陽(yáng)建都有關(guān)。

　　據(jù)《元和郡縣圖志》記載，公元605年，隋煬帝即位后一次狩獵來(lái)到洛陽(yáng)。他登上邙山，遠(yuǎn)眺伊闕之塞，山水之間，突然感慨道：”此非龍門乎?自古何不建都于此?”一隨從大臣馬上奉承地答道：”自古非不知，以俟sì陛下”那意思便是說(shuō)，并非古人不知此為龍門，實(shí)是留給陛下的?！钡鄞髳?，遂議都焉”，隨即下詔建都洛陽(yáng)。而都城的位置，一不挑”東周王城”遺址，二不選”漢魏古城”舊地，而定在二者中間，正對(duì)伊闕，使得伊闕對(duì)峙的兩山，恰似都城定鼎門外的天闕?！饼垺背雎尻?yáng)，天闕為門，隋煬帝一言九鼎，”龍門”一名由此而來(lái)，并日益盛行，以至后來(lái)不少人只知龍門而不知”伊閥”，更不知”闕塞”了。

　　古老的傳說(shuō)與奇特的天然景觀，使龍門自古便享有”洛陽(yáng)第一勝景”的美譽(yù)。尤其是隋唐時(shí)期，青山對(duì)峙，佛寺林立，亭臺(tái)樓閣，巍峨壯觀，正如唐代詩(shī)人白居易所說(shuō)：”洛都四郊，山水之勝，龍門首焉?！比欢?，在龍門山色風(fēng)光中，最為輝煌的便是”龍門石窟”。在伊水兩岸的崖壁上，森羅萬(wàn)象的一個(gè)個(gè)石窟尤如蜂巢般密布，南北長(zhǎng)達(dá)1公里。”精舍繞層阿，千龕kān鄰峭壁”，”萬(wàn)穴列巖壁，三龕獨(dú)雄夸”“誰(shuí)窮造化力，空向兩崖看”。它們與龍門山色，相映成輝，成為洛陽(yáng)佛教最為興盛的風(fēng)水寶地。

　　溯 源

　　佛教起源于古代印度。相傳公元前六世紀(jì)，與中國(guó)孔子同時(shí)代的古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)(在今尼泊爾南部)王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多，有感于人世間生老病死的各種苦惱，以及對(duì)當(dāng)時(shí)奉行種姓等級(jí)制度的婆羅門教不滿，出家獨(dú)行苦修，經(jīng)過(guò)40多年的靜坐思維，終于”覺(jué)悟”了人生苦難的緣由和個(gè)人解脫苦難的道路，并廣收弟子，傳播見(jiàn)解，逐漸形成佛教的原始教義。他的追隨者尊稱他為釋迦牟尼(意為”釋迦族的圣人”)和佛陀，簡(jiǎn)稱”佛”(意為”覺(jué)者”、”知者”)。

　　公元前二世紀(jì)左右，隨著佛教在印度的興起，石窟寺開(kāi)始出現(xiàn)。古印度孔雀王朝的阿育王以”達(dá)摩(一切的現(xiàn)象、法則或佛陀的教法。為梵語(yǔ)Dharma的音譯)”治國(guó)，弘揚(yáng)佛法，敕建石柱，廣立佛塔，開(kāi)創(chuàng)了印度最初的佛教藝術(shù)。印度現(xiàn)存最早的巴拉巴爾石窟群就是當(dāng)年阿育王開(kāi)鑿的，并由它繁衍出巴雅、納西克、卡爾利、阿旃zhān陀、埃羅拉等眾多石窟圣跡。公元前一世紀(jì)，石窟藝術(shù)隨著佛教而逐漸傳播開(kāi)來(lái)，在南面形成東南亞小乘佛教特色的石窟藝術(shù)，在北面形成巴基斯坦、阿富汗中亞特色的石窟藝術(shù)(巴米揚(yáng)大佛便是其代表作，可惜于2001年被炸毀);在東面，它傳入我國(guó)新疆塔里木盆地北緣，形成具有濃郁地方色彩的龜qiū茲cí石窟藝術(shù)。然后逐漸東移，星星點(diǎn)點(diǎn)，由北而南，進(jìn)入中原。據(jù)專家考證，如果從公元三世紀(jì)開(kāi)鑿的首批石窟算起，直到明清小規(guī)模的開(kāi)鑿和重修，佛教石窟在我國(guó)已延續(xù)了千余年。在這漫長(zhǎng)的演進(jìn)歷程中，北魏和盛唐是兩個(gè)高潮，它們形成了中國(guó)石窟前后400多年持續(xù)開(kāi)鑿的旺盛時(shí)期，被稱為我國(guó)四大石窟藝術(shù)寶庫(kù)的大同云岡石癌、洛陽(yáng)龍門石窟、敦煌莫高窟和甘肅天水麥積山石窟便都是這一時(shí)期的代表作。而其中，龍門石窟更是橫跨這兩個(gè)朝代，演繹著我國(guó)石窟藝術(shù)中最為鼎盛的一幕。

　　尋 跡

　　也許這只是一個(gè)傳說(shuō)，但是，在《魏書·任城王》中卻被記載了下來(lái)。北魏太和十七年(公無(wú)493年)，孝文帝拓跋宏為討伐南朝，親率大軍三十萬(wàn)從平城(今山西大同)南下，直取中原。九月，當(dāng)南征大軍到達(dá)洛陽(yáng)時(shí)，適逢秋雨連綿，無(wú)法征戰(zhàn)，不得不在洛陽(yáng)駐扎下來(lái)。期間，孝文帝查看了東漢、曹魏和西晉的洛陽(yáng)都城遺址，意識(shí)到鮮卑人走出草原，徙xǐ居平城，還只是成就千古大業(yè)的第一步，要經(jīng)略四海，統(tǒng)一中國(guó)，必須遷都中原。于是，他在任城王拓跋澄的支持下，決定從平城遷都洛陽(yáng)，并即”招征司空穆亮與尚書李沖、將作大匠董爵經(jīng)始洛京”。

　　因天時(shí)遷都，或許只是一個(gè)巧合，或許是孝文帝為說(shuō)服群臣同意遷都的一個(gè)計(jì)謀，然而它卻在中國(guó)歷史上留下了相當(dāng)精彩的一筆。崇尚佛教的孝文帝在籌建洛陽(yáng)新都的同時(shí)，把當(dāng)年在平城開(kāi)鑿云岡石窟的理念也帶到了洛陽(yáng)。他巡視伊水龍門，看中了這塊風(fēng)水寶地，隨即在龍門西山開(kāi)鑿了古陽(yáng)洞。

　　一批支持他遷都、并隨他征戰(zhàn)洛陽(yáng)的王室貴族、文臣武將也都紛紛在古陽(yáng)洞內(nèi)鑿龕造像，使得龍門峽谷頓時(shí)響起一片斧鑿聲。太和十八年，魏孝文帝回到平城，說(shuō)服留守的群臣，于次年(公元495年)”盡遷洛陽(yáng)”，將100多萬(wàn)包括鮮卑和北方各族在內(nèi)的移民融入中原，完成了他遷都的大計(jì)。而與此同時(shí)，龍門石窟也從古陽(yáng)洞開(kāi)始，拉開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)700多年開(kāi)鑿營(yíng)造的序幕。

　　古陽(yáng)洞是龍門開(kāi)鑿的第一個(gè)石窟，它幾乎是與北魏洛陽(yáng)建都同時(shí)進(jìn)行的，而且從一開(kāi)始就體現(xiàn)了它皇家營(yíng)建的風(fēng)范。然而有意思的是，后來(lái)人們?cè)谶@一皇家石窟中發(fā)現(xiàn)了一龕新城縣功曹孫秋生等造像記碑。在當(dāng)時(shí)，功曹不過(guò)是一個(gè)地方小官，競(jìng)能”擠”進(jìn)皇家石窟，而且碑文中所刻年代為”太和七年”也就是公元483年，這比孝文帝遷都洛陽(yáng)早了整整10年，它似乎在提醒人們，龍門石窟的歷史當(dāng)在北魏洛陽(yáng)建都之前?這個(gè)問(wèn)號(hào)也許直到今天仍在”考證”著人們的智慧。

　　歲 月

　　從龍門峽谷第一聲斧鑿聲到今天，龍門石窟已有一千五百多年的歷史了。而就其開(kāi)窟造像的營(yíng)造過(guò)程來(lái)看，從北魏孝文帝開(kāi)鑿龍門第一座古陽(yáng)洞石窟寺開(kāi)始，前后歷經(jīng)了北魏、東魏、北齊、北周、隋、唐、五代、宋，以至元、明諸朝，也斷斷續(xù)續(xù)開(kāi)鑿了700多年。今天，經(jīng)專家統(tǒng)計(jì)，龍門石窟現(xiàn)存窟盒2345個(gè)，造像10萬(wàn)多尊，碑刻題記2800塊，佛塔60多座，均為我國(guó)石窟之最。

　　在龍門石窟700多年的營(yíng)造歲月中，大規(guī)模的開(kāi)窟造像活動(dòng)最主要的有兩次：

　　一是公元493年至528年，北魏孝文帝、宣武帝和孝明帝時(shí)期。前后歷三帝35年，造像3萬(wàn)多尊?，F(xiàn)存最有代表性的洞窟有古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)中洞、蓮花洞、石窟寺(皇甫公洞)和魏字洞等，全部在龍門西山，而且大多是皇家石窟。其中古陽(yáng)洞歷時(shí)10年，是北魏皇室、貴族造像最為集中的洞窟，也是龍門石窟中開(kāi)鑿最早、內(nèi)容最為豐富的洞窟。龍門石窟2800塊碑刻題記中，僅古陽(yáng)洞就占了800多塊;著名的魏碑”龍門二十品”(這些造像記中的功德主多是北魏的王公貴族、高級(jí)官吏和有道高僧。他們?yōu)樾⑽牡鄹韫灥禄驗(yàn)槠砀粰譃?zāi)而開(kāi)龕造像。他們的名字多在史書上有所記載。這些造像記中往往涉及當(dāng)年的史實(shí)。)中，有19品在古陽(yáng)洞中。賓陽(yáng)中洞是宣武帝為孝文帝追福開(kāi)鑿營(yíng)建的，僅當(dāng)時(shí)有記載可查的用工就達(dá)80多萬(wàn)個(gè)，前后歷時(shí)24年，工程之浩大即使在今天也令人嘆服，而它留給后人的是一座充滿皇家風(fēng)范的石雕藝術(shù)寶庫(kù)。

　　二是公元636年至746年，唐代唐太宗、唐高宗、武則天、唐玄宗時(shí)期。前后歷四帝110年，造像約占整個(gè)龍門石窟的三分之二。最有代表性的洞窟，在龍門西山的有潛溪寺、賓陽(yáng)南洞、敬善寺、奉先寺、萬(wàn)佛洞、雙窟和極南洞;在龍門東山(香山)還有大萬(wàn)五千佛洞(擂鼓臺(tái))、高平郡王洞、看經(jīng)寺等。

　　在唐代三分之二的造像中，又有百分之八十出自唐高宗、武則天當(dāng)政時(shí)期，這也是龍門石窟最為鼎盛的時(shí)期。這一時(shí)期龍門石窟的造像，無(wú)論在數(shù)量上還是在藝術(shù)造詣上，都達(dá)到了光輝的頂點(diǎn)。而其中最具代表性的，便是龍門石窟中規(guī)模最大的奉先寺。它劈山而造，氣勢(shì)恢弘，九尊大型雕像依山鑿石而成，高度均在10米以上，居中的盧舍那大佛更是高達(dá)17米多，僅頭部就有4米，耳長(zhǎng)1.9米，他”光明遍照”的面部形象也被專家們譽(yù)為中國(guó)雕塑史上偉大的典范之一。

　　一千多年過(guò)去了，盧舍那大佛那俯視蕓蕓眾生的睿智微笑，一直被視為龍門石窟的代表作，直到今天，他仍是中國(guó)石窟藝術(shù)的一個(gè)典型象征。

　　輝 煌

　　有人說(shuō)，佛教石窟源于印度，但將其推上藝術(shù)顛峰的則是在中國(guó)。而在中國(guó)石窟藝術(shù)中，我想，龍門石痛便是最為濃重的一筆。古代的藝術(shù)家們，憑借其高超的技藝，斧鑿聲聲，在陡峭崖岸壁上開(kāi)鑿石窟的同時(shí)，為我們留下了如此豐富的文化遺產(chǎn)。

　　在古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)洞等北魏早期開(kāi)鑿的石窟中，你或許會(huì)發(fā)現(xiàn)古印度佛教文化和健陀羅藝術(shù)(兼有印度和希臘風(fēng)格﹐故又有“希臘式佛教藝術(shù)”之稱。犍陀羅藝術(shù)形成后﹐對(duì)南亞次大陸本土及周邊地區(qū)(含中國(guó)新疆、中國(guó)內(nèi)地、日本、朝鮮等國(guó)和地區(qū))的佛教藝術(shù)發(fā)展均有重大影響。)的影響，如古陽(yáng)洞南北壁列龕的拱柱，或其柱身分段凸凹的棱槽，或整體雕刻為人像柱的形態(tài);而賓陽(yáng)中洞的拱柱造型以劍盾飾渦卷紋的模式，則顯露出古希臘愛(ài)奧尼亞風(fēng)格。這兩座石窟的圖案邊飾淺浮雕中，也常常出現(xiàn)波斯樣式的連珠紋構(gòu)圖，反映出曾受到的西域古建筑藝術(shù)文化的浸潤(rùn)。

　　但是，由于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后全面實(shí)行漢化改革，龍門石窟從一開(kāi)始就具有更鮮明的中原王朝皇家風(fēng)范和漢民族特色與風(fēng)格。

　　在窟制上，它體現(xiàn)為更具中國(guó)殿堂特色的佛殿窟或佛壇窟形制。

　　在題材上，則突出了主尊和脅侍群像的造像多樣性。

　　在造像風(fēng)格上，已不見(jiàn)云岡石窟那種高鼻大眼、粗獷威嚴(yán)，而帶有較多的政治宗教色彩和等級(jí)分明、主從有序的封建文化，以及中土風(fēng)貌和典雅莊重的神情。

　　在表現(xiàn)手法上，也更注重中國(guó)圓雕和繪畫的傳統(tǒng)藝術(shù)，展現(xiàn)出圓轉(zhuǎn)的刀法和繪畫中線的魅力。它猶如一個(gè)以佛教為載體，集北魏、唐代建筑、繪畫、雕造藝術(shù)之大成的圣殿。

　　佛教是一個(gè)多流派的宗教，在龍門石窟中，你就可以看到它的這種多樣性。除了以釋迦牟尼為主尊的”三世佛”造像外，奉先寺是以報(bào)身佛盧舍那為主尊的華嚴(yán)宗;潛溪寺、敬善寺、萬(wàn)佛洞等是以阿彌陀佛為主尊的凈土宗;擂鼓臺(tái)與萬(wàn)佛溝是以法身佛毗盧舍那(大日如來(lái))為主尊的密宗;看經(jīng)寺滿雕28羅漢，是以尊崇菩提達(dá)摩為初祖的禪宗：乃至佛教最原始的偶像崇拜優(yōu)填王造像;甚至有為武則天當(dāng)皇帝造輿論而”創(chuàng)造”出的以彌勒佛為主尊的”三世佛”，如摩崖三佛愈、惠晾洞等。與此同時(shí)，伴隨著這些主佛的是眾多佛教傳說(shuō)的石刻壁畫，”薩埵duǒ那太子本生”、”須達(dá)那太子本生”、”一佛五十菩薩圖”、”維摩結(jié)經(jīng)”、”王位相讓”、”樹(shù)下思維”、”釋迦涅槃”、”降魔變”，林林總總，就像進(jìn)入一個(gè)佛教王國(guó)的大殿堂。在這里，你不僅可以了解到佛教的各種教義和故事，還可以走進(jìn)歷史的長(zhǎng)廊，尋覓一千多年前那些鮮為人知的寶貴史料。

　　在龍門石窯眾多的造像中，可以明顯看出雕刻、繪畫藝術(shù)的承襲、演變，以及不同時(shí)代的風(fēng)格。北魏造像，在早期的云岡石家”平城模式”中，多是粗獷guǎng、威嚴(yán)和帶一種神秘的感覺(jué)，而在龍門石窟中，卻形成了”秀骨清像”的”中原模式”。這種由龍門石窟形成的”中原模式”曾一度在全國(guó)各個(gè)石窟傳播并盛行。唐代造像繼承了北魏的傳統(tǒng)，又貫注了更多的漢民族世俗藝術(shù)，造像風(fēng)格顯得更加寫實(shí)、自然，更富于人情味。比如潛溪寺中阿彌陀佛的造像，面部豐滿溫和，使人感到可敬可親;南北兩壁的脅侍菩薩，長(zhǎng)裙寬袖，衣紋流暢，體態(tài)豐腴yú健美，甚至有點(diǎn)阿娜多姿，都是這種世俗化藝術(shù)風(fēng)格的典型寫照，是唐代石刻中日臻zhēn成熟的藝術(shù)珍品。而正是這些健康、豐滿的形體造像，給后人留下了唐朝時(shí)期社會(huì)的部分藝術(shù)創(chuàng)作的審美觀念，體現(xiàn)了它珍貴的歷史價(jià)值。

　　在石窟藝術(shù)中，除圓雕外，”中原模式”最有特色的是線刻和浮雕。線描是中國(guó)繪畫的主要造型手段，將其引入石窟雕刻，使產(chǎn)生了具有強(qiáng)烈線的藝術(shù)特征的”龍門石刻”。雖然龍門造像的主題與其它石窟大體相同，但因?yàn)椴捎昧藵h畫和雕刻上的用線技法，從而在石窟雕刻上展示出線的自由流動(dòng)和舒展優(yōu)美的韻味。最明顯的是飛天的造型。

　　在浮雕中，龍門石窟最精美的當(dāng)屬賓陽(yáng)中洞和石窟寺的四幅”帝、后禮佛圖”浮雕壁畫，可惜賓陽(yáng)中洞的兩幅浮雕早年被盜鑿，所以現(xiàn)在所能看到的只有石窟寺的兩幅了。這些禮佛圖采用高浮雕形式(指所雕刻的圖案花紋高凸出底面的刻法)，場(chǎng)面宏大，各種人物的表現(xiàn)、禮佛的儀式、物品、氣氛都刻畫得極為細(xì)致，仿佛使你仍能感受到一千五百年前皇家宗教儀式的隆重與威嚴(yán)。它們不僅代表了當(dāng)時(shí)生活風(fēng)俗畫和雕刻藝術(shù)的發(fā)展水平，而且對(duì)后人研究古代服飾，了解當(dāng)年的宮廷禮儀、皇家生活起著十分重要的作用。

　　在中國(guó)與繪畫、雕刻等藝術(shù)形式共生的還有獨(dú)特的書法，龍門石窟便是我國(guó)古代書法藝術(shù)的一個(gè)豐富寶藏。早在清代，就有文人感嘆道：”龍門不僅為石鐫juān佛場(chǎng)，亦古碑林也?！?清·武億《伊闕諸造像記》)據(jù)統(tǒng)計(jì)，龍門碑刻題記多達(dá)3600余塊，它們不僅記錄了發(fā)愿造像人的動(dòng)機(jī)、目的，為龍門石窟研究提供了珍貴的史料，而且其書法也成為后人學(xué)習(xí)、研究、收集的精品。

　　今天，我國(guó)古代不少樂(lè)器已經(jīng)失傳了，但從龍門石窟的造像中，仍可以見(jiàn)到它們當(dāng)年的形象，如箜kōng篌hóu、篳bì篥lì 、羯鼓、雞婁鼓等。

　　更為可貴的是，在古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)洞、八作司洞、極南洞等眾多石窟中，還保存有伎jì樂(lè)yuè天和伎樂(lè)人形象，他們從不同側(cè)面反映了當(dāng)年的音樂(lè)和舞蹈情況。北魏是上承秦漢音樂(lè)文化傳統(tǒng)，下啟隋唐音樂(lè)文化發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)代，唐代更是漢樂(lè)和胡樂(lè)融合發(fā)展的繁榮時(shí)期，被稱為中國(guó)古代音樂(lè)文化發(fā)展的黃金時(shí)代，而這些我們都能從龍門石癌中得到佐證。有專家作過(guò)專門統(tǒng)計(jì)，龍門石窟現(xiàn)存音樂(lè)洞窟21個(gè)，雕刻樂(lè)器的經(jīng)幢1個(gè)、佛座2個(gè);現(xiàn)存伎樂(lè)天和伎樂(lè)人176身，大小不同的樂(lè)隊(duì)34組，共有樂(lè)器17種，包括笙、笛、排蕭、箏、阮、擊板、蕭等北朝和唐朝的傳統(tǒng)樂(lè)器，以及貝、琵琶、五弦、鈸、篳篥、束腰鼓、箜篌、羯鼓、雞婁鼓等外來(lái)樂(lè)器，儼然是一個(gè)太平盛世、歌舞升平的龐大”龍門歌舞樂(lè)團(tuán)”。放到今天，它似乎便成為中國(guó)古代音樂(lè)研究的一個(gè)豐富的資料庫(kù)。

　　在龍門石窟，還有一個(gè)被稱為”藥方洞”的石窟，其得名曾使不少游人不得其解，然而正是這一洞窟，為我們留下了我國(guó)最早的石刻藥方。據(jù)考證，這些石刻藥方均出自唐代，共140方，其中現(xiàn)存文字較為完整的還有60余方，用藥達(dá)173種，可治療瘧疾、反胃、心痛、咳嗽、瘟疫等40多種疾病，充分顯示了一千多年前我國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)上的杰出成就，其中不少藥方還曾東傳日本等國(guó)。公元984年，日本古代醫(yī)學(xué)家丹波康賴在其編著的《醫(yī)心方》一書中，就收錄了其中的95方，并稱之為”龍門方”。

　　從宗教到藝術(shù)，從造像、雕刻到美術(shù)繪畫、書法和音樂(lè)舞蹈，乃至建筑、醫(yī)藥，龍門石窟為我們留下的是一個(gè)曾經(jīng)輝煌盛極的藝術(shù)殿堂，是直到今天仍熠熠閃光的豐富寶藏。

　　創(chuàng) 傷

　　游覽龍門石窟，在感受歷史的恒古和藝術(shù)享受的同時(shí)，不少人都會(huì)有種深深的失落和遺憾，斷頭缺臂的造像幾乎比比皆是，石窟的毀壞是觸目驚心的。是歷史的原因，還是自然的風(fēng)化?是戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)亂，還是人為的破壞?最初，人們自然會(huì)想到那場(chǎng)動(dòng)亂，然而，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，在那場(chǎng)動(dòng)亂中，龍門石窟反而受到了前所未有的保護(hù)，人們把它歸功于周恩來(lái)，至今仍能津津樂(lè)道他當(dāng)年來(lái)龍門石窟的情景。

　　撥開(kāi)歷史的浮塵，我們發(fā)現(xiàn)，龍門石窟的毀壞，除了歷史和自然等不可避免的原因外，最大的浩劫，竟是上一世紀(jì)20至40年代盛行一時(shí)的盜鑿之風(fēng)。而釘在恥辱柱上的，首推一位不被一般中國(guó)人所知道的美國(guó)公民普愛(ài)倫。正是這個(gè)普愛(ài)倫，伙同外國(guó)一班文化劫掠商，勾結(jié)北京、洛陽(yáng)的古玩奸商岳彬、馬聾圖等民族敗類，從1930年起，在賓陽(yáng)洞進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)3年之久的盜鑿，將聞名中外的藝木瑰寶，北魏時(shí)期的浮雕”帝、后禮佛圖”及一大批珍貴雕刻盜往海外。其中”帝、后禮佛圖”至今仍收藏在美國(guó)紐約大都會(huì)博物館和堪薩斯州納爾遜博物館。

　　隨之而至的，幾乎便是一場(chǎng)文化掠奪。1923年，古陽(yáng)洞的北魏彌勒造像被盜往美國(guó)，1934年，該洞的另一尊釋迦牟尼思維造像又再次被盜往美國(guó)，現(xiàn)在，這兩尊造像分別藏于費(fèi)城大學(xué)博物館和紐約藝術(shù)博物館。再看蓮花洞，正壁的迦葉shè、阿難兩尊頭像被盜往法國(guó)，現(xiàn)藏于法國(guó)吉美博物館;而該洞的右脅侍薩薩頭像則被盜往日本，收藏于大阪市立美術(shù)館。就在日本大阪的這間美術(shù)館里，僅龍門石窟的造像就有7件之多。就連石窟前的石獅子也難逃被劫的命運(yùn)，萬(wàn)佛洞前的一尊現(xiàn)正蹲在美國(guó)堪薩斯州納爾遜博物館;而破窯的一尊，則藏在美國(guó)紐約藝術(shù)博物館……凡此種.種，不一而足，盜鑿不成的，便造成大量的破壞，這便是盜鑿者們留給龍門石窟最大的創(chuàng)傷。

　　1996年，《洛陽(yáng)市志·龍門石窟志》對(duì)被盜鑿、流失的石窟造像進(jìn)行了不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在能尋到蹤跡的就有64件，其中北魏時(shí)期的24件，唐代39件，隋代1件，都是龍門石窟造像藝術(shù)最鼎盛時(shí)期的作品。流失海外的在美國(guó)就有26件，在日本的也有20件，其它的散布在英國(guó)、法國(guó)、瑞士、加拿大及一些歐洲國(guó)家。這還只是部分尋到蹤跡的，而不知所蹤的又有多少呢?回憶往事，浮現(xiàn)在國(guó)人面前的，該是一幅多么令人傷感的歷史畫面啊。

　　所幸的是，今天人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)人類文化遺產(chǎn)，已在開(kāi)始反省歷史的遺憾。2001年3月，加拿大國(guó)家美術(shù)館發(fā)現(xiàn)，由收藏家赫爾曼·利維先生1978年所捐贈(zèng)的一尊中國(guó)唐代人物造像，是洛陽(yáng)龍門石窟看經(jīng)寺29尊羅漢造像中惟一一尊被盜鑿的摩訶迦葉Shè后，于當(dāng)年4月19日，專門派人將”他”送回我國(guó)。近期，當(dāng)筆者在龍門石窟看到這尊回歸的摩訶迦葉Shè造像時(shí)，遺憾的心境多少得到一點(diǎn)安慰