甘肅西千佛洞的導(dǎo)游詞范文5篇
西千佛洞因位于敦煌莫高窟(俗稱千佛洞)之西而得名，距離敦煌市區(qū)約35公里，開鑿于黨河河岸的懸崖峭壁上，是敦煌藝術(shù)的重要組成部分，據(jù)藏于巴黎的敦煌遺書記載，西千佛洞的開鑿時(shí)間應(yīng)早于敦煌莫高窟，最晚也于莫高窟同一時(shí)期。下面是小編收集整理的甘肅西千佛洞的導(dǎo)游詞范文5篇，歡迎借鑒參考。
甘肅西千佛洞的導(dǎo)游詞范文5篇(一)
西千佛洞開鑿在敦煌市西南35公里處的黨河河岸崖壁上，因地處莫高窟之西而得名。石窟的結(jié)構(gòu)、彩塑、壁畫藝術(shù)風(fēng)格等與莫高窟體系相近。因而也成為敦煌藝術(shù)的一個(gè)組成部分。
從敦煌市西南行至陽關(guān)途中，道左不遠(yuǎn)處即為黨河，河床北岸為寸草不生的戈壁灘，南岸是透迄蛇曲的沙山，西千佛洞就位于沙山盡頭的河床北岸陡崖上。這里的陡崖深壑上有濃蔭蔽天，崖下灘地紅柳叢生，古木參天，涓涓小溪流過，環(huán)境清幽。西千佛洞開窟年代無從稽考。巴黎藏敦煌遺書(沙州都督府閣經(jīng))有記佛龕之文日：“右在縣東(壽昌縣)六十里，香舊圖云，漢(闕)佛龕百姓更營造。”推測文中所記佛龕當(dāng)指此。據(jù)此可知，西千佛窟始創(chuàng)年代應(yīng)早于莫高窟，至少應(yīng)與莫高窟屬同時(shí)代建造。
西千佛洞現(xiàn)存石窟16個(gè)(窟、龕22個(gè))，其中1-3窟為唐窟，4-8窟為魏窟，16窟為晚唐窟，這9個(gè)洞窟保存較好，其它多有坍塌，壁畫也剝蝕不清，時(shí)代難以確認(rèn)。一般認(rèn)為洞窟屬北魏至宋代所鑿。保存較好的9個(gè)石窟中，中央大多有中心座，座四周鑿龕，內(nèi)塑佛像，四壁多繪賢劫千佛、佛跌坐說法圖、佛涅槃像。中心座和四壁的佛像下，繪金剛、力士像。北魏一石窟內(nèi)南壁西段繪(睞子經(jīng))故事，東段繪(勞度叉斗圣變)故事，為莫高窟北魏洞窟所沒有的佛本生故事，可填補(bǔ)其空白，有獨(dú)特價(jià)值。其余窟龕的四壁和藻井則很少繪佛本生故事。
西千佛洞與莫高窟經(jīng)歷了類似的盛衰歷程，受各種自然和人為的破壞，藝術(shù)寶庫損失慘重。近年來，人民政府全面加固、修繕了洞窟，使面臨崩塌的崖體和洞窟恢復(fù)了整體性和穩(wěn)定性，崖體回廊保證了游人的安全。今天，西千佛洞得到了有效的保護(hù)，有10個(gè)洞窟開放，成為游人在敦煌至陽關(guān)旅游線上重要的參觀內(nèi)容。
甘肅西千佛洞的導(dǎo)游詞范文5篇(二)
佛洞位于甘肅省天水市武山縣,是武山水簾洞石窟群所包括的顯圣池、拉稍寺、千佛洞、水簾洞、三清洞5處名勝景觀之一,坐落在天水市武山縣城東北約50公里處的鐘樓山峽谷中,因壁畫千佛而得名.又因有摩崖懸塑七佛,故俗稱七佛溝.巖洞一側(cè)崖面上以木樁棧道分為壁畫和懸塑造像兩部分.洞內(nèi)原有七窟,現(xiàn)殘存砂崖面雕像和壁畫,造像豐滿,神態(tài)各異.特別是菩薩像豐盈清秀,頗具北周特點(diǎn),部分造像含有西魏遺風(fēng)
千佛洞建筑呈東西向的長方形,東面有山門.正殿坐西朝東,土木結(jié)構(gòu),南北兩則建有配房,磚木建筑.正殿為一有斗拱的硬山頂建筑,分前、中、后堂三部分.前堂塑有丈許高的釋加佛像一尊,中堂面闊三間,繪有佛說法圖,18羅漢等塑像;后堂塑有臥佛一尊;三部分緊密相連,構(gòu)成一個(gè)整體.寺院的西南搭有戲臺,供廟會組織的戲班所用.
洞內(nèi)現(xiàn)存窟龕三十多個(gè),大小佛像近千尊,壁畫數(shù)百平方米,皆分布於巖洞一側(cè)崖面上,以木樁棧道為界,分為上下兩部分.上部佛龕較少,造像緊貼崖面,表現(xiàn)形式多高塑和影塑.佛皆著通肩大衣,背負(fù)圓光,兩側(cè)各有二脅侍菩薩,造型莊嚴(yán)肅穆,古樸自然,現(xiàn)存幾百身,因尊位和身份不同而造型不同,如釋迦佛莊嚴(yán)慈祥,菩薩溫柔恬靜,阿難樸實(shí)天真,天王威武強(qiáng)悍,供養(yǎng)人和善虔誠,地神拘謹(jǐn)怯懦,真可謂千姿百態(tài),各具風(fēng)采,有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力.下部崖面保存有北周百馀造像,分浮雕和龕內(nèi)泥塑兩種類型.龕多為圓拱形,現(xiàn)存二十多個(gè).雕塑風(fēng)格和技法已與上部迥然不同.結(jié)樹布局上井然有序,突出主體.造像一般身材修長,衣紋舒暢,豐盈清秀,形神兼?zhèn)?/p>
甘肅西千佛洞的導(dǎo)游詞范文5篇(三)
西千佛洞第4窟
該洞窟由前室和主室兩部分組成，前室頂部略呈拱形，主室頂部為覆斗形。洞窟始建于隋代，后經(jīng)唐代、回鶻、民國時(shí)期重修，這一點(diǎn)可從洞窟內(nèi)的隋代供養(yǎng)人、唐代說法圖、回鶻經(jīng)變畫及主室北壁龕內(nèi)民國重塑的佛像得以印證?！∮捎谧匀缓腿藶榈脑颍笆业南虏匡@得漫漶?，F(xiàn)存比較完整的是北壁門上的一鋪盛唐繪制的佛說法圖，圖中佛結(jié)跏趺坐，頭頂飾有華蓋，弟子與菩薩脅侍在佛的左右，面相飽滿、體態(tài)豐腴的佛教人物形象體現(xiàn)出了盛唐時(shí)期的人物造型特征。
主室北壁開有一雙層龕，這種形制的佛龕較早出現(xiàn)于隋代和初唐時(shí)期。龕內(nèi)坐佛為民國時(shí)期所塑，壁畫為回鶻和民國時(shí)期繪制。
值得關(guān)注的是洞窟內(nèi)大量的回鶻時(shí)期(公元11世紀(jì)70年代至公元12世紀(jì)初)繪制的壁畫，如前室的坐佛、普賢變、藥師變及窟頂?shù)脑寰蛨D案，主室東、西壁的說法圖。這一時(shí)期的壁畫內(nèi)容，多以說法圖或佛、菩薩、羅漢等尊像畫為主，其布局特點(diǎn)是人物稀疏、結(jié)構(gòu)松散、描繪粗略。在主要壁面上(如南、北壁)各繪制一鋪說法圖，畫面大但人物寥寥無幾，人物的形體被增大以填補(bǔ)壁畫空間。在洞窟各種建筑結(jié)構(gòu)的頂部(窟頂、甬道頂、龕頂)，幾乎繪滿了千篇一律的牡丹團(tuán)花圖案，相對于說法圖和尊像畫而言，圖案則顯得結(jié)構(gòu)緊湊、色彩艷麗、描繪工整精細(xì)，使人感到這一時(shí)期對裝飾畫的重視甚于佛教人物畫。至于這一時(shí)期的人物造型也是別具特點(diǎn)，體態(tài)健壯、面形長圓、兩頰豐肥、柳眉細(xì)目、鼻梁高直、小嘴，明顯強(qiáng)調(diào)了回鶻民族的外貌、氣質(zhì)，這在相當(dāng)程度上正是回鶻佛教藝術(shù)民族化的重要體現(xiàn)。
西千佛洞第7窟
此窟建于北魏時(shí)期，是西千佛洞現(xiàn)存最早的洞窟，洞窟平面呈方形，形制與莫高窟北魏中心塔柱窟相仿，前部人字披頂已塌毀，后部有直達(dá)窟頂?shù)闹行乃?，塔柱四周形成供佛教信徒右旋禮的通道，上方為平棋頂，中心塔柱四面各開一佛龕，龕內(nèi)外的塑像多為清代重修，只有正面龕內(nèi)的倚坐像，雖已殘毀，卻是唯一保存的北魏原作塑像，佛像身姿挺拔、雙肩渾圓，袈裟貼體，透出肢體的輪廓，卻又是寬松的式樣，陰刻的衣紋，略呈淺階梯式，流暢自如。造像的表現(xiàn)手法上兼有西域式和中原式兩種特點(diǎn)，是北魏早期曹衣出水式向秀骨清像褒衣博帶式過渡的代表作品之一，此窟壁畫布局和莫高窟北魏洞窟一致，分上、中、下三段，上部天宮欄墻內(nèi)繪了翩翩起舞、多姿多態(tài)、生動活潑的天宮伎樂。中部大面積繪千佛，下部繪金剛力士，這些力士個(gè)個(gè)體魄健碩、動態(tài)夸張、粗獷有力。窟內(nèi)壁畫風(fēng)格與莫高窟同期壁畫相同，人物造型健壯、比例適度、著西域式服飾，采用西域式的凹凸暈染手法，表現(xiàn)人物面部與身體的立體感，色彩質(zhì)樸厚重，多用石青、石綠、在土紅底色的映襯下，顯得莊重?zé)崃?，宗教氣氛濃厚?[3]
西千佛洞第19窟
此窟建于五代，洞窟形制較為獨(dú)特，呈縱向的圓拱形頂。正面開一大龕，龕內(nèi)現(xiàn)存主尊倚坐佛，是西千佛洞保存最完整的一身五代時(shí)期的彩塑，這尊佛像體態(tài)端莊、神情肅穆、肌膚豐滿圓潤，衣紋繁簡適度、色彩素雅，頗有唐代造像之風(fēng)格，沿東西兩壁筑有像臺，原塑十六羅漢像，現(xiàn)存十三身，這是敦煌石窟中唯一用塑像的形式表現(xiàn)十六羅漢的題材。
據(jù)史料記載，南朝的張僧繇、唐代盧楞伽、王維等人都曾畫過十六羅漢像，但直到五代時(shí)期，關(guān)于十六羅漢的畫像和塑像才開始在中原地區(qū)流行，此窟十六羅漢像的出現(xiàn)，說明了敦煌佛教藝術(shù)與中原地區(qū)的佛教藝術(shù)基本上是同步發(fā)展的。此窟的壁畫均為五代原作，正壁龕內(nèi)繪了十大弟子、六菩薩、天龍八部、四大天王等內(nèi)容。東西兩壁自頂而下，都繪了羅漢像，在敦煌石窟中，以繪塑結(jié)合的手法在一個(gè)洞窟中表現(xiàn)如此多羅漢像的并不多見，因而此窟被專家稱為羅漢堂。
甘肅西千佛洞的導(dǎo)游詞范文5篇(四)
在我國美麗遼闊的大西北，不僅僅有戈壁荒灘和那蒼茫無邊的孤煙沙場，而且還有許多如詩如畫的風(fēng)景名勝，如那頗具盛名的鳴沙山。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，晴空萬里，山體恍如一條橫臥著的黃色巨龍，綿延柔軟平滑似鏡，山脊如刃峰若削，好一派罕見的流沙景觀，讓人嘆為觀止。
人要上山只有赤腳踏沙，人行沙中，頓感一種細(xì)軟滑圓，踩入沙坑，表層蒸熱里面涼爽又是另一番微妙。登沙山雖無驚險(xiǎn)卻很艱難，沙流軟綿綿，進(jìn)一步偏又下塌半步;踩著他人腳印好像省點(diǎn)力氣，偶爾也小跑一陣往前沖刺。如此這般向上攀登，雖汗水淋漓，但也其樂無窮。
登上山峰，舉目遠(yuǎn)視，天蒼蒼，沙茫茫，一覽無遺，令人心曠神怡。遠(yuǎn)處層層疊疊的峰巒，揮灑出道道優(yōu)美的曲線;近處沙浪縈回，看似澎湃洶涌卻如波濤凝固。“鳴沙”之說更給此山抹上一層神秘色彩。陽光下掬沙細(xì)撒，指縫間倏然流下，五彩俱全，晶瑩閃亮，沙脊兩邊陰陽分割呈強(qiáng)烈反差。一邊是黑乎乎清涼涼，一邊呈金燦燦熱騰騰。真是東邊日出西邊涼。
再俯瞰山下，沙山環(huán)抱的荒漠中，一形似月牙之泉透露著粼粼波光;泉邊蘆葦垂柳搖曳，湖中輕波漣漪蕩漾。據(jù)說，自東漢以來便有此泉記載，千百年來，不為流沙淹沒不因干旱枯竭，創(chuàng)造了沙泉共存的奇跡，無愧于天下沙漠第一泉之美稱。面對著藍(lán)天、沙海、碧泉，和諧恬謐相映成趣，人們無不贊嘆著大自然鬼斧神工造化之神奇。
下山時(shí)，不妨滑沙而下，雖有幾分驚險(xiǎn)但也有幾分刺激、幾分好奇。只需坐上竹條板，順坡而下，兩手一伸似雙翼展翅，沙浪滾滾如山洪奔騰，耳邊風(fēng)聲陣陣好似沙鳴聲聲，恍然猶如全身騰空而起，驚心動魄一剎那，即已到得山腳下，真正是一種無法言喻的飛流直下之飄飄然感。
甘肅西千佛洞的導(dǎo)游詞范文5篇(五)
敦煌,是我國特定歷史時(shí)期中西文化融合的交匯點(diǎn),因此產(chǎn)生了燦爛輝煌的敦煌古代文化和民俗文化,其中墓葬文化也是一個(gè)重要的組成部分。位于敦煌市城東六公里處的佛爺廟灣西晉畫像磚墓是敦煌漢唐文化的一個(gè)縮影?，F(xiàn)在已挖掘面世的三座墓為西晉至東晉時(shí)期的墓葬，其中一座的明確紀(jì)年為年號，為東晉咸和4年公元3建興17年，是東晉時(shí)期涼的29年。
西晉是一個(gè)矛盾異常突出，變革空前急劇的年代華夏大地沒有形成穩(wěn)定的中央集權(quán)，而是軍閥割據(jù)，風(fēng)煙四起;但處于西部邊陲的敦煌卻未受中央集權(quán)更迭的影響，保持了人民的休養(yǎng)生息與經(jīng)濟(jì)的相對繁華。西晉畫像磚墓的內(nèi)容則是這一時(shí)期敦煌人民社會經(jīng)濟(jì)及文化生活的真實(shí)寫照的一個(gè)側(cè)面。
敦煌畫像磚墓與嘉峪關(guān)、酒泉的不同點(diǎn)是：其一：前者以墓葬照墻為施畫區(qū)域兼及內(nèi)室，而后者以墓室四壁為施畫區(qū)域;其二是前者以神龕靈獸及歷史故事為主，而后者以生活和生產(chǎn)的場景為主。他們的共同點(diǎn)是二者均飾以復(fù)雜的仿木構(gòu)彩繪磚雕，以象征高塢深堡的莊園門闕。從磚畫的內(nèi)容可以看出，當(dāng)時(shí)的民間繪畫的技藝以達(dá)到相當(dāng)純熟和普及，也反映出敦煌人民的精神文化生活受到各種宗教文化的影響而非常的活躍。這也為佛教文化的發(fā)展與敦煌莫高窟的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。通過下面的參觀，一塊塊古樸的畫像磚，將把您帶到遙遠(yuǎn)的天國，讓您親身感受一下古代敦煌民俗藝術(shù)的神奇與魅力。
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