精選5篇北京西山大覺寺導(dǎo)游詞
大覺寺又稱西山大覺寺，大覺禪寺，位于北京市海淀區(qū)陽臺山麓，始建于遼代咸雍四年(1068年)，稱清水院，金代時大覺寺為金章宗西山八大水院之一，后改名靈泉寺，明重建后改為大覺寺。下面是小編收集整理的精選5篇北京西山大覺寺導(dǎo)游詞范文，歡迎借鑒參考。
精選5篇北京西山大覺寺導(dǎo)游詞(一)
大覺寺位于海淀區(qū)西北旸臺山麓，始建于遼咸雍四年(1068年)，為契丹人所建，坐西朝東的寺院，體現(xiàn)了契丹人尊日東向的習(xí)俗。因寺內(nèi)有清泉流入，故又名清水院。
大覺寺位于海淀區(qū)西北旸臺山麓，始建于遼咸雍四年(1068年)，為契丹人所建，坐西朝東的寺院，體現(xiàn)了契丹人尊日東向的習(xí)俗。因寺內(nèi)有清泉流入，故又名清水院。金代稱靈泉寺，是金章宗時著名的西山八院之一，被稱為“西山三百寺中之巨剎”。明宣德三年(1428年)重修后改稱大覺寺。 大覺寺以清泉，古樹，玉蘭花和環(huán)境的清幽而著稱。寺內(nèi)建筑依山勢層疊而上，自東向西由四進院落組成。山門、碑亭、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、無量壽佛(動靜等觀)殿、大悲壇、舍利塔等組成，還有四宜堂，憩云軒，領(lǐng)要亭，龍王堂等建筑，多是清代重建而成。殿宇雄偉古樸，布局深廣嚴(yán)謹(jǐn)。寺內(nèi)后山是一處別致的園林，麓林曲徑，疊石流泉，情趣非凡。大覺寺環(huán)境優(yōu)雅，群山環(huán)抱，寺前平疇沃野，景界開闊;寺后層巒疊嶂，林莽蒼郁。山上的清泉從寺后石隙注入，淙淙而下，沿著南北兩路院落中的水漕流向前院的水池，泉水清澈，四時不竭。院內(nèi)有一棵乾隆年間從四川移來的玉蘭樹，花繁瓣大，色潔香濃，樹齡300年上下，堪為京城玉蘭之最。還有一株高大而古老的銀杏樹，俗名“白果王”，需六人方能合圍，濃蔭可蔽半個院落，據(jù)說已傲立千年之久。迦陵佛塔為清代主持僧迦陵的舍利塔，其狀猶如北海公園里的白塔，塔旁松柏參天，風(fēng)景秀麗。
大覺寺內(nèi)共有古樹160株，有1000年的銀杏、300年的玉蘭，古娑羅樹，松柏等，此外，還有大量的被列入保護范圍的古樹。大覺寺的玉蘭花與法源寺的丁香花、崇效寺的牡丹花一起被稱為北京三大花卉寺廟。
大覺寺位於北京市海淀區(qū)西郊陽臺山麓。遼咸雍四年(1068年)建，距今己近千年，初名“清水院”。金時為西山八大院之一，稱為“靈泉寺”，明宣德三年(l428 年)重修，改今名。寺坐西朝東，依山勢層疊而上，頗為壯觀。中軸線上依次為山門、天王殿、大殿、無量壽佛殿、龍王堂等建筑，寺宇最高處藏經(jīng)樓院內(nèi)有玲瓏舍利塔一座。布局謹(jǐn)嚴(yán)，深幽而寬闊。寺內(nèi)泉水自石縫汨汨而下，匯成碧潭，又經(jīng)石槽順山勢緩緩回流，使全寺呈現(xiàn)一派生機。蜿蜓走起伏的山巒，恰似一頭臥獅。蓮花、善照二個配寺聳立在東西兩個圓形山包上，當(dāng)?shù)厝嗽?amp;ldquo;獅子滾繡球，一佛二菩薩”來形容該寺院的位置和地形之奇巧。遼代所立燕京天王寺沙門志廷撰《旸臺山清水院藏經(jīng)記》碑，記述了該寺的歷史沿革。
大覺寺最高點是寺內(nèi)已故住持迦陵和尚舍利塔。據(jù)傳清代乾隆皇帝當(dāng)年曾在這里剃度，有一次他坐禪時入夢笑出了聲音，當(dāng)時負(fù)責(zé)寺內(nèi)燒火的迦陵和尚操起戒尺便打乾隆，皇帝不得不承認(rèn)“仙闕少緣份，凡塵屬寡人”，爾后悄悄地回宮。寺內(nèi)的僧人都為迦陵捏把汗。但是乾隆皇帝非但沒有懲罰他，而且還特派貼身太監(jiān)來拜見迦陵。以后迦陵和尚不但當(dāng)了寺院住持，就連他種的玉蘭也成了寺中絕物。寺內(nèi)迦陵舍利塔建於清乾隆十二年(1747年)，高約十馀米，其形制與北京北海白垮相似。;圓形塔肚，上端砌筑細(xì)長相輪，塔頂安放金飾寶蓋，底部八角白色須彌座，鐫紋秀巧，表現(xiàn)出清代雕刻藝術(shù)風(fēng)格。塔旁松柏環(huán)抱，郁郁蔥蔥，環(huán)境十分幽靜。塔后有一漢白玉水池，周圍護以石雕欄，泉水自石底流出，匯成一長方形碧潭。泉名“靈泉”，泉水清洌見底，常流不竭，即使在暑熱的天氣，將手放入水中，也會感到冰冷刺骨。泉邊有一雙層建筑，名為“龍王堂”，位於中軸線最后。古人認(rèn)為這泉水是龍王所賜給的，所以建龍王廟以示供養(yǎng)。 舍利塔往下是大悲壇。這里是寺院藏經(jīng)之所，面闊五間，硬山項，獸頭脊，上層吞廓，并設(shè)木制欄桿。上層檐下橫一懸匾，上書“最上法門”，為醇親王所書。從大悲壇順石階而下是寺院第三進院落。此處以無量壽殿為主體，大殿坐落在一高大臺基之上，前面帶有月臺，周圍繞以漢白玉石欄。大殿面闊五間，灰筒瓦，歇山頂，門窗菱花全部為古錢式，做工精美。檐下懸掛一塊雕有龍紋的巨匾，上書“動靜等觀”，為乾隆御筆。殿內(nèi)供奉一佛二菩薩，泥質(zhì)漆金。身后帶有背光，花紋細(xì)膩，雕刻精美。佛像背后有懸塑，上塑觀世音像，形象生動，堪稱懸塑精品，為清代遺物。
大雄寶殿是全寺中心，大殿面闊五間，歇山琉璃瓦項，檐下裝飾有斗拱。明間正中檐下懸掛一巨匾，上書“無去來處”，字體剛勁有力。殿內(nèi)正中有一石砌須彌座，座上供奉木質(zhì)漆金三世佛像，背后帶有背光。殿內(nèi)還懸掛有兩塊匾，一為“妙悟三乘”，一為“法鏡長圓”，均為慈禧太后手筆。三世佛像后面又有三尊漆金菩薩像，其上懸有一匾，上書“妙蓮世界”。殿前建有月臺，周圍繞以漢白玉石雕欄。在月臺欄桿襯托下，大殿顯得更加雄偉。
山門兩側(cè)建有八字墻，進山門為第一進院落，南北兩側(cè)對稱分別有碑亭和鐘鼓樓，正面是彌勒殿，面闊三間，灰筒瓦，歇山頂，檐下裝飾有斗拱，門窗均采用壺門式樣。明間檐下懸掛有大匾，額書“圓證妙果”。院中部為一長方形水池，名為“功德池”，池邊繞以棋盤式花欄矮墻，池上正中建一石橋。池南北兩端正中，各有一石刻水獸，龍口流水、注入池中。水獸造形古樸，是遼代遺物，距今已近千年，殊為珍貴。池中蓮花朵朵，紅白相間，爭奇斗艷。石橋東端有一株古老檜柏樹，其樹冠同時生長針葉和闊葉兩種葉子，令人稱奇。原來在這株檜柏樹干中寄生著一棵老藤，學(xué)名叫“蛇葡萄”，形成老藤寄柏。無獨有偶，在該寺四宜堂院中也有一棵巨大柏樹，自根部向上一米處分作兩叉，在連體部位中部，寄生一株李樹，遠(yuǎn)望李柏難分。這兩棵怪樹，與碧云寺的三代樹，并稱京西兩寺之奇。如今這兩棵怪樹仍郁郁蔥蔥，挺拔俊秀，為古寺平添不少佳趣。
寺內(nèi)有一座遼碑，是遼道宗咸雍四年(1068年)立的《旸臺山清水院藏經(jīng)記》碑，記載著這座建筑物的歷史。遼碑是珍貴文物之一。碑上刻紋有的雖漸見模糊，碑身也已斷為兩截，但字跡仍可辨認(rèn)。政府除把斷碑拼合，還蓋了一座磚龕保護它。 寺內(nèi)花木很多，最名貴的要算名噪京華的玉藺。南北跨院內(nèi)都有，不待近前，便覺蘭香襲人。據(jù)說南院兩株玉蘭是清代乾隆年間僧迦陵自四川移來，樹齡已達三百多年，可惜其中一秣已經(jīng)死去。北院一株玉蘭是清代光緒年間移植，樹齡也逾百年。兩院的玉蘭高七米有馀?；ǚ卑甏?，馨清濃郁，一干一花，剛勁俊逸，甚是可愛。其實大覺寺玉蘭之妙，更在於山水、古寺襯托。寺院周圍沒有噪雜人聲，沒有飛揚塵土;祗有隱隱青山，寂寂流泉。這才使得玉蘭幽香，可以盡情向人傾吐。山門內(nèi)有幾株樹干粗大、老枝橫斜的翠柏，坡道兩旁，遍植著杏樹、桃樹和梨樹。在無量壽佛殿外有棵無量壽樹——千年銀杏，樹高近一百米，干粗直徑近三米，人稱“銀杏王”。乾隆皇帝為它題詩吟詠:“古柯不計數(shù)人圍，葉茂孫枝綠蔭肥，世外滄桑閱如幻，開山大定紀(jì)依稀。”
大覺寺附近的名勝很多，如鷲峰山道、七王墳、普照寺、蓮花寺、楊家花圓等，寺院附近都有山道可以到達。赫赫有名的龍?zhí)度褚粭l絲帶，蜿蜓迥旋，穿流於寺院之中，經(jīng)過竹林，流進一個石雕大水池。池西沿鐫“碧韻清”三字，字體古樸，蒼勁有力。水池是由一整塊大理石鑿成，長2米，寬1.3米，高1米。石上紋理非常細(xì)膩，選材、雕鏤都十分講究。石質(zhì)主體呈灰白色，其間又夾有乳白、淺紫、墨黑等各種花紋，整個外形顯得秀麗奇特。
大覺寺這座古代名剎，在日偽和國民黨統(tǒng)治時期曾遭到嚴(yán)重破壞，寺內(nèi)寺外一片荒無，著名的《旸臺山清水院藏經(jīng)記》遼碑，也被日本侵略者打斷。1949年后，對寺院進行了重修，使古寺院煥然一新。如今這座歷史悠久的寺院已成為京郊一處重要的佛教勝地。
大覺寺又稱西山大覺寺，大覺禪寺，位于北京市海淀區(qū)陽臺山麓，始建于遼代咸雍四年(1068年)，稱清水院，金代時大覺寺為金章宗西山八大水院之一，后改名靈泉寺，明重建后改為大覺寺。大覺寺以清泉、古樹、玉蘭、環(huán)境優(yōu)雅而聞名。寺內(nèi)共有古樹160株，有1000年的銀杏、300年的玉蘭，古娑羅樹，松柏等。大覺寺的玉蘭花與法源寺的丁香花、崇效寺的牡丹花一起被稱為北京三大花卉寺廟。大覺寺八絕：古寺蘭香、千年銀杏、老藤寄柏、鼠李寄柏、靈泉泉水、遼代古碑、松柏抱塔、碧韻清池。
寺廟坐西朝東，殿宇依山而建，自東向西由天王殿，大雄寶殿，無量壽佛殿，大悲壇等四進院落組成。此外還有四宜堂，憩云軒，領(lǐng)要亭，龍王堂等建筑，寺內(nèi)供奉的佛像，造型優(yōu)美，形象生動，《陽臺山清水院創(chuàng)造藏經(jīng)記》碑，為建寺之年始立，是寺中珍貴文物。
大覺寺環(huán)境優(yōu)雅，群山環(huán)抱，寺前平疇沃野，景界開闊,寺后層巒疊嶂，林莽蒼郁，一股清泉從寺后石隙注入，繞石渠淙淙而下，泉水清澈，四時不竭，院內(nèi)有乾隆年間從四川移來的玉蘭樹，花繁瓣大，色潔香濃，樹齡300年上下，堪為京城玉蘭之最。還有一株高大而古老的銀杏樹，俗名“白果王”，需六人方能合圍，濃蔭可蔽半個院落，據(jù)說已傲立千年之久。
門票價格：不分旺季淡季，全年20元。
花卉寺廟
大覺寺內(nèi)共有古樹160株，有1000年的銀杏、300年的玉蘭，古娑羅樹，松柏等，此外，還有大量的被列入保護范圍的古樹。大覺寺的玉蘭花與法源寺的丁香花、崇效寺的牡丹花一起被稱為北京三大花卉寺廟。
1997年，在大覺寺院中成立了0茶院，在大覺寺的在憩云軒、四宜堂和院內(nèi)南北廂房和耳房中設(shè)茶室，戒堂改建為紹興菜館，僧房改為客房，還有豪華套房。此外，寺內(nèi)還改建了會議室和其他娛樂設(shè)施，院內(nèi)的空地上也擺了很多0茶院的躺椅和茶桌。此后茶香就和花香，古樹一起成為大覺寺的一個特色。從那時起，在每年四月，大覺寺都舉辦大覺寺玉蘭文化節(jié)，除觀賞盛開的玉蘭花外，還舉辦一些展覽和文化活動。
精選5篇北京西山大覺寺導(dǎo)游詞(二)
各位領(lǐng)導(dǎo)，大家上午好!
歡迎來到“千年古剎”大覺寺參觀游覽。
(導(dǎo)游員自我介紹)
現(xiàn)在我們所在的位置是寺前廣場，在進入寺院以前我先簡單的介紹一下大覺寺。大覺寺原名普照寺，始建于唐貞觀13年。明朝時避更名為大覺寺。1360多年來，大覺寺與海豐塔，默默見證了唐、宋、元、明、清的盛衰巨變。
據(jù)專家評定，大覺寺文物價值極高。僅從建筑上來說，大覺寺主體建筑氣勢恢宏，工藝精巧，隨著歷史的變遷，與清代學(xué)堂的其他建筑已經(jīng)渾然一體。現(xiàn)在，在大覺寺的原址上，人們能領(lǐng)略到的不單是盛唐以來的佛教文明，而且還有清代至民國的官辦學(xué)堂，建國后蘇聯(lián)風(fēng)格的建筑，歷史的足跡清晰可辨
簡單的介紹完，下面咱們進入大覺寺參觀。
首先咱們參觀的第一殿就是天王殿，殿中供奉的是彌勒佛，彌勒佛又稱彌勒，密宗稱甘露王，是“西方極樂世界”的教主，能接引念佛人往生“西方凈土”，故又稱“接引佛”。佛經(jīng)說此佛于過去世為菩薩時，名法藏，曾發(fā)四十八愿，長期修行而成佛。有十三個名號，后世所謂“念佛”，多指念此佛名號。兩側(cè)的四大護世天王，分別守護咱們老百姓說的風(fēng)調(diào)雨順。在我們當(dāng)?shù)赜蟹N說法：“拜大肚彌勒，笑口常開，煩惱無蹤。”有興趣的朋友不妨拜一下。
出了天王殿，咱們回頭看一下彌勒佛身后站了一位武將，它就是寶剎的護法神韋馱菩薩。韋馱手執(zhí)行法律器金剛杵，或以杵柱地，暗示這座寺院為非接待寺;或雙手合十，將杵擱于肘間，暗示為接待寺。
現(xiàn)在咱們咱們繼續(xù)參觀， 天王殿東西兩側(cè)分別是鐘樓和鼓樓。想必晨鐘暮鼓這個詞大家都不陌生，晨鐘，一天勞作開始;暮鼓，一天勞作結(jié)束。鐘鼓都是108響，俗稱緊18，慢18，不緊不慢又18.。佛經(jīng)中說：人有108種煩惱，聽鐘響鼓鳴108次，可除盡人間煩惱。
如果你想求得平安吉祥，就登上鐘樓敲三下大鐘，那么福祿壽就會永遠(yuǎn)地圍繞在你的身邊;如果你想求得心想事成萬事如意，就登上鼓樓擊鼓三聲，那么你就會平步青云財源滾滾喜氣盈門。
咱們眼前這座高大建筑就是大雄寶殿，“大雄寶殿”四個金光閃閃的大字是全國佛教協(xié)會會長趙樸初先生題寫的。大殿立于兩米高臺之上，重檐歇山，斗拱翹角，下有回廊，是整座寺院最高大的建筑。
一對青石瑞獸麒麟護衛(wèi)于兩側(cè)，姿態(tài)威猛而充滿氣勢，為大覺寺增添了莊嚴(yán)崢嶸之勢。咱們繼續(xù)參觀，大家小心腳下臺階，有興趣的朋友不妨數(shù)一下腳下的臺階有多少級，小王先給您留個懸念，一會給您揭曉。
大雄寶殿中供奉的是三方佛和十八羅漢。殿內(nèi)正中為娑婆世界教主釋迦牟尼佛，右側(cè)為西方極樂世界教主阿彌陀佛，左側(cè)為東方凈琉璃世界教主藥師佛。對于釋迦牟尼大家應(yīng)該非常清楚了，剛才也和大家講過彌勒佛了，下面就著重說一下藥師佛，全稱“藥師琉璃光如來”，亦稱“大醫(yī)王佛”、“醫(yī)王善逝”等，是“東方凈琉璃世界”的教主?！端帋熃?jīng)》中稱他曾經(jīng)發(fā)過十二大愿，要滿足眾生一切愿望，拔除眾生一切痛苦。據(jù)說，如果人身染重病，死衰相現(xiàn)。他的家人能晝夜精心供養(yǎng)禮拜藥師佛，誦讀藥師光如來本愿功德靜四十九遍，燃燈四十九盞，造四十九天之物色彩幡，其人得以蘇生續(xù)命。大殿四周供奉的是十八羅漢。(后面附了18羅漢的介紹，大家可以根據(jù)需要記憶)
好了，咱們繼續(xù)參觀。剛才咱們參觀的都是2006年重建的，下面咱們要參觀的這三排建筑都是大覺寺遺留下來的古建筑。清代學(xué)堂的前、中、后課堂，現(xiàn)在依次修葺恢復(fù)成了藏經(jīng)殿、功德殿和禪房。藏經(jīng)殿內(nèi)藏許多經(jīng)籍和釋教著作，都是非常具有文物保護價值的。
現(xiàn)在咱們?nèi)ミM功德殿。大家請看，正當(dāng)中這座大型紅木框架紫銅浮雕屏風(fēng)“功德榜”，高2.3米，寬3.2米，正面為紫銅浮雕“佛”字和于長鑾撰文、傅殿文碑上文字的《恢復(fù)大覺寺記》。這些字看上去像是雕在上面的，其實這些字和后面的銅板是一體的，是特意為重修大覺寺定制的。背面銅版為功德榜，刻有捐助資產(chǎn)500元以上者職員名冊。這邊是18個功德碑，框架材質(zhì)均為紅木，正面為捐助資產(chǎn)十萬元以上單位或個人姓名、職務(wù)以及捐助資產(chǎn)一定的數(shù)目，背面為捐助資產(chǎn)單位或個人業(yè)績簡介。恰是行善性善，萬古千秋，好事芳名，與寺同光。
第三排房子呢，現(xiàn)在陳列的是我縣著名書畫家的一些字畫，咱們可以參觀一下~~~
現(xiàn)在咱們看見的這座大型照壁叫“九龍壁”，是用優(yōu)質(zhì)青石鐫刻而成。“九龍壁”高4.2米，長15米，重60噸，上部是石梁石瓦;下盤為清式須彌蓮花座;中間“九龍壁”用十一塊高2.2米，寬1.3米的青石精雕細(xì)鑿拼接而成，十一塊青石拼接，不露隙縫，看上去像是在一整塊青石上鐫刻而成。九條青龍騰云跨風(fēng)、盤旋翻滾，神志各異、栩栩如生，有欲上青天之勢，充實表現(xiàn)了中華人的共同體的龍文化。“九龍壁”背面刻有《重建大覺寺記》。
現(xiàn)在有的游客可能著急啦!小王啊，你剛才還給我們留謎來者，你是不是忘啦!笑忘沒忘，咱們現(xiàn)在就去揭秘神奇?，F(xiàn)在咱們看見的西邊這座樓閣式舍利佛塔叫海豐塔，大家再數(shù)一數(shù)他有多少層， (游客數(shù)塔的時候講)海豐塔是魯北平原燦爛文化的重要標(biāo)志，是千年古縣無棣厚重歷史人類社會形態(tài)文化的象征。與滄州獅子?xùn)|光縣的鐵菩薩同等名望，被譽為冀魯三勝。大家都數(shù)完啦吧，咱們的海豐塔也是十三層。和前面的臺階相互呼應(yīng)，再佛教當(dāng)中，十三是非常高貴的，只有像佛祖這種級別的高層才有資格享用。由此可見我們的大覺寺可以說是佛教圣地。
海豐塔往南50米是海豐塔的舊塔基，當(dāng)時由于各種原因沒有挖掘，至于地宮中會有怎樣的發(fā)現(xiàn)呢?我們和您一樣的期待。等以后時機成熟，我們竭誠歡迎您再來無棣，看一看沉睡1360多年的佛教圣物。
線面咱們再去看一看西偏殿地藏殿 這里供奉的是地藏王菩薩，因其“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”，所以稱“地藏王菩薩”，又因其“決心眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛，”所以又稱大愿菩薩。
東偏殿是觀音殿 正中供奉的是觀音菩薩，其左右兩側(cè)分別是龍女和善財童子。據(jù)傳觀音下凡前已成佛，名慈航大士，由于人間疾苦之聲直達天庭，她大發(fā)慈悲之心，請求佛祖甘愿下界救苦救難，于是她投胎作了妙莊國王的三公主——妙善，后來便有了女身菩薩像。
至此，咱們已游逛完了大覺寺，下面是自由活動時間，您可以爬爬塔，照照相，敲敲鐘，擊擊鼓，當(dāng)然也可以聽小王講講那些海豐塔的故事。30分鐘后，咱們門口集合，去參觀吳式芬故居。
(一)伏虎羅漢
佛教名稱為“賓頭盧尊者”。他修行出家的寺門外常聞到虎嘯，認(rèn)為這只猛虎肯定餓了，便將自己的飯食分一半喂它，久之久之，猛虎便被其馴服，并常來寺院和他玩耍，故稱“伏虎羅漢”。
(二)看門羅漢
佛教名稱為“注荼半托迦尊者”。他和探手羅漢是倆兄弟。據(jù)說，他化緣時常用拳頭拍打布施者的屋門，后來佛祖便賜給他一根錫杖，叫其搖動錫杖后發(fā)出的聲音來促使施主開門布施，故稱“看門羅漢”。
(三)芭蕉羅漢
佛教名為“伐那婆斯尊者”。據(jù)說，他出生時天下著大雨，雨點打得芭蕉葉沙沙作響。因此，他對芭蕉產(chǎn)生了一定的感情。出家后常在芭蕉樹下修行用功，故稱“芭蕉羅漢”。
(四)挖耳羅漢
佛教名稱為“那伽犀那尊者”。他是佛教中的理論家，對“六根”(即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官及其功能)有較深的研究，他以闡述“耳根之論”聞名，因此他的塑像或畫像多作挖耳狀，故稱“挖耳羅漢”。
(五)探手羅漢
佛教名稱為“半托迦尊者”。其母為富家之長女，與家奴私通，被人發(fā)覺，逃往他地時在路邊生下他，后出家修成正果。由于他在打坐完畢時，常舉起雙手，長呼一口氣，故稱“探手羅漢”。
(六)笑獅羅漢
佛教名稱為“伐阇羅弗多羅尊者”。他原為古印度一狩獵者，出家后放下屠刀，專心修行得正果。二只小獅子感激他戒了殺生，特跑到他身邊。此后，他便笑呵呵得將小獅子帶在身邊，故稱“笑獅羅漢”。
(七)過江羅漢
佛教名稱為“跋陀羅尊者”。他出生在跋陀羅樹下，后皈依佛門，主管浴事。修成正果后，曾乘船去東印度群島傳播佛教，故稱“過江羅漢”。
(八)托塔羅漢
佛教名稱為“蘇頻陀尊者”。他出生于舍衛(wèi)城一位長者家里，自幼聰慧過人，后皈依佛門，對佛的追求執(zhí)著，手中時時托一寶塔，塔中藏有舍利，為佛的象征，故稱“托塔羅漢”。
(九)喜慶羅漢
佛教名稱為“迦諾迦伐蹉尊者”。他原為古印度的一位雄辯家，他初遇佛聆聽說法便傾心。出家學(xué)道，后得羅漢果位，對“喜慶”有獨到的見解，認(rèn)為“由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到的快樂稱為喜;由眼、耳、鼻、舌、身而感到的快樂為慶”，故稱 “喜慶羅漢”。
(東面從北至南)
(十)騎鹿羅漢
佛教名稱為“賓度羅跋啰惰阇尊者”。他原為古印度拘舍彌城優(yōu)陀延王宰相之子，自少聰明博聞，出家學(xué)道，后得羅漢果位，回鄉(xiāng)度化親屬，優(yōu)陀延王也因聽其說法而得悟。據(jù)說他當(dāng)時是騎鹿去拘舍彌王宮的，故稱“騎鹿羅漢”。
(十一)舉缽羅漢
佛教名稱為“迦諾迦跋厘惰阇尊者”。他是一個感情易于沖動的人，性子急躁，在化緣時常常舉起鐵缽向人求乞，修成羅漢后，仍改不了這個習(xí)慣，故稱“舉缽羅漢”。
(十二)靜坐羅漢
佛教名稱為“諾詎羅尊者”。他原為古印度一名勇猛的戰(zhàn)士，體格魁偉。出家后，佛祖為收斂他當(dāng)時的那種拼殺性格，一直讓他靜坐，故稱“靜坐羅漢”。
(十三)騎象羅漢
佛教名稱為“迦哩迦尊者”。他原為古印度的一位馴象師，后出家修成羅漢正果。由于象力大無窮，又能耐勞致遠(yuǎn)，是佛法的象征，故稱“騎象羅漢”。
(十四)開心羅漢
佛教名稱為“戌博迦尊者”。他原為中天竺太子，其弟想爭奪王位作亂，他便揭開衣服表明心跡說“我心中只有佛，從未想當(dāng)國王”。其弟果見他心中有一佛，便不再作亂，故稱“開心羅漢”。
(十五)沉思羅漢
佛教名稱為“羅睺羅尊者”。他是佛祖釋迦牟尼的親生子，后隨父親出家。相傳他剛出家時調(diào)皮玩劣，常戲弄他人，后來受到父親的嚴(yán)厲呵責(zé)和管束，才改過自新，并嚴(yán)守律戒，獲羅漢正果，故稱“沉思羅漢”。
(十六)布袋羅漢
佛教名稱為“因揭陀尊者”。他原是古印度的捕蛇者，常攜帶一個布袋進山捕蛇，他捉住毒蛇后便拔掉毒牙將其放生，以免行人遭蛇咬。后以善心修得正果，故稱“布袋羅漢”。
(十七)長眉羅漢
佛教名稱為“阿氏多尊者”。據(jù)說，他出生時頗為奇妙，長著兩條長長的白眉毛，這成了他生理上的一大特征，故修成羅漢后，便稱其為“長眉羅漢”。
(十八)降龍羅漢
佛教名稱為“慶友尊者”，即《法住記》的作者。他記載了16位羅漢的姓名和出處，使羅漢影響逐漸流傳。傳說，古印度有個叫波旬的惡魔，煽動人拆寺毀廟，殺害僧人，劫掠佛經(jīng)。龍王激于義憤，用洪水討伐波旬，并將佛經(jīng)藏于龍宮。后慶友降伏龍王，取回佛經(jīng)，故稱“降龍羅漢”。
精選5篇北京西山大覺寺導(dǎo)游詞(三)
大覺寺，始建于南宋咸淳(1265—1274)年間，由志甯禪師首建，至今約七百多年，歷代迭有興替。清乾隆年間(1735～1796)，寺名為“集賢山大覺院”。清道光年間(1820—1850)，更名為“白塔山大覺禪院”。近代《宜興縣志》記載，寺名為“元上鄉(xiāng)白塔山大覺寺”。
1920年，志開上人出任監(jiān)院。1938午，悟徹今覺(即佛光山開山宗長星云大師)在此出家。后值戰(zhàn)亂時期，軍閥、日軍侵占，地方不寧，1947年與師兄今觀法師返回主持寺務(wù)，大師兼任白塔國小校長。
后來獲得江蘇省宗教局翁振進局長建議恢復(fù)祖庭，無錫、宜興諸位領(lǐng)導(dǎo)，宜興佛教協(xié)會等均一致贊成。2004午5月10日宜興市政府批文同意，于西渚鎮(zhèn)橫山村王飛嶺岕“云湖”之濱建立新寺址，占地二千余畝，依山傍水，翠竹環(huán)繞。
2005年6月佛光山派遣慧倫法師、慧是法師前來，展開籌建工作，2005年10月14日奠基開工。時有東北諸青年發(fā)心于大師座下披剃出家，法名慧方法師、慧品法師、慧有法師、慧宇法師、慧常法師等五人，分別在浙江寧波雪寶寺、江蘇泰州光孝寺、廣東深圳弘法寺等道場受具足戒后，參與開山重建工作。本山心定、心培、慈惠、慈容、妙士等法師及蕭碧霞師姑，多次前來探勘指導(dǎo)。
2007年3月，宜興市宗教局發(fā)放宗教活動場所登記證，完成寺廟登記，由南京佛教協(xié)會會長、棲霞山住持隆相和尚擔(dān)任住持：同時獲得全世界佛光人群策群力協(xié)助，共同認(rèn)定為“佛光祖庭”。同年5月20日，第一期工程完工。有觀音殿、大覺寮、美術(shù)館、滴水坊、客堂、齋堂，另有客房數(shù)十間。先后并由當(dāng)?shù)卣赓Y完成佛光路、佛光香林路，以及高速公路鯨塘交流道連接快速道路直通本寺，方便地方往來交通。
2007午10月26日奉行第一期工程觀音殿落成陽光暨第二期工程奠基儀式。大雄寶殿工程即將開始，預(yù)計2010年完成，相繼則有“佛陀行化圖”、白塔等。完成后，即以“大覺寺”為名。
希望大覺寺之復(fù)建，有助于社合道德成長，人心凈化云爾。
精選5篇北京西山大覺寺導(dǎo)游詞(四)
歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)來到“千年古剎”大覺寺參觀，我們現(xiàn)在所在的位置是寺前廣場，首先我給各位領(lǐng)導(dǎo)簡單的介紹一下大覺寺的基本情況：大覺寺，原名“普照寺”，寺內(nèi)浮屠“海豐塔”，原名“普照寺舍利塔”，始建于唐貞觀十三年，也就是公元639年，距今已有1300年的歷史了。唐開元年間，改名為“開元寺”。五代高僧恒超曾在此掛錫二十七年，“錫”是指僧人手中的錫杖，“掛錫”就是說恒超曾在此做了二十七年住持。明初，無棣改名為“海豐”，“普照寺”隨之改名為“大覺寺”，寺內(nèi)浮屠改稱為“大覺寺塔”或“海豐塔”，此名沿用至今。1300多年來，大覺寺和海豐塔見證了唐、宋、元、明、清的盛衰巨變。好，現(xiàn)在請各位領(lǐng)導(dǎo)跟隨我一起參觀大覺寺。
我們要參觀的第一個殿是天王殿，在進殿之前，我要說的是咱們寺院的門檻是不能踩的，據(jù)說寺院的門檻是佛祖的肩膀，所以要輕輕的跨過去，以示對佛祖的尊敬。現(xiàn)在我們一起進入天王殿，在天王殿的正中供奉的是彌勒佛，彌勒佛是佛祖釋迦牟尼的接班人，雖稱為佛，但還未成佛，仍然是菩薩，據(jù)佛經(jīng)記載，彌勒佛將于56.7億年后在印度的華林園龍華樹下得道成佛，所以又稱為未來佛。我們寺廟里所供奉的是大肚彌勒，也就是我們所說的布袋和尚。在北京潭柘寺有一副對聯(lián)這樣寫道：大肚能容，容天下一切難容之事;開口常笑，笑世間一切可笑之人。四川峨眉山靈巖寺也有這樣一幅對聯(lián)：開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;大肚能容，容天容地，于己何所不容。這兩副對聯(lián)有異曲同工之妙，它們所說的正是大肚彌勒。彌勒佛一般置于天王殿，面對山門，意義是說學(xué)佛者對待任何人、任何事都要歡歡喜喜，平平靜靜，不跟任何人計較，只有具備這樣的條件，才有資格進入佛門。
在天王殿的兩側(cè)供奉的是四大護世天王，也稱作護世天尊或四大金剛，他們手中所持的法器，取其諧音，分別代表風(fēng)調(diào)雨順，預(yù)示著國泰民安。各位領(lǐng)導(dǎo)請?zhí)ь^，在我們的正上方有一尊佛祖釋迦牟尼的頭像，無論從哪一個角度望去，佛祖始終是面向我們的，這就說明佛祖對待天下眾生是人人平等、佛光普照。好，請各位領(lǐng)導(dǎo)跟隨我來到彌勒佛的背面，這里站立著一位武將，手持法器金剛杵，他就是我們寺院的護法天神韋馱菩薩。我們可以看到他手中的金剛杵是拄在地上的，這就說明我們寺院為非接待寺，不接待云游僧人，若韋馱菩薩雙手合十，將金剛杵橫于肘間，說明為接待寺，接待一切云游僧人，若韋馱菩薩將金剛杵舉過額頭，說明本寺對云游僧人的食宿要收取一定的費用。
好，請各位領(lǐng)導(dǎo)跟隨我繼續(xù)向前參觀，在天王殿的兩側(cè)，分別是鐘樓和鼓樓，想必各位領(lǐng)導(dǎo)對“晨鐘暮鼓”這個成語并不陌生，它是唐代的一種計時方式：早晨敲鐘，一天開始，晚上敲鼓，一天勞作結(jié)束。為什么要敲鐘呢，有這樣的說法：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火坑，愿成佛，渡眾生。”寺院中的鐘鼓聲每次是緊十八，慢十八，不緊不慢再十八，如此重復(fù)兩次，合為108下。那為什么要定為108下呢，這里有兩種說法：一種是說人有108種煩惱，聽鐘鼓聲108下，可以除盡人間煩惱;另一種說法是一年有12個月、24節(jié)氣、72侯(侯是一種計時單位，五天為一侯)相加合為108，象征一年輪回，天長地久。
下面我們要參觀的是東西偏殿，首先來看東偏殿。東偏殿是觀音殿，觀音菩薩又稱為觀世音菩薩，在佛教中位居各大菩薩之首。端莊慈祥，手持楊柳凈瓶，具有無量的智慧與神通，大慈大悲，普救人間疾苦。有這樣一句話形容她：觀世音菩薩，無量劫來，成就大慈大悲之法門，利益眾生，于生死苦海為作船筏，于無明長夜為作明燈，恒觀眾生稱念圣號之音聲，無苦不拔，無樂不與。也就是說世間一切受難眾生只要一心念其名號，觀世音菩薩就會“觀其音聲”前來解救，令其離苦得樂，稱心如意。所以呢，觀世音菩薩在我國是百姓最為崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響也是最大的。
西偏殿是地藏殿，供奉的是地藏王菩薩，許多人認(rèn)為地藏王就是鬼王，其實不是這樣的，有一個傳說是這樣講述地藏王菩薩的：地藏王菩薩原為孝女，名曰光目，她的母親生前喜食魚子，犯了極多的殺生罪，光目女知道母親死后必墮惡道，就請阿羅漢入定觀察，果然，她的母親在地獄中大受苦難，于是光目女一心念佛，以誠孝的力量將母親救離了地獄，并說出了“地獄不空，誓不成佛”的堅定佛語。地藏王菩薩提倡孝道，而我們中國人又特重孝道，拜地藏王菩薩可以為自己的父母祈福，所以，地藏王菩薩在中國是極受敬仰的。
參觀完東西偏殿，下面我們要參觀的是大雄寶殿。大雄寶殿坐落于兩米高臺之上，巍峨壯觀，是整個寺院最為高大的建筑。懸于重檐之間的是由原全國佛教協(xié)會會長趙樸初先生所提寫的“大雄寶殿”四個大字，金光閃耀，下方為五代高僧恒超書寫的匾額“佛光普照”。一對青石瑞獸麒麟護衛(wèi)于臺階兩側(cè)，姿態(tài)威猛，充滿氣勢，為寺院增添了崢嶸之勢。好，請各位領(lǐng)導(dǎo)跟隨我一起走上臺階，大雄寶殿前面的臺階是十三級，與寺院中十三級寶塔海豐塔遙相輝映，相輔相成。在臺階的中央嵌有二龍戲珠的浮雕，圖案凸起，活靈活現(xiàn)，體現(xiàn)了大殿的神圣與莊嚴(yán)?，F(xiàn)在我們一起進入大雄寶殿，各位領(lǐng)導(dǎo)請注意門檻。大雄寶殿供奉的是三方佛和十八羅漢，三方佛又稱為三寶佛，是指按主管范圍劃分的三個世界的佛。正中供奉的是佛祖釋迦牟尼，主管中央娑婆世界，左側(cè)為藥師佛，主管東方凈琉璃世界，右側(cè)為阿彌陀佛，主管西方極樂世界，佛祖釋迦牟尼和阿彌陀佛都是我們所熟知的，在這呢，我說一下藥師佛，藥師佛又稱藥師如來、十二愿王，《藥師經(jīng)》中記載他曾發(fā)十二誓愿，愿除天下眾生疾苦，治無名痼疾，令天下眾生身心安樂。所以，在我國歷史上，社會各階層都非常敬仰藥師如來。這三尊佛像高約7米，因而，人們只能仰視，成瞻仰之勢，無形中增添了幾分崇敬。在大殿的兩側(cè)供奉的是十八羅漢，據(jù)佛經(jīng)記載，十八羅漢原本只有十六羅漢，都是佛祖釋迦牟尼的弟子。十六羅漢主要流行于唐朝，唐末，開始出現(xiàn)十八羅漢，宋代開始盛行，清乾隆皇帝定十七羅漢為降龍羅漢，十八羅漢為伏虎羅漢，皇帝欽定，十八羅漢就以御封為準(zhǔn)了。十八羅漢取代十六羅漢之后，影響也是越來越大了。
他們分別是：降龍坐鹿，舉缽過江，伏虎靜坐，長眉布袋，看門探手，沉思騎象，歡喜笑獅，開心托塔，芭蕉挖耳。
我們已經(jīng)參觀的29尊佛像都是銅鑄成的，所以我們大覺寺也可以稱作“銅佛寺”。
在三方佛背后的墻壁上懸掛有二十孝圖，其中葬父的孝子董永和臥冰求鯉的孝子王祥就是我們?yōu)I州人，之所以在這里懸掛二十孝圖就是讓我們始終銘記“百善孝為先”。
好，我們繼續(xù)參觀，現(xiàn)在各位領(lǐng)導(dǎo)看到的這三排建筑，是大覺寺所遺留下來的三座古建筑，是明清時代的建筑，距今已經(jīng)有500多年的歷史了。光緒三十一年，也就是1905年，海豐縣令楊增輝將其改建為清代學(xué)堂，是當(dāng)時海豐縣有史以來規(guī)模最大、級別最高的學(xué)府，也是目前我省清代學(xué)堂中唯一保存最好的一處。直到1956年，才將其改建供人武部和廣電局使用。在之后的一次修整中，工人將頂棚和內(nèi)墻拆去后，古建筑露出了它的本來面目，也就是我們現(xiàn)在所看到的?，F(xiàn)在這三排建筑分別恢復(fù)成了藏經(jīng)殿、功德殿和禪房。藏經(jīng)殿內(nèi)藏有許多經(jīng)書和佛教著作，對它們我們寺院采取了保護措施。
現(xiàn)在，我們進入的是功德殿，正中是一座大型紅木框架紫銅浮雕屏風(fēng)“功德榜”，正面為紫銅浮雕“佛”字和由我縣文史專家于長鑾老先生撰文、付殿文書丹的《恢復(fù)大覺寺記》。
青齊北址 燕冀南陲 渤海漢郡 置縣于隋
大唐貞觀 尉遲敬德 佛光普照 寺塔崔巍
開元易名 恒超掛錫 明季伊始 大覺封碑
亂世修城 盛世修寺 先賢當(dāng)效 功德可追
昭代楷模 殿杰首推 惟佛是尚 眾望所歸
募財鳩工 事卓業(yè)偉 四方贊助 德高功垂
天王大雄 前后聯(lián)袂 觀音地藏 左右護圍
鐘鼓雙闕 朝暮相對 藏經(jīng)弘德 三殿拱北
謀劃者明 樂助者壽 奉佛者福 獻經(jīng)者慧
君不見 大覺寺塔凌霄漢 舍利金光天地輝
勸人兮 同登于善 祈佛回歸
這些字看上去像是貼在上面的，實際上它們和銅板是一體的，是特意為重修大覺寺定制的。各位領(lǐng)導(dǎo)都知道，我們中國人造字是有講究的，我們來看這個“佛”字，它的左邊是個單立人，代表人，右邊這個“弗”字彎彎曲曲，代表了佛教的基本教義，就是人生是曲折的、苦難的，只有忍受苦難，才能獲得解脫，得道成佛。背面雕刻的是重修大覺寺時捐資500元以上5萬元以下的人員名單，在屏風(fēng)后面整齊排列著21個功德碑，正面為捐資十萬元以上的單位或個人的姓名、職務(wù)及捐資數(shù)額，背面為捐資單位或個人的簡介。可謂是積德行善，與寺同光。咱們功德殿采用的是“四梁八柱”的建筑風(fēng)格，中間兩道梁，加上前梁和后梁，一共是四道梁，代表四面，每道梁的兩端各有一根柱子，一共八根，起到支撐的作用，代表八方。它的特點是靠四道梁和八根柱子支撐起整個建筑，墻倒屋不塌。
最后一排現(xiàn)在改成了書畫陳列室，室內(nèi)陳列著我縣著名書畫家的作品，各位領(lǐng)導(dǎo)可以看一下。
在三排古建筑的后面有一座大型照壁“九龍壁”，上面是石梁石瓦，下面是清式須彌蓮花座，它是由十一塊優(yōu)質(zhì)青石拼接而成，九條青龍騰云駕霧、栩栩如生，有欲上青天之勢，體現(xiàn)了中華民族的龍文化。“九龍壁”的背面刻有我縣旅游局副局長徐景江撰寫的《重修大覺寺記》，各位領(lǐng)導(dǎo)有興趣的話可以看一下。
好，請各位領(lǐng)導(dǎo)跟隨我繼續(xù)參觀，我們眼前的這座樓閣式佛塔就是海豐塔，它與滄州獅子和東光縣的鐵菩薩齊名，被譽為“冀魯三勝”。關(guān)于佛塔的級數(shù)，按佛祖通載云：塔有四類，輪王一級，聲聞四級，獨覺十二級，菩薩如來十三級。在唐貞觀年間，佛教盛傳，文殊菩薩“無棣歇腳藏舍利”的說法傳到長安，唐太宗派尉遲恭在無棣修建了十三級唐塔，也就是海豐塔，這與明太宰楊巍在《海豐縣重修寶塔記》中記載的“或有菩薩與真舍利藏于期間耶?”相互印證。
海豐塔高45米，于1992年落成。塔的設(shè)計者是人民大會堂總設(shè)計師、建筑師，無棣人張镈大師，原全國佛教協(xié)會會長趙樸初先生和中國書法家協(xié)會副主席李鐸先生為“海豐塔”題寫了匾額，李鐸先生還題寫了“海裕無雙邑，豐余第一州”的正門楹聯(lián)。
在海豐塔南50米是原塔基，原塔建于唐貞觀十三年，史稱“唐塔”，比塔祖西安大雁塔還要大六歲。在清康熙六年，地震塔裂，光緒十四年，塔圯其半，延至近代，塔基磚石侵蝕，難以修補，1957年經(jīng)省人民政府批準(zhǔn)，將只有六級半的殘塔夷平，封基保護。在塔基下面有地宮，由于時機不成熟至今還未挖掘，我們都期待那一天的到來，讓佛教圣物重現(xiàn)人間。
大覺寺有著千年的歷史，有著佛塔中最高級別的十三級舍利寶塔海豐塔，由此可見我們的大覺寺可以稱作是真正的佛教圣地。
我的解說到此結(jié)束，最后祝各位領(lǐng)導(dǎo)身體健康，事事順意。謝謝。
精選5篇北京西山大覺寺導(dǎo)游詞(五)
大覺寺位于江蘇省宜興市西南山區(qū)橫山水庫東北隅，依山傍水。地處天目山余脈，與風(fēng)景優(yōu)美的橫山水庫毗鄰。 大覺寺的前身為白塔寺，位于宜興市西渚鎮(zhèn)白塔村，與大覺寺新址垂直距離約3公里。據(jù)當(dāng)?shù)厥妨嫌涊d，白塔寺為禪宗臨濟宗道場。南宋咸淳(1265年-1274年)年間，由志寧禪師創(chuàng)建，至今約有七百多年歷史;清干隆(1736年-1796年)年間，以超界仁禪師重新整修寺院后，寺名更改為集賢山大覺院;清道光(1821年-1850年)年間，廣法法師擔(dān)任住持和尚期間，再將寺名更改為白塔山大覺禪院;隨后，太平天國之亂戰(zhàn)火四起，大覺禪院因飽受戰(zhàn)亂之苦而嚴(yán)重毀損;民國初年，臨濟宗第四十七代弟子志開和尚擔(dān)任住持，舊址至此難以復(fù)原;第四十八代弟子星云大師跨海赴臺，創(chuàng)立佛光山，后重返宜興，復(fù)興祖庭，重修大覺寺，選址西渚鎮(zhèn)橫山水庫旁王飛嶺岕重建，占地千畝，依山傍水，翠竹環(huán)繞。星云大師之重建宜興大覺寺，除報師恩外，更期為兩岸佛教之交流、神州佛教之復(fù)興有所裨益。大覺寺建址位于橫山水庫東側(cè)，雞龍山岕，周邊資源優(yōu)越，依山傍水，形成獨特的地域景觀特色，是現(xiàn)代與古文化的結(jié)合，具有仿古的江南建筑風(fēng)格，通過佛教文化的引入，傳播佛教思想。
2008年，吳伯雄率-訪問團來大陸，行程包括南京、北京、上海、宜興等地。此番行程經(jīng)由媒體披露后，之前鮮為人知的宜興大覺寺旋即成為大眾關(guān)注的焦點。
大覺寺是臺灣佛教界高僧星云法師的祖庭。篤信佛教的吳伯雄此次到大覺寺為四川地震遇難同胞祈福，星云法師將主持慰靈儀式。
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