法門(mén)寺精品導(dǎo)游詞
法門(mén)寺，又稱(chēng)法云寺，位于中國(guó)陜西省寶雞市扶風(fēng)縣法門(mén)鎮(zhèn)，有“關(guān)中塔廟始祖之稱(chēng)”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于法門(mén)寺的導(dǎo)游詞，歡迎參考!
法門(mén)寺文化景區(qū)依托法門(mén)古寺而建，位于陜西省扶風(fēng)縣，景區(qū)一期工程斥巨資打造(25億元)，占地約1300畝，是由臺(tái)灣著名建筑設(shè)計(jì)大師李祖原先生主持設(shè)計(jì)的，(他曾主持設(shè)計(jì)臺(tái)灣中臺(tái)禪寺及目前全世界最高摩天大樓“臺(tái)北101”等著名建筑)。景區(qū)由山門(mén)廣場(chǎng)、佛光大道、法門(mén)寺寺院、合十舍利塔，以及眾多藝術(shù)佛像、園林雕塑小品等幾部分組成，全面展示了佛文化在哲學(xué)、政治、藝術(shù)等方面的成就，彰顯了中華民族燦爛的歷史文化。致力將其打造成為名符其實(shí)的“世界佛都”，成為繼兵馬俑之后的“陜西第二個(gè)文化符號(hào)”。
現(xiàn)在，我們開(kāi)始參觀這個(gè)千載佛家圣地，領(lǐng)略萬(wàn)世人文經(jīng)典。
山門(mén)廣場(chǎng)位于法門(mén)寺文化景區(qū)的入口，面積約15萬(wàn)平方米，。建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格大氣恢宏。山門(mén)及兩側(cè)回廊的設(shè)計(jì)方正、簡(jiǎn)潔與圍合的廣場(chǎng)一起共同體現(xiàn)了佛學(xué)的包容與中華傳統(tǒng)文化的“海納百川 有容乃大”的胸襟。
山門(mén)東西兩側(cè)，栽植了天數(shù)(樹(shù))25棵，地?cái)?shù)(樹(shù))30棵。大家可以看到樹(shù)種為銀杏，棵棵銀杏粗壯挺拔。銀杏被尊推為我國(guó)的國(guó)樹(shù)，在凡人世界中是“活化石”也可表示佛法在中國(guó)兩千六百年的再次發(fā)揚(yáng)光大。
請(qǐng)大家看看這組建筑，僅以明快的線條讓人感到佛法的廣博和佛陀教法的明理。其色彩為金黃、暖黃，具有一種莊嚴(yán)清靜，慈悲祥和的氛圍。這是園區(qū)的入口處“佛光門(mén)”。
穿過(guò)佛光門(mén)在這個(gè)院中，一泓靜水，此為靜心池：凈水蓮花14朵高雅圣潔。通過(guò)靜心池，人們可以放下世俗間的一切憂(yōu)擾，以一顆平靜之心走入佛國(guó)圣地。在靜心池的東西兩側(cè)設(shè)有圣獸。青獅：獅子為萬(wàn)獸之王，代表佛教的神威。佛法即如同獅子一樣，供奉獅子可辟邪護(hù)法。白象：供奉大象，可降伏邪念，得到物質(zhì)和智慧的財(cái)富，得佛果之成就。
穿過(guò)廣場(chǎng)走過(guò)般若門(mén)大家可以發(fā)現(xiàn)，在般若門(mén)菩提門(mén)之間，是一個(gè)相對(duì)狹窄的過(guò)道。這正是利用了建筑藝術(shù)上的縮放手段，給人感覺(jué)上有舒暢和壓抑作用，從而產(chǎn)生心理上的控制作用。也表現(xiàn)出了只有以智慧(般若)為前行指導(dǎo)才能到達(dá)解脫彼岸這一教義。
出菩提門(mén)大家可以發(fā)現(xiàn)這道圓融門(mén)，它只有門(mén)柱，似乎有點(diǎn)奇怪。這是因?yàn)榉鸾桃杂^察諸法“空性”為入道的法門(mén)，故稱(chēng)“空門(mén)”。
現(xiàn)在，從山門(mén)廣場(chǎng)到這里，我們已穿過(guò)了佛光門(mén)、般若門(mén)、菩提門(mén)、圓融門(mén)，來(lái)到了佛光大道。佛光大道長(zhǎng)1230米，寬108米，象征著由世俗走向成就的修行之路，也就是說(shuō)是一條成佛之道。佛光大道是景區(qū)的景觀主軸。東邊設(shè)有佛陀勝跡系列雕塑，講述了佛祖釋迦牟尼從誕生到涅槃的故事，西側(cè)是法界源流系列雕塑，展現(xiàn)了佛教文化在世界特別是在中國(guó)的傳播與發(fā)展。
佛光大道分別設(shè)有經(jīng)幢、菩薩，同時(shí)按佛教“五時(shí)判教”而設(shè)，其中包括：華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華時(shí)。我們將山門(mén)比喻為“此岸”(現(xiàn)世)，而佛光大道則為接引凡夫眾生通過(guò)“五時(shí)判教”到達(dá)“彼岸”——合十舍利塔(佛國(guó))，證得佛果這一解脫之道。“眾生皆有佛性”在這條大道上愿大家都能發(fā)掘出屬于自己的“自性三寶”
經(jīng)幢乃佛教圣物，常將經(jīng)文刻于其上。象征佛的智慧能降服一切煩惱，在佛教中有祛邪降魔的說(shuō)法。福報(bào)：智慧流溢、一生吉祥。
佛光大道菩薩像包括：
東1：大妙相菩薩。與法苑林菩薩同是彌勒佛的脅侍菩薩，合稱(chēng)“彌勒三尊”。福報(bào)：今世神靈護(hù)佑，來(lái)世往生天宮。
東2：文殊菩薩。與普賢菩薩同是釋迦牟尼佛的脅侍菩薩，合稱(chēng)“華嚴(yán)三圣”。文殊菩薩福報(bào)：自己和子孫具足智慧。
東3：觀音菩薩(大悲)。與地藏菩薩同是釋迦牟尼佛的脅侍菩薩，合稱(chēng)“娑婆三圣”。觀世音菩薩福報(bào)：所愿必成，苦難遠(yuǎn)離。
東4：日光菩薩。與月光菩薩同是藥師如來(lái)的脅侍菩薩，合稱(chēng)“東方三圣”。福報(bào)：遠(yuǎn)離病痛，無(wú)有怖畏。
東5：觀音菩薩(大慈)。與大勢(shì)至菩薩分別為阿彌陀佛的脅侍。福報(bào)：現(xiàn)世獲觀音慈悲救護(hù)，來(lái)世蒙觀音引生極樂(lè)。
西1：法苑林菩薩福報(bào)：今世菩薩護(hù)佑，來(lái)世往生兜率天宮。
西2：普賢菩薩福報(bào)：自己和子孫凡行必成。
西3：地藏菩薩福報(bào)：先世親人不墮地獄，來(lái)世不墮惡道。
西4：月光菩薩。福報(bào)：遠(yuǎn)離病痛，無(wú)有怖畏。
西5：大勢(shì)至菩薩。福 報(bào)：現(xiàn)世脫離惡道，來(lái)世往生極樂(lè)。
佛陀勝跡;共由八組景觀雕塑組成，其主旨表現(xiàn)人間佛陀，人間佛教。此佛陀像非圣化之佛陀像，按不同的年齡做出不同的模樣，體現(xiàn)佛陀由凡入圣的虔誠(chéng)心態(tài)和偉大精神，分別為：
太子誕生 ：迦毗(jia bi)羅衛(wèi)國(guó)王后摩耶夫人在睡眠之際，夢(mèng)見(jiàn)一頭白象騰空而來(lái)，從右肋進(jìn)入自己身體，她頓時(shí)覺(jué)得體安快樂(lè)如服甘露，反視自身如日月光照。大象入夢(mèng)，王后受孕。
出游感苦:太子出游，受一出家人啟發(fā)，決意修行，以求解脫“老”、“病”、“死” 之苦。太子坐于中間，思量求解人間疾苦之道，從左至右分立老苦、病苦、死苦和出家僧人。
夜度凡塵:太子不為五欲所動(dòng)，依然決定出行城。前為太子騎馬離城，浮云中的四位力士共舉太子四馬蹄，寓意著太子離城之意。四塊浮雕分別塑造了：太子離別妻兒、皇宮中奢華的歌舞生活。
六年苦行:悉達(dá)多太子出家后，曾多方尋訪明師，以求大道。多次的參學(xué)和超越，仍未得所求之道。決定去體驗(yàn)禁欲苦行，以求解脫，于是南渡恒河來(lái)到伽山苦行林，六年之中勤苦精進(jìn)身體變得極度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能觸背脊。
菩提悟道:悉達(dá)多太子坐于一棵畢缽羅樹(shù)下。發(fā)愿言：我今若不證菩提，寧可碎此身，終不起此坐。經(jīng)四十九日禪坐，明星出現(xiàn)天上，他豁然大悟，得無(wú)上究竟大道，至此成為無(wú)上正等正覺(jué)的佛陀。
初轉(zhuǎn)法輪:佛祖在鹿野苑向他的侍從憍(qiao)陳如等五人說(shuō)“四圣諦”(di)法。在菩提樹(shù)下，佛祖端坐中間，神態(tài)安詳。白鹿與五弟子分座周?chē)?，屏氣凝?tīng)。
普度眾生:采用如意(佛教法器—普度眾生，滿(mǎn)足眾愿)為造型元素，表示“佛法無(wú)邊，普度眾生”，蕓蕓眾生在這里感悟佛法，祈愿“脫離苦海，登上彼岸”。
雙林滅度:釋迦牟尼八十歲時(shí)，命阿難在雙林中設(shè)席鋪床，然后頭北面西，右脅著席，疊足安臥，安祥圓寂。眾弟子或泫然流涕、或捶胸頓足、或仰面嚎啕于佛陀身旁。
法門(mén)寺院
入山門(mén)，經(jīng)佛光大道，我們來(lái)到了佛門(mén)圣地——法門(mén)寺院。寺院位于佛光大道中段偏北的東側(cè)，面積約為3萬(wàn)平方米。說(shuō)它是佛門(mén)圣地，一是據(jù)地理陰陽(yáng)學(xué)家，這座寺廟披小帶河，負(fù)陰抱陽(yáng)，氣聚而不散，體現(xiàn)了天人合一的思想，有助于僧人們?cè)谇嗌桨自?，流水清泉中悟道成佛。二是寺院?jīng)歷了佛教在中國(guó)傳播興盛衰微，再光大的全過(guò)程。正是由于這座寺院的令人驚嘆的歷史，才有了今天蔚為壯觀的法門(mén)寺文化景區(qū)。如果說(shuō)法門(mén)寺文化景區(qū)是一個(gè)盛開(kāi)的蓮花，這里就是儲(chǔ)藏，培植蓮花的種子。
法門(mén)寺素有“關(guān)中塔廟始祖”之稱(chēng)，始建于東漢末年恒靈帝年間，距今約有1700余年的歷史。寺名屢變，塔名也隨之屢變。北周以前寺名為阿育王寺，塔亦同名。自唐代以后，寺院定名為法門(mén)寺，后雖然有更改，但仍以法門(mén)寺名揚(yáng)天下。眼前這座塔，初為阿育王塔，后改“真身寶塔”、“大圣真身寶塔”。今天，人們?nèi)砸运旅Q(chēng)塔名。
法門(mén)寺院與寶塔歷經(jīng)了佛教在中國(guó)興衰的全過(guò)程，可以說(shuō)國(guó)興寺興，國(guó)難寺難。北周武帝毀佛，法門(mén)寺廟隨之被毀。隋朝推崇佛教，法門(mén)寺廟得以重建。自唐代建立以后，由于皇室崇佛，法門(mén)寺走向它的全盛時(shí)期。因?yàn)榉ㄩT(mén)寺塔地宮供奉有佛祖釋迦牟尼指骨舍利，唐皇室每30年迎佛骨入都供奉。從公元659年開(kāi)啟法門(mén)寺地宮，首迎佛骨到公元873年第七次恭迎佛骨。每次恭迎佛骨都是歲豐人和，國(guó)泰民安。從長(zhǎng)安到法門(mén)寺一百多公里，車(chē)馬晝夜不絕，京城萬(wàn)人空巷?；实塾H臨安福門(mén)城樓頂禮迎拜。百官士庶沿街迎候，可謂盛況空前。每次恭迎佛骨皇室都對(duì)寺院大施財(cái)物，皇帝、皇后、王公貴族供養(yǎng)了大量金銀器、琉璃器、絲織品和法器。在這期間，法門(mén)寺多次修筑擴(kuò)建，形成了二十四院的形制。
隨著公元874年法門(mén)寺地宮之門(mén)的封埋。法門(mén)寺遭受明代地震，民國(guó)駐軍的毀壞。特別是1966年的““””、紅衛(wèi)兵開(kāi)展破“四舊”，進(jìn)入寺院，毀殿堂、壞佛像、燒佛經(jīng)，還要挖地宮取寶。在此危機(jī)時(shí)刻，法門(mén)寺主持良卿和尚自焚圓寂于真身寶塔前，才沒(méi)有讓地宮珍寶受到損失。盡管如此，法門(mén)寺院還是成為“扶風(fēng)地區(qū)無(wú)產(chǎn)階級(jí)造反派臨時(shí)總指揮部”。在“造反派”的內(nèi)戰(zhàn)中，法門(mén)寺又一次遭到了劫難。
今天，我們能看到法門(mén)寺的珍寶，一要感謝抗戰(zhàn)期間，對(duì)法門(mén)寺地宮珍寶守口如瓶的朱子橋先生，正是由于他們一批人的保護(hù)，才不致使這些珍寶落入日本侵略者之手。二要感謝““””中自焚身亡的法門(mén)寺主持良卿和尚，正是他舍身護(hù)寶，才使佛門(mén)舍利等一批珍寶免遭損壞。
建于明代萬(wàn)歷七年的“真身寶塔”，于1981年8月4日凌晨1時(shí)57分，“真身寶塔”的半壁在大雨中崩塌。1985年陜西省政府決定重修法門(mén)寺“真身寶塔”。于1987年4月3日在法門(mén)寺塔基地宮發(fā)現(xiàn)了佛指骨舍利和大批唐代的稀世珍寶，震動(dòng)了國(guó)內(nèi)外。
法門(mén)寺院以“真身寶塔”為寺院的中軸線，建筑結(jié)構(gòu)古今結(jié)合，形制以仿唐為主，屋頂為飛檐筒形青瓦，風(fēng)格古樸，壞境靜雅。
過(guò)天王殿，就是突兀矗立的十三級(jí)舍利磚塔。它是以唐塔為基礎(chǔ)，以明塔為標(biāo)準(zhǔn)的具有樓閣式風(fēng)格的磚塔，挺拔俊秀。
中華人民共和國(guó)成立以后，于1956年8月法門(mén)寺被列為省級(jí)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1979年，省政府又撥款重修了大雄寶殿和銅佛閣。自1987年佛指舍利發(fā)現(xiàn)后，寺院恢復(fù)建設(shè)，基本上恢復(fù)了唐代百畝寺院的規(guī)模。
十多年來(lái)，法門(mén)寺在前任方丈澄觀凈一法師的主持下，相繼建成大雄寶殿、玉佛殿、禪堂、祖堂、齋堂、寮房、佛學(xué)院等仿唐建筑。
佛祖真身指骨舍利和大唐王朝2499件供佛珍寶，在1113年后重見(jiàn)天日，這批稀世珍寶，不論在中國(guó)社會(huì)政治史、文化史、科技史，還是中外交流史、美術(shù)史上都具有極其重要的價(jià)值，也日益引起世界矚目。也讓法門(mén)寺成為當(dāng)今世界的朝拜中心，增強(qiáng)了法門(mén)寺在世界佛教文化中心的歷史記錄。佛文化是法門(mén)寺的核心，法門(mén)寺不僅是中華文化的瑰寶，也是全世界佛文化的瑰寶。
特別說(shuō)明：參觀完雙林滅度可以參觀法門(mén)寺院。
離開(kāi)法門(mén)寺寺院來(lái)到佛光大道北側(cè)?，F(xiàn)在我們就處于六度橋前，這是修身成佛的必行之橋。人們常說(shuō)，沒(méi)有過(guò)不去的橋，而過(guò)此橋，須經(jīng)過(guò)人生的大徹大悟。
所謂六度就是六種從煩惱到覺(jué)悟，從此岸到彼岸的方法，也就是講人的修行方式。六度分別為布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若(智慧)，每行進(jìn)一次，即進(jìn)行洗滌心靈一次。一次覺(jué)悟破一種無(wú)明，去一種煩惱所以，從山門(mén)到此，須經(jīng)過(guò)六度橋，這也是眾生由山門(mén)到踏上彼岸，拜見(jiàn)佛祖真身的必經(jīng)之路。只有洗滌蕓蕓眾生浮沉鉛華，放下世間的一切妄想執(zhí)著，才可以同登華藏玄門(mén)共入毗(pi)盧性海。
現(xiàn)在，我們來(lái)欣賞這個(gè)合十舍利塔。莊嚴(yán)肅穆，氣勢(shì)恢宏，它供奉著世界唯一的釋迦牟尼指骨舍利。塔高度148米，一表示佛祖于眾生無(wú)別，佛陀是覺(jué)悟的眾生，眾生是未覺(jué)的佛陀。四八是夏歷四月初八，為佛之誕生。它象征著和諧、安康、國(guó)泰民安的曠古盛世。
合十舍利塔的造型，為雙手合十，雙手合十表示了佛教的儀式特點(diǎn)、基本理念和人類(lèi)追求和平的基本意愿。在雙手合十造型中，內(nèi)含的唐塔表明了歷史和現(xiàn)代的圓滿(mǎn)融合。在雙手合十的空間內(nèi)，又供奉有三身、三世諸佛、菩薩，又表明了這是宇宙法界。通過(guò)雙手合十的建筑造型，表現(xiàn)了佛教和合、和睦、和諧、和平的思想內(nèi)涵。
穿過(guò)十萬(wàn)人廣場(chǎng)，我們來(lái)到合十舍利塔前。合十舍利塔共六層，分地面及地宮部分。自下而上，供奉著佛教三身佛(即：法、報(bào)、化三身)各方菩薩等佛教文化景觀造型。寓意為“三身法像，六重法界”這里是人們理想的彼岸。佛祖真身舍利存放于舍利塔地宮中廳，每逢重大佛教節(jié)日才升起展示。信眾可集結(jié)于舍利塔十萬(wàn)人廣場(chǎng)瞻仰圣物。它會(huì)讓瞻禮者得到心靈的凈化，感悟人生的和諧與光明。
首先我們進(jìn)入合十舍利塔一層，依次供奉著：
(1)四大天王：四大天王居住須彌山腰，各護(hù)一天下，治服眾魔，保護(hù)眾生財(cái)富不受侵犯。
(2)彌勒佛：大肚彌勒能容常人難容之事，教導(dǎo)眾生忍得住心中煩惱，耐得住歲月寂寞，不爭(zhēng)一時(shí)之氣，方免百日之憂(yōu)。
(3)韋馱菩薩：南方增長(zhǎng)天王屬下八神將之一，位居32員神將之首。韋陀菩薩護(hù)持佛法，庇護(hù)眾生。
(4)阿難尊者、迦葉尊者：阿難尊者是多聞 第一，他代表“解”、代表智慧;迦葉尊者苦行第一，代表實(shí)“行”，二者都是佛陀最著名的兩大弟子。
(5)化身佛(釋迦牟尼佛)：化身佛以大悲心應(yīng)眾生機(jī)緣而示現(xiàn)娑婆世界救度眾生，傳授般若智慧，維持世間平安和諧。
(6)觀音菩薩：觀音菩薩具有無(wú)量的智慧和神通，普救人間災(zāi)難。在人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)合或供奉觀音菩薩像，觀音便前往救度，使人們脫離苦難。
(7)地藏菩薩：至心稱(chēng)念地藏菩薩名號(hào)，禮拜供養(yǎng)地藏菩薩像等，必能離諸憂(yōu)苦，不墜惡道，并能獲得家室永安，先亡生天，現(xiàn)在益壽，所求遂意。
我們從電梯向上走之后進(jìn)入二層，這里供奉著報(bào)身佛。
報(bào)身佛(盧舍那佛)：報(bào)身佛經(jīng)過(guò)修習(xí)證得了絕對(duì)真理，得到佛果顯示了佛智慧，享有佛國(guó)(凈土)之身。再向上走我們就來(lái)到了54米處，我們可以看到唐塔內(nèi)供奉著法身佛。法身佛(毗盧遮那佛)：法身佛為真理(佛法)凝聚所成的佛身，?，F(xiàn)清靜身說(shuō)平等法,慈航超度眾生達(dá)到彼岸。
當(dāng)我們站在合十舍利塔上54米處可以俯視整個(gè)文化景區(qū)。它分為佛、法、僧三區(qū)，融天、地、人為一體，匯眾生萬(wàn)物于法門(mén)。
法界源流位于佛光大道西側(cè)的林蔭道中，共由八組景觀雕塑組成，其主旨接釋迦涅磐后佛教的發(fā)揚(yáng)廣大，分別為：
王舍城結(jié)集:結(jié)集，是指僧伽集體為了統(tǒng)一佛的教說(shuō)而共同會(huì)誦，以求確認(rèn)佛所說(shuō)法的內(nèi)容。佛陀涅槃(pan)后,大弟子摩訶迦葉同五百阿羅漢于王舍城外的七葉窟舉行佛法的第一次結(jié)集。
阿育王弘法:阿育王，印度孔雀王朝第三代國(guó)王，他本人第一次把整個(gè)印度次大陸統(tǒng)一起來(lái)，大行布施請(qǐng)著名高僧舉行佛經(jīng)的第三次結(jié)集，現(xiàn)存上座部巴利文經(jīng)典就是經(jīng)這次結(jié)集編定的。并派傳教團(tuán)到全印度乃至海外傳播佛教，此舉對(duì)佛教的發(fā)展具劃時(shí)代的意義，使其成為世界性的大宗教，舍利也就是在這一時(shí)期傳入我國(guó)的。
南傳佛教:以大寺為宗的佛教派別，流行于今東南亞各國(guó)。是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其學(xué)說(shuō)回歸于樸素自然的生存狀態(tài)，，使僧團(tuán)從俗世的謀生里解脫了出來(lái)。
漢傳佛教(中國(guó)八宗):佛教于東漢明帝時(shí)開(kāi)始正式傳人中國(guó)。隋唐時(shí)分為八大宗派：禪宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、三論宗、法相宗、律宗、密宗、天臺(tái)宗。
漢傳佛教(凈土宗):凈土宗倡導(dǎo)以念佛名號(hào)為主，以求往生極樂(lè)世界“請(qǐng)珠投于濁水，濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛。”佛教放生與戒殺念佛之行儀緊密相連，贖取被捕之魚(yú)、鳥(niǎo)等諸禽獸，再放于池沼、山野之中。若佛子以慈心故，行放生業(yè)，故常行放生，生生受生常住之法，即佛子應(yīng)以慈心行放生之業(yè)。
漢傳佛教(禪宗):達(dá)摩在嵩山少林寺，面對(duì)石壁，盤(pán)膝而作禪修九年。面壁修行，首開(kāi)禪宗，被稱(chēng)為禪宗初祖。禪宗“不立文字，教外別傳”以參禪打坐為主，以達(dá)到“明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛”的目的。
藏傳佛教 :藏語(yǔ)系佛教始于7世紀(jì)中葉，俗稱(chēng)喇嘛教。在藏王松贊干布，尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主的影響下形成了各具特色的教派，隨著佛教在西藏的發(fā)展，最后形成了獨(dú)特的、政教合一的藏傳佛教。
佛法東傳:佛法東傳始于4世紀(jì)，即朝鮮三國(guó)時(shí)代。日本推古朝圣德太子派留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)佛法。佛法東傳的主要代表人物有：高麗慧灌、日僧道昭、道嚴(yán)、新羅王孫圓測(cè)、新羅義湘，新羅慈藏、唐鑒真律師、日僧空海、最澄等。
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