寧夏導(dǎo)游詞怎么寫
宏佛塔導(dǎo)游詞
“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，自古以來(lái)就是中國(guó)人樂(lè)善好施的通俗用語(yǔ)，也是扶危濟(jì)貧、救死扶傷義士們的謙遜之辭。既使在現(xiàn)代的文藝作品中，這句話也是拯救眾生性命的主人公們脫口而出的慣用語(yǔ)。那么究竟什么叫“浮屠”呢?這并不是每一個(gè)中國(guó)人都能回答的問(wèn)題。其實(shí)，浮屠就是佛塔，雖然佛塔對(duì)于所有的中國(guó)人而言并不佰生，但如果要問(wèn)“佛塔是用來(lái)作什么的?”仍然是一個(gè)不容易回答的問(wèn)題，這就需要我們首先去了解佛塔的來(lái)歷、用途，以及它的類型、結(jié)構(gòu)等等。
塔，梵文稱作Stupa，在古代的印度就是墳冢的意思。從印度的梵文譯成漢文之后，曾經(jīng)出現(xiàn)了佛圖、浮屠等音譯名稱，和方墳、圓冢、高顯等意譯名稱。而“塔”則是古代的中國(guó)人給予這種印度傳來(lái)的建筑的一種很形象化的名稱，最早見(jiàn)于晉代葛洪寫的《字苑》一書。相傳佛祖釋迦牟尼涅槃以后，弟子們把他的遺體火化了，遺骨在火光之中凝結(jié)成了五彩斑爛、擊之不碎的結(jié)晶物，稱作舍利子。相傳釋迦還遺留下了他的身骨、頭頂骨、牙齒、毛發(fā)、指骨等等，都是佛的舍利子。當(dāng)時(shí)有八個(gè)國(guó)家的國(guó)王聽(tīng)說(shuō)釋迦涅槃了，都帶領(lǐng)兵將前來(lái)爭(zhēng)奪佛祖的舍利，最后他們分別得到了一份，按照印度古老的傳統(tǒng)習(xí)俗在自己的國(guó)家建塔供養(yǎng)了起來(lái)。這些佛塔的下面都有地宮，里面都珍藏著釋迦佛祖的舍利。由于佛教信徒們將釋迦佛祖的舍利子視為一種至高無(wú)上的神圣物品，所以佛塔就不僅成為了釋迦涅槃的象征，更是佛家弟子們頂禮膜拜的對(duì)象了。佛教認(rèn)為：信徒們?nèi)绻芙?jīng)常性地環(huán)繞著佛塔作禮拜，就可以在來(lái)世獲取無(wú)上的功德和福報(bào)。所以，環(huán)繞著佛塔作右旋禮拜，也就成為當(dāng)時(shí)的僧侶們每日必作的功課了。不僅如此，就是建造佛塔本身也是一項(xiàng)功德行為。在釋迦涅槃二百多年以后，印度孔雀王朝的阿育王就曾經(jīng)打開(kāi)了最早的八個(gè)舍利塔中的七塔地宮，取出舍利子，把它們分成許多份，然后在他傳播佛教的廣大區(qū)域內(nèi)普遍建塔供養(yǎng)。這種作法還經(jīng)常被后世的佛教信眾所效仿。時(shí)至今日，佛祖的舍利塔遍布于中亞、東亞、南亞和東南亞各地區(qū)，在中國(guó)的大地上，古塔的數(shù)量就有上萬(wàn)座。
說(shuō)到這里，人們不禁會(huì)問(wèn)：這么多的佛塔下面難道都有釋迦佛的真身舍利子嗎?當(dāng)然不會(huì)的，供奉真身舍利的佛塔是屈指可數(shù)的，而大部分佛塔下面供奉的只是象征性的佛舍利。用什么來(lái)作象征性的舍利呢?佛經(jīng)上說(shuō)：信眾們修建佛塔，如果找不到佛的真身舍利子的時(shí)候，可以用金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙等珍寶來(lái)代替;如果實(shí)在無(wú)力求得這些寶物，也可以到大海邊去拾取清凈的砂粒，或者采集一些藥草、竹木的根節(jié)來(lái)制造舍利。只要具有真誠(chéng)的信佛之心，這些象征物品在信徒們的眼里也就完全具有了如真身佛舍利一般的功能與作用。另外佛教的經(jīng)典集中了釋迦牟尼的所有思想與智慧，是佛教信眾通往涅槃境界的指路明燈，因此，在有的古塔中，一些佛教經(jīng)典也被當(dāng)作舍利供奉在了塔身之中。經(jīng)典是不同于真身舍利的，所以，珍藏在佛塔之中的經(jīng)典被佛教稱作“法身舍利”。不論是真身舍利還是法身舍利，它們所在的寶塔都會(huì)被稱作“舍利塔”。
但也有一種佛塔只是被用來(lái)作為釋迦牟尼象征的，塔下并不埋藏舍利子，因此就不具備墳冢的性質(zhì)，如在石窟洞里用石頭雕刻出來(lái)的佛塔就是這樣的。這種塔在梵文佛教文獻(xiàn)中叫Chaitya，漢語(yǔ)的音譯稱作“支提”或“制底”。
任何形式的文化藝術(shù)都沒(méi)有一成不變的固定模式，作為佛教信仰的重要標(biāo)志之一的佛塔也是這樣的。當(dāng)建造佛塔的思想從印度走向四面八方之后，各地區(qū)的佛教信徒們?cè)诮邮苡《确鹚ㄖ邮降耐瑫r(shí)，也在不斷地結(jié)合著本民族的固有文化，創(chuàng)造出自己所喜愛(ài)的佛塔樣式。于是在佛教發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，各種各樣的佛塔不斷涌現(xiàn)，成為了古代信仰佛教的各民族建筑藝術(shù)中的一朵奇葩。中國(guó)的古塔也是多種多樣的，從它們的外表造型和結(jié)構(gòu)形式上來(lái)看，大體可以分為以下幾種類型：
1、樓閣式塔：在中國(guó)古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數(shù)量最多，是漢民族所特有的佛塔建筑樣式。這種塔的每層間距比較大， 一眼望去就象一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內(nèi)一般都設(shè)有磚石或木制的樓梯，可以供人們拾級(jí)攀登、眺覽遠(yuǎn)方，而塔身的層數(shù)與塔內(nèi)的樓層往往是相一致的。在有的塔外還有意制作出仿木結(jié)構(gòu)的門窗與柱子等。
2、密檐式塔：在中國(guó)古塔中的數(shù)量和地位僅次于樓閣式塔，形體一般也比較高大，它是由樓閣式的木塔向磚石結(jié)構(gòu)發(fā)展時(shí)而演變來(lái)的。這種塔的第一層很高大，而第一層以上各層之間的距離則特別短，各層的塔檐緊密重疊著。塔身的內(nèi)部一般是空筒式的，不能登臨眺覽。有的密檐式塔在制作時(shí)就是實(shí)心的。既使在塔內(nèi)設(shè)有樓梯可以攀登，而內(nèi)部實(shí)際的樓層數(shù)也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于外表所表現(xiàn)出的塔檐層數(shù)。富麗的仿木構(gòu)建筑裝飾大部分集中在塔身的第一層。
3、亭閣式塔：是印度的覆缽式塔與中國(guó)古代傳統(tǒng)的亭閣建筑相結(jié)合的一種古塔形式，也具有悠久的歷史。塔身的外表就像一座亭子，都是單層的，有的在頂上還加建一個(gè)小閣。在塔身的內(nèi)部一般設(shè)立佛龕，安置佛像。由于這種塔結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、費(fèi)用不大、易于修造，曾經(jīng)被許多高僧們所采用作為墓塔。
4、花塔：花塔有單層的，也有多層的。它的主要特征，是在塔身的上半部裝飾繁復(fù)的花飾，看上去就好像一個(gè)巨大的花束，可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發(fā)展而來(lái)的，用來(lái)表現(xiàn)佛教中的蓮花藏世界。它的數(shù)量雖然不多，但造型卻獨(dú)具一格。
寧夏承天寺塔導(dǎo)游詞
在銀川古城西南部，有一座著名的寺院叫承天寺，寺內(nèi)中間一座聳立云端的古塔，就是承天寺塔，人稱“西塔”。這是寧夏現(xiàn)存的一百多座古塔中最高的一座磚塔。
承天寺，寺門朝東開(kāi)啟，院內(nèi)現(xiàn)存建筑有五佛殿、佛塔、韋馱殿、臥佛殿。韋馱、臥佛二殿兩側(cè)建有南北向配殿。殿宇之間，以重檐磚雕垂花門和圍墻連接，形成四合院式的院中院。坐落在外院的五佛殿與佛塔同建在一條東西向的中軸線上。外院院落寬闊，古樹(shù)參天，松柏長(zhǎng)青，肅穆寧?kù)o。
承天寺塔為一座八角十一層樓閣式磚塔，高64.5米，比西安的大雁塔還高0.5米。塔體建在高2.6米、邊長(zhǎng)26米的方形臺(tái)基上。塔門面東，可通過(guò)4.8米的券道進(jìn)入塔室。塔室呈方形空間，室內(nèi)各層為木板樓層結(jié)構(gòu)，有木梯盤旋而上。塔身一至二層各面設(shè)券門窗式壁龕，三、五、七、九層設(shè)南北券門式明窗，塔身各層收分較大，每層之間的塔檐上下各挑出三層棱牙磚。各層檐角石榴狀的鐵柄上掛有鐵鈴，微風(fēng)吹過(guò)，丁當(dāng)作響。塔身十一層以上挑出五層棱角牙磚，上建八面攢尖頂剎座，其上立桃形綠色琉璃塔剎。四、六、八、十層設(shè)東西向多門式明窗，十一層設(shè)四明四暗圓窗。整座塔造型挺拔，呈角錐形風(fēng)格，古樸簡(jiǎn)潔。
承天寺塔是寧夏惟一有文獻(xiàn)記載始建年代的古塔。據(jù)明代《弘治寧夏新志》記載：“承天寺塔在承天寺內(nèi)，偽夏(西夏)所建，一十三級(jí)，有殘碑可考。”《夏國(guó)皇太后新建承天寺瘞佛頂骨舍利碑》載：西夏建國(guó)皇帝李元昊死后，皇太后沒(méi)藏氏為了“幼登宸極”的小皇帝李諒祚，保“圣壽以無(wú)疆，俾宗祧而延永”，于西夏毅宗諒祚天祐垂圣元年(1050年)“役兵數(shù)萬(wàn)”，歷時(shí)五六年修建了承天寺和承天寺塔。并將西域僧人進(jìn)獻(xiàn)的佛骨，以金棺銀槨貯埋于塔基下。西夏福圣承道三年(1055年)，又將宋朝所賜的《大藏經(jīng)》置于寺內(nèi)。塔寺建成后，延請(qǐng)回鶻高僧登座講經(jīng)，皇太后與皇帝經(jīng)常即席聆聽(tīng)。寺內(nèi)香火旺盛，僧人不絕，與當(dāng)時(shí)涼州護(hù)國(guó)寺、甘州臥佛寺齊名，是西夏著名的佛教圣地之一。
承天寺塔在元明時(shí)期，曾遭兵火和地震的危害，明初時(shí)僅“一塔獨(dú)存”。后來(lái)，朱元璋第十六個(gè)兒子明慶靖王朱栴，重修了寺院，增建了殿宇，承天寺以“梵剎鐘聲”名噪塞上，成為明代寧夏八景之一。清乾隆三年十一月二十四日(1739年1月3日)大地震，塔、寺全部震毀?，F(xiàn)在看到的承天寺塔，為嘉慶二十五年(1820年)重修，保留了原西夏佛塔的基本形制。
寧夏承天寺塔介紹導(dǎo)游詞
在銀川古城西南部，有一座著名的寺院叫承天寺，寺內(nèi)中間一座聳立云端的古塔，就是承天寺塔，人稱西塔”。這是寧夏現(xiàn)存的一百多座古塔中最高的一座磚塔。
承天寺，寺門朝東開(kāi)啟，院內(nèi)現(xiàn)存建筑有五佛殿、佛塔、韋馱殿、臥佛殿。韋馱、臥佛二殿兩側(cè)建有南北向配殿。殿宇之間，以重檐磚雕垂花門和圍墻連接，形成四合院式的院中院。坐落在外院的五佛殿與佛塔同建在一條東西向的中軸線上。外院院落寬闊，古樹(shù)參天，松柏長(zhǎng)青，肅穆寧?kù)o。
承天寺塔為一座八角十一層樓閣式磚塔，高64.5米，比西安的大雁塔還高0.5米。塔體建在高2.6米、邊長(zhǎng)26米的方形臺(tái)基上。塔門面東，可通過(guò)4.8米的券道進(jìn)入塔室。塔室呈方形空間，室內(nèi)各層為木板樓層結(jié)構(gòu)，有木梯盤旋而上。塔身一至二層各面設(shè)券門窗式壁龕，三、五、七、九層設(shè)南北券門式明窗，塔身各層收分較大，每層之間的塔檐上下各挑出三層棱牙磚。各層檐角石榴狀的鐵柄上掛有鐵鈴，微風(fēng)吹過(guò)，丁當(dāng)作響。塔身十一層以上挑出五層棱角牙磚，上建八面攢尖頂剎座，其上立桃形綠色琉璃塔剎。四、六、八、十層設(shè)東西向多門式明窗，十一層設(shè)四明四暗圓窗。整座塔造型挺拔，呈角錐形風(fēng)格，古樸簡(jiǎn)潔。
承天寺塔是寧夏惟一有文獻(xiàn)記載始建年代的古塔。據(jù)明代《弘治寧夏新志》記載：承天寺塔在承天寺內(nèi)，偽夏(西夏)所建，一十三級(jí)，有殘碑可考。”《夏國(guó)皇太后新建承天寺瘞佛頂骨舍利碑》載：西夏建國(guó)皇帝李元昊死后，皇太后沒(méi)藏氏為了幼登宸極”的小皇帝李諒祚，保圣壽以無(wú)疆，俾宗祧而延永”，于西夏毅宗諒祚天祐垂圣元年(1050年)役兵數(shù)萬(wàn)”，歷時(shí)五六年修建了承天寺和承天寺塔。并將西域僧人進(jìn)獻(xiàn)的佛骨，以金棺銀槨貯埋于塔基下。西夏福圣承道三年(1055年)，又將宋朝所賜的《大藏經(jīng)》置于寺內(nèi)。塔寺建成后，延請(qǐng)回鶻高僧登座講經(jīng)，皇太后與皇帝經(jīng)常即席聆聽(tīng)。寺內(nèi)香火旺盛，僧人不絕，與當(dāng)時(shí)涼州護(hù)國(guó)寺、甘州臥佛寺齊名，是西夏著名的佛教圣地之一。
承天寺塔在元明時(shí)期，曾遭兵火和地震的危害，明初時(shí)僅一塔獨(dú)存”。后來(lái)，朱元璋第十六個(gè)兒子明慶靖王朱栴，重修了寺院，增建了殿宇，承天寺以梵剎鐘聲”名噪塞上，成為明代寧夏八景之一。清乾隆三年十一月二十四日(1739年1月3日)大地震，塔、寺全部震毀?，F(xiàn)在看到的承天寺塔，為嘉慶二十五年(1820年)重修，保留了原西夏佛塔的基本形制。
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