石鼓書院導游詞
親愛的各位朋友們:
大家好!
歡迎各位來到千年學府——石鼓書院參觀游覽。石鼓書院是我國宋代四大書院之一,是湖湘文化的重要發(fā)祥地,它曾鼎盛數(shù)百年,名噪朝野,在我國書院史、教育史和文化史上享有極高的地位,正所謂“石出蒸湘攻錯玉,鼓響衡岳震南天”。
在石鼓書院前是寬闊的石鼓書院廣場,它于2003年10月竣工開放,占地3.18公頃,總投資2380萬元,是衡陽中心城區(qū)又一個標志性的廣場。
現(xiàn)在大家看到的是一本2.4米長,1.8米寬的巨型石書,上面鐫刻著宋孝宗淳熙14年(1187年)理學大師朱熹在此講學所作的《石鼓書院記》的其中一段。后人曾將此記制成石碑,置于石鼓書院內(nèi)。此碑解放后,被人在湘江中發(fā)現(xiàn),轉(zhuǎn)至岳屏公園衡陽市船山圖書館(今市書畫院)右側(cè)的護碑亭內(nèi),1967年“ “””期間毀于造反派之手,現(xiàn)衡陽市圖書館有該碑拓本。
朱熹是南宋著名的思想家、教育家、理學家。生于1130年,卒于1200年,別號紫陽,世稱考亭先生。
石書的對面是一棵“國寶級”的古銀杏樹,專家估計它已有450歲的高齡了。你看它是非常的粗壯,要4個人才能把它合圍起來,當時園林工人為了栽種這棵樹僅黃泥就運了10多車,挖的樹坑直徑達到了8米多。可以想像當時的情景是多么的壯觀。
整個廣場的建設(shè)是以顯山、露水、見秀為總體規(guī)劃設(shè)計原則,并以挖掘石鼓文化內(nèi)涵為主題,以古、幽、曲、靜、綠為基調(diào)。廣場的主題雕塑從自然和人文兩個方面詮釋了一山、二水、七賢。一山,是指石鼓書院所座落的石鼓山。該山海拔69米,面積約0.83公頃。蒸水環(huán)其左,湘水挹其右,耒水橫其前,三水匯合,浩浩蕩蕩直下洞庭。石鼓得名,說法不一:一說石鼓四面憑虛,其形如鼓,因而得名。北魏酈道元《水經(jīng)注》所載:“山勢青圓,正類其鼓,山體純石無土,故以狀得名。”另一說,是因它三面環(huán)水,水浪花擊石,其聲如鼓。晉時諛仲初《觀石鼓詩》云:“鳴石含潛響,雷駭震九天”。從《水經(jīng)注》來看,秦代以前,石鼓之名就載于史冊。二水,是指環(huán)繞石鼓山的蒸水和湘江。七賢,則是指為石鼓書院做出過貢獻的七位賢人志士,它們是韓愈、李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃勉齋。一會兒,我們在大觀樓可以了解到他們的生平簡介。
現(xiàn)在請大家跟隨我到碑墻游覽。
石鼓書院碑墻所在的位置,是石鼓書院廣場的休閑區(qū),其上是觀景區(qū),其下為嬉水區(qū)。原來的石鼓山上有著許多歷代的碑刻,內(nèi)容主要是記載了歷次重修石鼓書院以及石鼓書院內(nèi)其他建筑的情景。因石鼓山傍近驛道,地處要沖,山上建筑群屢遭戰(zhàn)火破壞,也多次被重建修復,很可惜的是現(xiàn)在都已經(jīng)沒有了。2006年6月重修石鼓書院時,翻刻了部分碑記,并按宋、元、明、清的順序依次鑲嵌于此。大家有興趣的話,可以細細地品味一下。
石鼓書院始建于唐元和五年(公元810年),迄今已有約1200年的歷史,比岳麓書院的歷史還要悠久。當時士人李寬在石鼓山結(jié)廬讀書,刺史呂溫嘗訪之,題名為“尋真觀”,此為石鼓書院的雛形。宋至道三年(公元997年),邑人李士真拓展其院,作為衡州學者講學之所。北宋仁宗景祐二年(公元1035年),皇帝欽賜“石鼓書院” 匾額后,與當時的睢陽、白鹿洞、岳麓書院并稱為“全國四大書院”。湖湘學子和文化精英在這里匯集一堂、尊師崇文、蔚然成風。清光緒年間,石鼓書院改為衡陽官立高等小學堂,民國后又相繼改為衡郡女子職業(yè)學校和市立師范學校。原山上建有合江亭、禹王碑、武侯祠、大觀樓、會講堂、忠節(jié)祠、七賢祠等建筑。 1944年6月27日,石鼓山古建筑在日軍的炮火下蕩然無存。1965年,在中南局書記陶鑄同志的建議下,衡陽市人民政府將石鼓山辟為公園,修建了旱橋、合江亭、長廊。
2006年5月,中共衡陽市委、市政府順應(yīng)民心,舉社會之力重修石鼓書院,以傳承千年文脈,弘揚石鼓精神。迄今為止,石鼓書院已歷經(jīng)了11次大修葺。
門前仿古石橋,雕欄玉砌,在這兒天然的美、雕飾的美得到了最奇妙的融合。
我們眼前的禹碑亭是一座仿清亭式建筑,四角重檐攢尖頂。禹碑亭內(nèi)的這塊青石大碑,就是禹王碑了,大家看這碑上的文字像什么?是不是很像蜷身的蝌蚪,有點像甲骨文又有些像符篆,其實它是一種奇特的古篆文,學者們大多認為這是商周或商周以前的文字。碑文字分九行,共七十七個字,傳說碑文記述和歌頌了大禹治水的豐功偉績,是一塊功德碑。據(jù)史料記載,禹王碑是中國最古老的名刻,在文物保護界,禹王碑與黃帝陵、炎帝陵同為中華民族的三大瑰寶。2007年7月上旬,在南岳衡山云峰村發(fā)現(xiàn)了一塊重約十余噸的巨石,經(jīng)文物專家多次鑒定后初步認定是失蹤了千年的禹王碑母本,它曾被稱為南岳衡山的“鎮(zhèn)山之寶”。
禹王碑又稱神禹碑,為什么要在它前面加一“神”字呢?
一是說大禹是杰出的古代帝王和農(nóng)民領(lǐng)袖,后人十分敬仰,以至把他神化,變成崇拜的偶像;二是有感于碑文的怪異,難以辨認,其字體詭異離奇為世所罕見;再者就是有一個神奇的傳說:相傳大禹治水經(jīng)過衡陽,因洪水久治不愈,心里非常煩躁,于是登山散心,看到一個白胡子老頭正獨自下棋,大禹走上去,與他對弈,結(jié)果卻是盤盤皆輸。老頭指著棋盤對大禹說:“你只知道堵,所以越堵越敗啊”大禹頓時恍然大悟,這才有了堵水不如疏通治水的說法。
佇足于此,涼風習來,眺望滾滾湘水,遠處的新橋和日新月異的衡陽城區(qū),看到的是衡陽人民欣欣向榮的生活狀態(tài);隔岸的是著名衡陽八景之一的“青草橋頭酒百家 ”,漁歌唱晚,水天一色。自然與人文的雙壁輝映折射出了石鼓書院經(jīng)久不變的魅力,悠久的歷史和燦爛的文化,使一代又一代的人們不遠萬里向她靠近,棲息在她的羽翼之下。美麗的風景能夠改變?nèi)瞬ι鐣a(chǎn)生教化作用,這大概也是書院工作人員熱情工作的精神動力。說起八景,衡陽有大八景,石鼓有小八景。清乾隆年間的石鼓小八景有:東崖曉日、窳樽藏雪、孤藤夾岸、枯枝映月、寒潭濯足、真仙遺跡、靈洞變感和石鼓占兵。
我們現(xiàn)在所見到的石鼓書院是按“修舊如舊”的原則復建的,恢復了書院的“講學、藏書、祭祀”三大功能。整個仿古建筑群為仿清乾隆年間的古典建筑風格,白墻黛瓦深色柱,莊重、古樸、典雅。書院沿中軸對稱,主要分為山門、書舍、武候祠、李忠節(jié)公祠、大觀樓、合江亭六個部分。院內(nèi)景色秀麗,亭臺長廊、古木嶙石、碑石叢林吸引了無數(shù)的文人騷客,同時書院的中軸對稱分布也體現(xiàn)了古書院“天人合一”崇尚自然的思想。天人合一是評判一切事物最高的精神標準,也是石鼓書院的靈魂。
現(xiàn)在,我們來到的是山門。門額“石鼓書院”這四個大字在陽光的照耀下是熠熠生輝,它是我國書協(xié)主席沈鵬的墨寶。山門兩側(cè)懸掛的門聯(lián)是“修名千佛上,至味五經(jīng)中”。一進門,我們就能看見石鼓書院的標志性建筑——一面高2米,直徑1.6米的大石鼓,它是在1965年建設(shè)石鼓公園時鑿制的。1974年,石鼓公園被頒布為市重點文物保護單位。
與山門相連的四間廊房是書舍。書舍是生徒自修、休憩的場所,又稱號舍、書齋。自古以來書院有"講于堂,習于齋"之稱,由于其數(shù)量有限,能在書院內(nèi)書舍安身攻讀,是生徒的榮耀,非品學兼優(yōu)者不能。舊時,在石鼓山頂兩廡均建有書舍,清代后期曾擴充為30余間的二層建筑,可見當時書院的鼎盛?,F(xiàn)在前三間書舍為“千年學府石鼓勝跡”的展廳,最西頭的這間書舍展示了古人讀書習字的屜板小平頭案、條凳、箱架、方桌等學習生活用具,他們寒窗苦讀、秉燭夜游的情景仿佛瀝瀝在目。
踏階而上,我們來到的是武侯祠和李忠節(jié)公祠。
武侯祠敬奉的是諸葛亮。<<一統(tǒng)志>>載,諸葛亮以軍師中郎將的身份駐軍臨蒸,也就是現(xiàn)在的衡陽,督辦長沙、零陵、桂陽三郡軍賦,當時就住在石鼓山上,后人為紀念諸葛亮“鞠躬盡瘁,死而后已”的精神,在石鼓山的南面建“武侯廟”(據(jù)《徐霞客游記》記載),后被遷移至石鼓山上李忠節(jié)祠旁,改名為“武侯祠”。當時祠內(nèi)有張南軒所書的《武侯祠記》,為楷書體。此碑在抗日戰(zhàn)爭時期流失。諸葛武侯像為金鉑木雕,像高1.8米,環(huán)伺左右的是抱琴和持寶劍的兩個小書僮,神態(tài)逼真,栩栩如生。翹頭香案上擺放的是七件一套的銅祭器,象尊、牛尊、獅紐蓋龍鳳香爐、縭虎龍紋壺、樹枝雙鳥紋壺、花弧形燭臺、獸面紋爵。
在衡陽歷史上有很多忠臣義士和民族英雄,他們在大敵當前,城市處于存亡之秋時,為捍衛(wèi)神圣國土,視死如歸,英勇殺敵。李忠節(jié)公祠敬奉的就是這樣一個民族英雄——李芾。
德祐元年(公元1275年),元將阿里梅牙圍困潭洲時,李芾率領(lǐng)諸將士和城內(nèi)居民一道御敵,血戰(zhàn)三個月,終因矢盡糧絕,城被攻破。李芾不肯投降,說“吾死固分家亦不可辱于俘。”他把州治雄湘閣堆滿了柴火,并命妻孥共十九人登其上,召帳下沈忠說:“汝先殺吾家次及我”,隨即就點了火。沈忠不忍,可李芾態(tài)度十分堅決,沈忠在無奈之下傷心地答應(yīng)了。在灌醉李芾家人,殺了李芾全家和自己的妻子后,沈忠也自刎殉國了。清廷兵部尚書彭玉麟得知此事后感慨萬千,題聯(lián):
義烈炳潭州千秋英名垂竹帛
崇祠仍故宅一龕清供有梅花
在李芾的右側(cè)就是他的忠實部將沈忠。
左側(cè)是衡陽縣令穆演祖。在南宋理宗景定元年(1260年),元兵攻破永州,準備攻打衡州時,其他的衡州官吏和守軍紛紛棄城而逃,而穆演祖卻在城內(nèi)搜集游兵散勇,與自己原有的數(shù)百名將士一起,同元軍抗戰(zhàn)了七天七夜。其后,他又組織敢死隊,深夜?jié)撚芜^江,鑿沉了停泊在青草灣的元兵戰(zhàn)船,有力地打擊了元軍的有生力量,使衡州之危終得解脫。
在此立祠就是為了傳播他們英勇奮戰(zhàn)的愛國事跡,學習他們忠貞不渝的優(yōu)秀品格,弘揚他們舍身為國的崇高的愛國主義精神。
不知道各位朋友注意了沒有?我們石鼓書院砌的是麻石欄桿,鋪的是麻石地板,這是因為麻石的抗壓性能特別好,經(jīng)久耐磨。這些仿古建筑群中所用到的木料是從印尼進口的上等波蘿格木,其木質(zhì)異常堅韌,紋理細密,千年不朽,非常地耐腐耐蛀。這在全國修繕古建筑的用料上是首屈一指的。
拾級而上,映入我們眼簾的是我國古代大教育家、儒家圣人孔子的紫銅塑像,像高2.4米,重約1.8噸,配以0.8米高的蒙古黑石底座,在龍爪槐、楊梅、銀杏、紅楓、桂花等名貴樹木的襯托下顯得更加的儒雅和莊重。孔子非常好學,他曾說過:“我非生而知之者、好古,敏以求之者也”。如今,在美國、加拿大、法國、日本都大興崇孔熱潮,出孔子書,修孔廟,塑孔像,開孔會,過孔節(jié)。聯(lián)合國教科文組織把9月28日孔子生日訂為世界教師節(jié)。特別是孔子對真理、完美人格的追求,他的正直、善良、謙虛有禮、嚴于律己、以身作則,教書育人一直是我國的典范。
讓我們懷著景仰的心情向孔子深深鞠一躬吧!
這座雕梁畫棟、氣勢磅礴的閣樓就是大觀樓。大觀樓始建于明萬歷(1573年—1620年)年末,寓意登樓攬勝,心載天下,故謂之大觀。它是石鼓山巔的觀景建筑,也是書院里最重要的一棟建筑,位于書院的中心場所。
首先我們看到的是清代李鎬所撰寫的對聯(lián):
坐對岳云開權(quán)將小閣重樓當他廣廈
俯臨湘水去卻喜漁歌橈唱畣我書聲
我們仿佛能聽見古人那和著漁歌的朗朗讀書聲。
自宋代起,石鼓書院就建有“會講堂”,明代時稱為“講堂”,是古人講學的場所。到了清代,石鼓書院的講堂設(shè)在仰高樓一樓,稱為“敬業(yè)堂”。重修的石鼓書院,未恢復仰高樓,故在大觀樓的一樓設(shè)置了講堂局部場景的復原,二樓權(quán)充藏書樓,所以我們在一樓展廳只能看到講堂局部布景和七賢塑像。
講堂上為什么布置了兩把太師椅呢?那是有緣由的。一張是給講學的老師坐的,另一張則是給負責解釋的老師坐的。因為古文非常地難懂,需要有專人來進行講解。
柱子上的這副名聯(lián)是原石鼓公園的一副老楹聯(lián),原本掛在石鼓公園山門兩側(cè),上聯(lián)是:
珠璣文字任流傳,昌黎首唱,石湖繼吟,霞客紀游,
姜齋感舊,佳節(jié)數(shù)從頭,太息前人俱往矣。
下聯(lián)是:
錦繡江山煩指點,左挾岣嶁,右挹回雁,前連青草,
后接朱陵,風光都在眼,喜看形勝更超然。
這副名聯(lián)從人文歷史和自然景觀兩個方面對石鼓書院做了最經(jīng)典的詮釋。
講堂的背景墻上是曾為古代講學做出重大貢獻的李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃斡七位賢士的影雕像。這些湖湘文化的代表把博大精深的湖湘文化體系和傳統(tǒng)學風擴散到各地,使之成為我國傳統(tǒng)文化中的一枝奇葩。
西壁上鑲嵌的是《重修石鼓書院建大觀樓記》。
二樓為藏書樓。藏書是中國古代書院產(chǎn)生的前提條件,是判定書院起源的重要標準,也是古代書院三大基本職能之一。它是古代書院的重要內(nèi)容和特征,書院藏書也因此成為我國古代藏書中的一種重要類型,與官府藏書、私人藏書、寺院藏書一起,并稱為我國古代藏書事業(yè)的四大支柱。但是書院藏書不論是從規(guī)模、品種還是版本上都無法與其它種類的藏書方式相比,也無法像一些國家藏書、私人藏書一般,能夠較好地保存下來,而是隨著時間的流失而淹滅了。
自宋初始,朝廷將賜書作為對書院的重視和褒獎。北宋成平四年,真宗頒給全國各地官學、書院發(fā)送國子監(jiān)印本經(jīng)書,石鼓書院宋時就摹印國子監(jiān)及本道各州書籍供人研習。后來,各朝學者、名流霽學石鼓書院,不乏其人,藏書豐富涉及經(jīng)、史、子、集,范圍極其廣泛。
以樓梯東面為界,藏書樓分為兩個區(qū),東面藏書區(qū),西面閱覽區(qū),四周都留出了1.3米寬的通道供我們觀景,西頭是晾書臺。
歷代書院藏書樓,都十分重視藏書的管理與保護,一般書院都配備有專門人員進行管理,抄錄書籍,負責書籍的購買、分類編目、登記、借閱、清理、修補等工作。最早應(yīng)該首推南宋白鹿洞書院設(shè)“管干”管理藏書。當時朱熹主持書院,制訂了一套詳細的藏書管理制度,設(shè)有“管干”一職,專門對書籍進行日常管理。至于大規(guī)模的???、清理、曝曬等工作,就臨時由山長組織人員進行。曬書一般是在每年的農(nóng)歷六月初一、十五。
從大觀樓出來,繞過幽靜的石徑道,感受萬物的靈氣。高大的古樹像超凡脫俗的智者,流光溢彩,蒼翠蔥蘢。沁人的蘭香潤入心田,正如古文人的高雅。真是步移景異,美不勝收。書院內(nèi)廣種竹子象征著古代文人的高風亮節(jié),有剛正不阿的寓意。
順階而下,我們來到的是“朱陵仙洞”。“朱陵洞”曾經(jīng)是衡陽著名朝圣之地。自韓愈游石鼓留詩后,許多的名人騷客都爭相來此“朝勝”,后人將歷代到此游覽的名人留詩,刻于亭右下方的朱陵洞內(nèi),以及石鼓山東面臨湘江的懸崖處,故有“朱陵洞內(nèi)詩千首”的美名,為衡陽八景之一。相傳此洞可通南岳水簾洞,朝往暮歸。“道書南岳朱陵洞天,相傳此其后洞”,故名“朱陵后洞”。
在衡陽民間,至今仍然流傳許多動人的故事。
古時候,南岳有個名叫董奉先的道人,拜在南岳朱陵洞(現(xiàn)在的“水濂洞”)的太虛仙人門下為徒。有一天,師傅對董奉先說:“這洞內(nèi)直通后門,你就住到后門去修煉吧”。董奉先高興地摸著烏黑的洞壁朝前走,不久就聽到洞外有嘩嘩的水響,這時,他看見了前面有一線亮光,當董奉先出洞一看,眼前原來是三江口,正是衡州的石鼓山上。于是,董奉先非常高興,立即在洞門的左下方刻下了“朱陵后洞”四個字,并從此在這洞中專心修煉“九華丹法”。修煉之余,董奉先經(jīng)常到衡州城內(nèi)去施丹發(fā)藥,為黎民百姓救治疾病。
有一位善良的年輕人,名叫張古佬,他不僅得到了奉先道人的豆腐秘方,還穿著奉先道人贈送的筍殼草鞋,每天從朱陵后洞往返于南岳和衡州之間,早去晚歸,一天一個來回。
據(jù)《衡州府志》記載:洞內(nèi)原有唐人手跡和許多游人留詩,今洞內(nèi)已經(jīng)很難見到文字,只有洞門外右下方的“朱陵后洞”幾字,刀筆遒勁,相傳此字為唐人所書,今然依稀可識。
又據(jù)《瀟湘聽雨錄》記載:此洞為“靈洞”,是石鼓小八景之“真仙遺跡”,在此祈禱能求子、除病。
最后,我們參觀的是合江亭。身置其中,無塵囂之聲噪耳,無污濁之氣摳心。唐貞觀年間,韓愈任監(jiān)察御史,因關(guān)中大旱,上奏減免徭役、賦稅,激怒了皇上,被貶陽山。二十一年后,終于被赫免。他被派往江陵府任法曹參軍,在赴任途中經(jīng)衡州,游石鼓書院,留下膾炙人口的名篇《題合江亭寄刺史鄒君》,被后人廣為傳頌,使合江亭名聲大振。因詩中有“瞰臨眇空闊,綠凈不可唾。”之句,合江亭曾一時被稱為“綠凈閣”。史書記載,明崇禎十七年,石鼓書院其他建筑全毀,惟有合江亭獨在。合江亭壁間的韓愈《題合江亭寄刺史鄒君》詩,絕世超倫,張敬夫親書韓詩的字超群絕倫,張栻號敬夫又稱南軒先生,故稱兩絕,也稱“韓墨南軒”。木造門頁上雕有寓味悠深的“聞雞起舞”等典故和美妙的衡陽八景圖,回雁峰、石鼓、岳屏、西湖勝景盡收眼里。這些雕花技藝精湛,花紋紋理細膩,形態(tài)逼真,栩栩如生,讓人不禁感嘆,能工巧匠的技藝高超,技壓群芳,而石欄上雕刻的“鯉魚跳龍門”圖案,則是寄望學子們高中狀元。
居高臨下,俯仰自如,既可溯古鑒今,又可騁懷窮目。西望云母,拱九嶷,郁郁蒼蒼;北望岣嶁,挹衡山,巍巍峨峨;遠眺大江東去,三水帆墻天際隱,岳云湘波碧空流,互相掩映,渾然一氣,近觀沿河兩岸新貌,高樓林立出綠海,雙虹飛跨連三鎮(zhèn),新街通衢、中西合壁。若近水,可泛舟破浪,可蹲石垂釣;若登閣,可舉杯飲酒,可品茗賞花,或靜或動,或游或憩,風物佳麗,處處宜人??恐娼呥€可以盡覽“東崖曉日”之景象。極目遠眺,來雁珠暉遙相呼應(yīng),南岳七十二峰隱約可數(shù)。
請大家順著我的左手邊看,在蒸湘匯合的下方磯頭上就是來雁塔。因城南有回雁峰,取北雁南來之意,故名來雁塔。此塔為鎮(zhèn)江、導航塔。據(jù)《衡陽縣志》記載,此處“水流急湍,磯礙舟行”,船家畏為“鬼門關(guān)。”明萬歷年間,衡州人、禮部尚書曾朝節(jié)倡議除礁暢流,興建此塔,歷經(jīng)了十三個春秋,于萬歷十九年(公元1591年)才建成。來雁塔通高36米,下為須彌座,壘石而成。塔身磚砌,七層、八楞、空心。塔為密檐式,從第二層起,塔身遞縮,越往上收縮越大,各層檐緊密相連。每層設(shè)對稱佛倉,開兩窗四門,可憑遠眺。一層正門上有龍鳳石雕,嵌漢白玉“來雁塔”橫額,為清代兵部右侍郎彭玉麟手書。兩旁有楹聯(lián):“登七級浮屠;觀十方世界。”塔內(nèi)有石蹬盤旋至頂層。七層棚頂為圓形藻井,飾星象分野圖和繪畫,中開圓形小孔,直穿塔尖,晚上可從孔中觀察天上星象。外面角翹吊風鈴,習習風來,鈴聲悠揚,如奏宮商。
在江東岸的是珠暉塔。珠暉指月光,似取意于南朝梁代吳均詩中的“團團珠暉轉(zhuǎn),炤炤漢陰移。”據(jù)載,珠暉塔建于光緒二十六年(公元1900年)。倡建者為安徽巡撫王之春,鹽運使程商霖,他們均為衡州人。他倆聽形輿家說,湘水過來雁塔耒水入注,其下兩岸無俊峰,有礙衡陽風水,不利篤生人才,故建珠暉塔以鎮(zhèn)水口。所以,珠暉塔是一座風水塔,塔史上又稱文風塔、文興塔、文筆塔等等,盛行于明、清兩代。珠暉塔結(jié)構(gòu)奇特,氣勢雄偉。日出月上,塔影倒映,猶如巨龍游于湘江碧波之間。
登高閣,吟名詩,看三江之水滔滔不絕直奔洞庭。正所謂“石鼓南征、諸葛碑留芳草緣,大江東去、昌黎詩壓眾山青”,難怪人人都說該處風水絕好,天人合一,才得物華天寶,人杰地靈。群賢畢至,吟詠風物,不愧為“湖南的第一圣地”。