湖北導(dǎo)游詞范文
導(dǎo)游詞如何下手?小編帶你來(lái)看看下面為大家準(zhǔn)備的湖北景點(diǎn)導(dǎo)游詞，歡迎閱讀借鑒。
湖北武漢古剎歸元禪寺導(dǎo)游詞
各位朋友大家好，我是“痛并快樂(lè)著旅行社”的導(dǎo)游員機(jī)器貓，在這里我對(duì)大家光臨武漢市表示熱烈的歡迎，在接下去的時(shí)間里將由我為各位提供導(dǎo)游講解服務(wù)，我一定會(huì)盡力安排好各位的行程，使大家在這次旅游活動(dòng)中感到開(kāi)心愉快。
好，下面請(qǐng)大家隨我一起去參觀武漢市的古剎歸元禪寺。
這歸元禪寺呢是建于清順治十五年，也就是1685年，整個(gè)寺廟分為東、西、南、北、中五個(gè)院落，占地約兩萬(wàn)余平方米，整個(gè)平面布局呈袈裟形狀，(關(guān)于這個(gè)袈裟形狀呢我先賣(mài)個(gè)小關(guān)子，請(qǐng)大家聽(tīng)我的講解，待會(huì)兒自然就明白了。)歸元寺現(xiàn)存殿堂樓閣二十八棟。據(jù)說(shuō)是禪宗的白光法師在明朝漢陽(yáng)詩(shī)人王氏葵園舊址上興建的，關(guān)于當(dāng)時(shí)修建歸元禪寺的說(shuō)法有幾種，有說(shuō)是白光、主峰兩位法師明末戰(zhàn)亂時(shí)募化于漢陽(yáng)府城鳳山門(mén)外，見(jiàn)尸骨遍野，一片凄涼，欲行善事，建“普同塔”和“歸元禪寺”,掩埋白骨，超度亡魂,園主王章浦好釋?zhuān)瑔?wèn)何為歸元禪寺，法師答：“‘元’，數(shù)之始、道之極、物之總也。‘歸元’即歸真、歸化、歸本，出生滅界，還歸真寂本元，義同‘圓寂’。‘圓’是一切功德圓滿，‘寂’是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也。”。如此一說(shuō)，王章浦心悅誠(chéng)服，深知法師道行無(wú)量，便將葵園獻(xiàn)出，作為建寺之地。還有一說(shuō)，明宗禎末年，一富豪無(wú)名指斷，幕翠微草庵長(zhǎng)老醫(yī)道非凡，隧穿草鞋來(lái)進(jìn)香，祈求再接斷指。長(zhǎng)老見(jiàn)其心誠(chéng)，果然為他接活斷指，口訟“歸本歸元”。富豪感恩戴德，愿為長(zhǎng)老新建寺廟，即就其規(guī)模請(qǐng)問(wèn)長(zhǎng)老，長(zhǎng)老法事完畢，隨手將破袈裟拋向天空：就此一袈裟之地，頓時(shí)，袈裟越變?cè)酱?，徐徐降落，覆地五十余畝，富豪見(jiàn)長(zhǎng)老有如此法力，欣然買(mǎi)得這一袈裟之地，聘全國(guó)能工巧匠，選各地上等材石，經(jīng)數(shù)年?duì)I造方告成功，并由法師以“歸元”為寺命名。相信我講到這兒大家應(yīng)該已經(jīng)知道我前面提到的“平面布局呈袈裟形狀”是怎么一回事了吧?
好了，說(shuō)著說(shuō)著我們已經(jīng)到了歸元禪寺了，下面請(qǐng)大家下車(chē)和我一起到里面去參觀。
現(xiàn)在在大家面前的就是歸元寺的三門(mén)，也就是歸元寺的大門(mén)，佛寺的大門(mén)稱(chēng)三門(mén)，即佛經(jīng)里的三解脫門(mén)，中間的是空門(mén)，左右分別是無(wú)相和無(wú)作門(mén)。這門(mén)的建筑形式也是有說(shuō)法的，象此寺的三門(mén)八字朝外開(kāi)，就是象征著廣結(jié)善緣，普度眾生，喻意吉祥。大家再看門(mén)上方的直匾，相傳當(dāng)年白光法師要離去，主峰及眾僧挽留不住，只好請(qǐng)他題寫(xiě)寺名，永志紀(jì)念，白光盛意難卻，便在臨行時(shí)親筆寫(xiě)下了這歸元禪寺四個(gè)字。
步入三門(mén)，映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡“南無(wú)阿彌陀佛”，意思呢就是皈依阿彌陀佛?，F(xiàn)在在大家右邊的是北院，里面主要有念佛堂、藏經(jīng)閣等幾座建筑，下面我們就從北院開(kāi)始游覽。
大家看這圓形門(mén)上的“翠微妙境”，“翠微”二字還是源于王氏葵園，據(jù)記載，當(dāng)年王章浦購(gòu)得太湖石，在葵園中壘砌了一座高大假山，雅稱(chēng)翠微峰，供高朋玩賞，當(dāng)年的翠微峰比現(xiàn)在的藏經(jīng)閣還要高，可惜的是在明朝末年毀于戰(zhàn)亂。建造歸元寺的時(shí)候又搬掉了頹廢的殘石，翠微峰便名存實(shí)亡，白光法師感到很惋惜，就將此石移到了寺右后方的小石山上至今?，F(xiàn)在歸元寺附近的“翠微街”等皆是由此而得名。這里的“妙境”兩個(gè)字則是蘊(yùn)藏著宗教的色彩。進(jìn)了念佛堂，大家可能就注意到這個(gè)供桌了吧?它長(zhǎng)達(dá)4.5米，是于1935年制成的，上面刻了五組浮雕圖案，(各位能看得出來(lái)刻的是什么嗎?其實(shí)它)從左到右再現(xiàn)了我國(guó)古典小說(shuō)《西游記》中的幾個(gè)情節(jié)，分別為：唐太宗為唐僧師徒送行、如來(lái)向伽藍(lán)等菩薩說(shuō)法、四大天王及“七佛”、如來(lái)說(shuō)法于樹(shù)下、佛祖給唐僧師徒封位。
好，下面請(qǐng)大家在和我一起去藏經(jīng)閣，現(xiàn)在我們看到的藏經(jīng)閣是1920年重建的，為兩層五間，高約25米，其中的珍藏十分豐富，光這部清代刊印的《龍藏》就有7250卷。大家可以慢慢的參觀。
在藏經(jīng)閣旁邊的這是大士閣，主要是供奉觀音菩薩。
各位朋友，現(xiàn)在我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿，這里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼，它是全寺中最為高大的一尊佛像，大家看佛前的這兩棵樹(shù)，代表的是釋迦牟尼涅盤(pán)時(shí)的雙婆羅樹(shù)，據(jù)說(shuō)釋迦牟尼涅盤(pán)后遺體火化，有七佛在火中顯現(xiàn)，因此人們拜佛前常先化紙錢(qián)或黃表紙，并焚香點(diǎn)燭，所以這里的樹(shù)葉也做成火焰形，樹(shù)葉間各有七佛。
下面再請(qǐng)大家和我一起去游覽羅漢堂。我國(guó)五百羅漢的形象是自唐以后，由五代開(kāi)始興盛，人們將散見(jiàn)于各經(jīng)之中的名號(hào)錄出，不足的就加以杜撰，湊足了五百個(gè)。北宋以后各地的寺院就多建有羅漢堂，而到了今天，在全國(guó)寺廟中保存比較完好的羅漢堂已為數(shù)不多，(主要有北京碧云寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、成都寶光寺、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺。)比較而言，又屬歸元寺的羅漢堂最有特色。
它的平面布局呈田字形，內(nèi)有四院，是為了使殿內(nèi)的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個(gè)“ ”字相疊加，這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。
這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來(lái)預(yù)測(cè)一年內(nèi)的禍福，也就是武漢人說(shuō)的“數(shù)羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然后順著數(shù)下去，數(shù)到和自己年齡數(shù)相等時(shí)看看那尊羅漢是什么樣子就可以推測(cè)這一年的運(yùn)勢(shì)了。
東湖風(fēng)景區(qū)導(dǎo)游詞
各位朋友大家好，我是“***旅行社”的導(dǎo)游員**，在這里我對(duì)大家光臨武漢市表示熱烈的歡迎，在接下去的時(shí)間里將由我為各位提供導(dǎo)游講解服務(wù)，我一定會(huì)盡力安排好各位的行程，使大家在這次旅游活動(dòng)中感到開(kāi)心愉快。
好，下面請(qǐng)大家隨我一起去游覽著名的東湖風(fēng)景區(qū)。
東湖風(fēng)景區(qū)位于武漢市武昌區(qū)東部，是國(guó)務(wù)院首批命名的國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)之一，其湖面約為33平方公里，是杭州西湖的六倍，湖岸蜿蜒曲折，素有99灣之稱(chēng)。東湖的湖面是這樣的廣闊，風(fēng)景是這樣的優(yōu)美，那么大家知道東湖是怎么形成的嗎?
其實(shí)東湖瀕臨長(zhǎng)江，經(jīng)青山港和長(zhǎng)江相通，在江湖之間，發(fā)育著一片沖積平原，有長(zhǎng)達(dá)十多公里的環(huán)湖長(zhǎng)行高地，堤內(nèi)形成相對(duì)低下的凹地，每當(dāng)汛期，長(zhǎng)江水位高于地表時(shí)，凹地上游來(lái)水便無(wú)法外瀉，于是，在洼地內(nèi)的積水就形成了現(xiàn)在的東湖。
1949年以前的東湖幾基本上還是個(gè)荒湖，從五十年代開(kāi)始進(jìn)行了大規(guī)模的建設(shè)，依其自然環(huán)境，東湖可被分為聽(tīng)濤、落雁、白馬、磨山、吹笛、珞洪六個(gè)景區(qū)，但是現(xiàn)在對(duì)外開(kāi)放的只有聽(tīng)濤和磨山兩大景區(qū)。
那么現(xiàn)在就請(qǐng)大家和我一同進(jìn)去游覽。
進(jìn)入了東湖的大門(mén)后，我們也就進(jìn)入了聽(tīng)濤風(fēng)景區(qū)，現(xiàn)在我們所在的這一塊地方叫做黃鸝灣，這個(gè)名字是來(lái)源于杜埔的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”這里沿湖垂柳拂岸，湖岸綠樹(shù)成蔭，也正合杜埔的詩(shī)意。
大家注意到了這邊的這些樹(shù)木了嗎?這就是被稱(chēng)為活化石的第四紀(jì)冰川時(shí)期的古老植物水杉，在三百萬(wàn)年以前它們?cè)鴱V泛分布于北半球的各個(gè)地區(qū)。水杉曾一度被世界各地的植物學(xué)家認(rèn)為已經(jīng)滅絕了，但1945年我過(guò)森林工作者卻在湖北省利川市發(fā)現(xiàn)了水杉林區(qū)，成為轟動(dòng)一時(shí)的世界新聞。為了紀(jì)念這一古老樹(shù)種在湖北省首次被發(fā)現(xiàn)，武漢市決定將水杉定為市樹(shù)，以其剛毅堅(jiān)強(qiáng)、剛直不阿來(lái)象征英雄的武漢人民。
象大家現(xiàn)在看到的一樣，水杉的葉子在每年的深秋時(shí)節(jié)都會(huì)變紅，在陽(yáng)光下泛出金紅的光澤，十分耀眼。
繼續(xù)往東，我們就到了聽(tīng)濤軒，聽(tīng)濤軒的周?chē)N有翠竹、蒼松，在迎湖面石砌的護(hù)坡上，大家可以看到嵌有東坡居士書(shū)寫(xiě)的“松坡”二字的青石坡，石板上方有幾株蒼翠的勁松，挺立在陡峭的巖石岸邊，為這里的景色增添了一些神韻。在聽(tīng)濤軒的斜對(duì)面就是水云鄉(xiāng)。
走過(guò)荷風(fēng)橋，我們現(xiàn)在看到的這座三層綠瓦圓柱的樓閣，這就是聽(tīng)濤游覽區(qū)的中心----行吟閣。它是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而建的，說(shuō)到屈原，我想大家一定會(huì)是非常熟悉的，他是世界四大文化名人之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，他開(kāi)始十分得到楚懷王的信任，因此他也常向楚懷王提出一些治國(guó)方針，對(duì)內(nèi)實(shí)行“舉賢授能”的政策，對(duì)外實(shí)行“聯(lián)齊抗秦”的戰(zhàn)略，由于實(shí)施他這一套正確的方針，使得楚國(guó)一度強(qiáng)盛。而后來(lái)屈原卻受到了小人的排擠，被放逐到江北，在楚襄王繼位后，他又被放逐到更遠(yuǎn)的江南。公元前278年，秦國(guó)攻破楚國(guó)都城，在江南過(guò)了二十年流亡生活的屈原目睹國(guó)家的淪亡，于農(nóng)歷五月初五，在湖南汨羅江懷石投江，以身殉國(guó)，人們?yōu)榱思o(jì)念屈原而保留了一個(gè)民族特色十分濃郁的端午節(jié)，而現(xiàn)在的武漢人民為了紀(jì)念這位偉大的詩(shī)人，特意為他修建了這座行吟閣，行吟閣是鋼筋混凝土仿木結(jié)構(gòu)，高22.5米，平面為一正方形。在行吟閣里有屈原的畫(huà)像以及生平簡(jiǎn)介，還展示了他的一些著作。大家看行吟閣前的這尊塑像，通高達(dá)6.8米，塑像表現(xiàn)了屈原昂首視天、舉步欲行，吟《天問(wèn)》的神態(tài)，流露出詩(shī)人被放逐后悲憤郁結(jié)的心情，而“行吟閣”這個(gè)名字則是出自《楚辭.漁父》中的“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔。”
從行吟閣往南我們可以看到滄浪亭，黑瓦飛檐，其名也是出自《漁父》里的“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”
由于行吟閣過(guò)落羽橋是一塊天然的三角洲，依地勢(shì)建有一個(gè)扇形的長(zhǎng)廊，而又臨近湖岸，所以取名為“瀕湖畫(huà)廊”。畫(huà)廊后金桂夾道，可直達(dá)屈原紀(jì)念館。
我們游覽完以行吟閣為中心的行吟澤畔后，順路往前，就是東湖的二十四景之一的“水天一色”。這里主要是以長(zhǎng)天樓為中心的景區(qū)，首先我們看到的就是碧潭觀魚(yú)，這是一組具有民族特色的建筑，而這里的小橋號(hào)稱(chēng)九曲十八彎。東湖以盛產(chǎn)淡水魚(yú)而著稱(chēng)，其中又以武昌魚(yú)最為名貴，別看這只是一條小小的魚(yú)，它身上的典故還真不少，三國(guó)時(shí)，吳王孫皓想從建業(yè)遷都武昌，就是現(xiàn)在的鄂州，陸凱上書(shū)以“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚(yú)。”來(lái)加以勸阻，以后元朝的馬祖常也有“南游莫忘武昌魚(yú)”的詩(shī)句，由此可見(jiàn)武昌魚(yú)的名聲可是在很久以前就已經(jīng)傳開(kāi)了，解放后，毛主席經(jīng)常到武漢來(lái)視察，大都住在東湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)，他曾在當(dāng)時(shí)的聽(tīng)濤酒家吃過(guò)武昌魚(yú)，1956年他的《水調(diào)歌頭.游泳》中也留下了“才飲長(zhǎng)沙水，又食武昌魚(yú)”的名句。
我們?cè)偻白?，長(zhǎng)天樓便躍入眼簾。這是一座保留著中國(guó)民族特色的宮殿式建筑，毛澤東、周恩來(lái)等老一輩革命家曾多次在這里休息，接待國(guó)際友人。站在長(zhǎng)天樓上，憑欄遠(yuǎn)眺，碧波萬(wàn)傾，您是否也會(huì)有“秋水長(zhǎng)天一色”的感嘆呢?其實(shí)長(zhǎng)天樓的名字正是這樣得來(lái)的。
盤(pán)龍城導(dǎo)游詞
各位嘉賓，大家好!今天將要帶大家參觀的是殷商古城——盤(pán)龍城遺址。
盤(pán)龍城地處武漢北郊黃陂區(qū)盤(pán)龍湖畔。盤(pán)龍湖將其三面環(huán)抱，因此得名盤(pán)龍城。1954年，長(zhǎng)江洪水泛濫，武漢受災(zāi)。防汛中，人們?cè)诒P(pán)龍湖取土筑堤，意外發(fā)現(xiàn)了這座殷商文化遺址。這座長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)的第一座商城，也是繼安陽(yáng)殷墟以后的第二最早古城，于1988年 被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，如今它已入選為中國(guó)20世紀(jì)一百項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)之一。
下面先讓我們到圖片陳列室對(duì)盤(pán)龍城作一個(gè)具體的了解吧!這座建于商代前期的古城，其范圍東西長(zhǎng)約1100米，南北寬約 1000米。城內(nèi)有宮殿區(qū)，城外北為平民居住區(qū)，南為手工作坊區(qū)，東西為墓葬區(qū)。大家從圖中可以看到遺址城內(nèi)東北部三座大型宮殿基址坐北朝南平行排列。城外四周分布的手工作坊、小型墓地、簡(jiǎn)陋民居殘跡以及城外較遠(yuǎn)的大型墓地，典型地反映了早期城市的形態(tài)，即宮殿在城內(nèi)，居民區(qū)、手工業(yè)區(qū)在城外。
這是一號(hào)宮殿的圖片。一號(hào)宮殿基址面寬39.8米，進(jìn)深12.3米。基址臺(tái)基向四面傾斜，地面鋪碎陶片，起散水作用。從殘存的柱洞和墻基可以推斷，這是一座由中分四室排列的宮殿。四室由木骨泥墻分隔，中間二室較小，且前后各開(kāi)一門(mén)，而兩端二室只有正面有一門(mén)，估計(jì)是有后窗的。四室之外有一周寬約2米的回廊圍繞，回廊外沿有43根木柱，回廊與主體建筑之間，組成了重檐層疊的宮殿，屋面向四面斜坡。這種建筑格局與古代文獻(xiàn)《考工記》等記述的“殷人重屋，堂修七尋，堂崇三尺，四阿重屋”及“茅茨土階”等商人建筑格局是完全一致的。“四阿”即四批頂，“重屋”就是重檐，“茅茨”就是茅草蓋頂。
二號(hào)宮殿基址位于一號(hào)宮殿南面約13米處，東西長(zhǎng)27.5米，南北寬約10.5米，四周有大檐洞8個(gè)。由于基址中間沒(méi)有間墻，這里應(yīng)該是一座大空間的廳堂。根據(jù)一號(hào)宮殿在后，二號(hào)宮殿在前以及結(jié)構(gòu)來(lái)看，這可能是“前朝后寢”或稱(chēng)“前堂后室”的布局。文獻(xiàn)《考工記》追述周代宮廷是“內(nèi)有九室、九嬪居之，外有九室、九卿朝焉”。盤(pán)龍城一號(hào)宮殿有四室，可能為嬪妃起居室，這二號(hào)宮殿中間沒(méi)有間隔，應(yīng)該就是臣僚們參政議事的地方，當(dāng)然也不能排除是舉行慶功、賞罰、婚喪、祭祀的場(chǎng)所。而這種“前朝后寢”以及廊廡、城垣環(huán)繞的格局，便成了此后3000多年中國(guó)古代宮廷建筑的基本形式。
下面就請(qǐng)大家和我一起到盤(pán)龍城遺址現(xiàn)場(chǎng)邊走邊欣賞。按照當(dāng)?shù)乩弦惠吶说慕榻B，在1954 年以前此城四周城垣高出地面7到8米，底寬約20米，而且輪廓完整，是一座外陡內(nèi)斜的土城。外坡陡峭，難于攀登;內(nèi)坡斜緩，便于登臨防守，這樣設(shè)計(jì)是處于設(shè)城自衛(wèi)的考慮。城垣每面中間有一個(gè)缺口，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的城門(mén)。由于后來(lái)從地表上取出大量的土方，城垣面貌變化很大，今天僅存了這古城西垣和南垣部分，但它們?nèi)愿叱龅孛?到3米。
好，大家一定已經(jīng)注意到這城垣外的這條深溝了吧!這就是當(dāng)年的護(hù)城河。壕溝與城垣走勢(shì)一致，口大底小，溝面寬約14米，溝底寬約4米，距今地表約有9米。溝底還發(fā)現(xiàn)了大量殘存的木板、木柱，據(jù)推想這可能是當(dāng)時(shí)河上架的橋梁材料，橋用于通行。在壕溝外側(cè)分布著商代遺址，經(jīng)考古工作組發(fā)掘探測(cè)的結(jié)果斷定：城垣的建構(gòu)，應(yīng)該在商代早期，距今已有3500多年，屬于奴隸主統(tǒng)治時(shí)期的社會(huì)。城垣的夯筑法是用層層水平式的夯土筑出城垣的立體部分，同鄭州商城幾乎一模一樣，但是它的規(guī)模要比鄭州商城小得多。這種中原文化風(fēng)格建筑，可以推斷是由中原人帶來(lái)的。
大家從現(xiàn)在古城內(nèi)部的現(xiàn)場(chǎng)看，這里地勢(shì)高低不平，東部為高地，西部為洼地，落差較大。高地為夯筑而成的土臺(tái)，低地可能是以為筑城，筑臺(tái)取土造成的，后來(lái)就成了城內(nèi)的池沼或飲水池了。東部土臺(tái)上地勢(shì)平坦，夯土最后有1米左右。這里發(fā)現(xiàn)有建筑基址，以及上面的宮殿建筑，宮殿外側(cè)的建筑遺址可能是配殿之類(lèi)。古人是水平相當(dāng)高的建筑師，這種高臺(tái)建筑除了取得層疊巍峨，遠(yuǎn)看有“空中樓閣”的效果外，在功能上，能取得防水、防潮、通風(fēng)、采光的好處。從防御角度看，它有居高臨下，便于了望、利于防守的優(yōu)勢(shì)。真可謂是全方位立體式的經(jīng)典之作啊!當(dāng)然這種高臺(tái)建筑，是由當(dāng)時(shí)特定的歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)條件所決定的。
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說(shuō)到政治，我們不能不說(shuō)說(shuō)盤(pán)龍城戰(zhàn)爭(zhēng)軍事歷史了!早在新石器時(shí)代，長(zhǎng)江中游地區(qū)的原始居民屬于三苗。據(jù)遺存和文獻(xiàn)記載，武漢最早的市民應(yīng)該是位于三苗地區(qū)的盤(pán)龍城中居民，而三苗就是武漢最早的名稱(chēng)。三苗不是一個(gè)單純的族體，而是一個(gè)龐雜的族系，其部落紛繁復(fù)雜，族民們英勇善戰(zhàn)。三苗鼎盛時(shí)，曾一度進(jìn)入中原南部，同當(dāng)時(shí)中原最早的夏王朝發(fā)生過(guò)沖突。傳說(shuō)夏國(guó)君王大禹曾南征三苗，經(jīng)過(guò)艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)才取得勝利。到了商朝，商王為了擴(kuò)大在南方的勢(shì)力，為了爭(zhēng)奪南方資源，發(fā)動(dòng)了南征，在武漢等地駐軍和移民，使長(zhǎng)江中游大小部落俯首稱(chēng)臣。公元前十四世紀(jì)左右，商王盤(pán)庚遷都殷城，其勢(shì)力繼續(xù)向南延伸。其中一支進(jìn)入了漢水流域的涢水、灄水兩岸，就是今天的安陸、云夢(mèng)、黃陂等地區(qū)。在今天盤(pán)龍湖畔構(gòu)筑土城，大興宮殿、作坊，鑄造銅器，造就了商人在大江以北的一座堅(jiān)實(shí)的軍事堡壘，這也就是今天我們來(lái)到的地方。非常遺憾的是這座展現(xiàn)武漢市文明曙光的軍事堡壘，在歷史上只是一閃而過(guò)，僅保留了近三百年就沒(méi)落了，只留下一座城池，在武漢北郊沉寂了數(shù)千年。
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