湖北景點導游詞
導游詞怎么寫?跟著小編來看看下面為大家準備的湖北景點導游詞，希望對大家有幫助。
湖北神農架導游詞
各位朋友大家好，我是時光飛逝旅行社的導游員SUPERMAN，在這里我對大家參加我社的旅游團表示熱烈的歡迎，在接下去的時間里將由我為各位提供導游講解服務，我一定會盡力安排好各位的行程，使大家在這次旅游活動中感到開心愉快。
下面請大家和我一起去游覽神農頂和神農壇兩大景區(qū)。
神農架地處長江和漢水間的川鄂交界地帶，1970年建立行政區(qū)劃，面積約為3253平方公里，其中森林覆蓋率達67%，區(qū)內居住有漢、土家、回等民族，人口約7.9萬。
另外神農架還有個十分氣派的稱號——華中屋脊，這是因為神農架中的最高峰——神農頂海拔高達3105.4米，為華中第一高峰，故而有此稱號。
神農架最初只是指一座山峰，即今天的大小神農架，到現(xiàn)在則指整個神農架林區(qū)。
神農架的歷史十分悠久，早在舊石器時代就開始有原始人類在此活動，相傳炎帝神農氏曾率眾在此搭架采藥，教人們耕種，故將這里稱做神農架。神農架也是巴楚文化的發(fā)祥地之一。20世紀80年代，在神農架發(fā)現(xiàn)了一部民間唱本《黑暗傳》，以解釋宇宙和人類社會的起源、敘說中國古代歷史為主要內容，其特征近似神話史詩，受到學術界的重視，也填補了華中地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)過長篇神話史詩的空白。
大家都知道神農架是一片原始森林，其中有種類繁多的鳥獸蟲魚，很多瀕臨滅絕，在別的地方見不到的物種在神農架卻可以見到，這是為什么呢?
原來神農架憑借其地理位置以及自然環(huán)境的優(yōu)越性，在第三、第四紀冰川時期充當了生物界的避難所，至今尚較好的保存著原始森林的特有風貌，其中有金絲猴、金錢豹、華南虎等極為珍稀的動物。因此，神農架于1990年被聯(lián)合國教科文組織人與生物圈計劃接納為成員。
神農架也是一座規(guī)模很大的天然藥材庫，有中草藥兩千多種，包括麝香、熊膽、金釵等名貴藥物和頭頂一顆珠、文王一支筆、江邊一碗水等珍惜草藥。其中有60多種具有防癌抗癌的功效。
現(xiàn)在神農架憑借其豐富的自然資源及旅游資源，在作為觀光度假旅游區(qū)的基礎上，還開展了森林浴行和自行車、攀巖、漂流、淡水垂釣等頗受旅游者喜愛的旅游活動。
好，各位游客朋友，現(xiàn)在我們的旅游車呢已經進入了神農壇景區(qū)，請大家稍作準備，我們馬上就要下車去游覽。
現(xiàn)在我們所在的神農壇風景區(qū)位于神農架旅游區(qū)的南部，是神農架旅游的南大門。雖然面積很小，只有0.7平方公里，但整個景區(qū)層次分明，自然風光十分優(yōu)美。
神農架是神農壇風景區(qū)的核心部分，是專供炎黃子孫在此緬懷先祖，祭祀神靈的場所，祭壇內神農塑像高達21米，高大雄偉，莊嚴肅穆，它以大地為身軀，立于群山之中，向上望去，炎帝雙目微啟，似在洞察世間萬物。頭上兩只牛角是根據(jù)傳說中的牛首人身”設計的，中間的草坪和兩邊的臺階也是根據(jù)過去皇宮的格局所布置，中間為天子所走，左右則是大臣的通道。因為9在古時候被人們認為是最大的數(shù)字，故兩邊的臺階全是9的倍數(shù)。臺階下即是祭壇，置有九鼎八簋、香爐、編鐘、大鼓等器物。每一位炎黃子孫都可以在此祭拜先祖。
炎帝神農氏首創(chuàng)牛耕，采藥救民，光照千秋，不僅因遍嘗百草，搭架采藥而使神農架得此名稱，更為子孫后代繁榮昌盛、繼續(xù)發(fā)展與進步作出了巨大的貢獻。
離開神農壇，我們現(xiàn)在就要去神農架的至高點——神農頂風景區(qū)。神農頂風景區(qū)位于神農架的西部，我們今天主要是要去游覽風景埡和板壁巖。請各位游客朋友往車窗左邊看(講解時伴有手勢，因面對游客，故出右手指自己身體右方)，這就是被稱作華中屋脊的華中第一高峰神農頂，海拔達3105.4米。
走過了神農頂，現(xiàn)在我們就到達了風景埡，風景埡原名巴東埡，號稱神農第一絕”，海拔2800米，風景埡下的板橋河谷深萬丈，滿底瑯岈，風姿各異，四周巖壁如切似削。遍布冷杉如裘(qiu)似衾(qin),更加上氣象瞬變，神韻競奇，將這風景埡的風光齊聚一體。
從風景埡出發(fā)，大約二十分鐘的車程，我們就到達了板壁巖，這里因為有野人出沒和奇妙的石林而倍受游人注目。
那么現(xiàn)在我們就下車去板壁巖的石林和樹叢中走走，運氣好的話說不定還能看到野人呢。板壁巖上下箭竹漫山遍野，密不透風，這一帶是野人經常出沒的地方，箭竹林中曾多次發(fā)現(xiàn)野人的蹤跡，毛發(fā)、腳印以及野人用箭竹做成的窩。野人的毛發(fā)無論是從表面還是細胞結構，均優(yōu)于高等靈長動物。野人的腳印長約25厘米，步幅約2.7米，可以想象野人的身材是很高大的。最令人驚嘆的還要算是野人的窩，窩是用20根箭竹扭曲而成，人躺在上面，視野開闊，舒適如同靠椅，經驗證，這絕非獵人所做，更非猿類、熊類所為，它的制造和使用者當然是那種介于人和高等靈長類之間的奇特動物了。
好了，游覽完板壁巖以后，我們現(xiàn)在就要返回飯店了，這一路上大約需要一個半小時的時間，相信游覽了一天的時間大家都會有些疲憊，那么大家就可以在這個時間里稍作休息。
車溪民俗風景區(qū)導游詞
車溪民俗游覽區(qū)是三峽黃牛巖生態(tài)旅游風景區(qū)的南大門，以民俗文化和田園風光為主要特色，具有民俗觀光、休閑避暑、歷史文化教育等旅游功能。
車溪游覽區(qū)位于點軍區(qū)土城鄉(xiāng)，距中心城區(qū)18公里，經318國道可達景區(qū)，沿土三公路向北可抵三峽石林、石牌、黃牛巖游覽區(qū)。
三峽車溪民俗風景區(qū)是以“夢里老家”為主題，以田園風光和土家民俗文化為特色的風景區(qū)。景區(qū)內巴楚民風古老淳厚，田園風光清新自然，其特點可用“一二三四”來概括，即一個主題定位(夢里老家)，兩大自然奇觀(植物奇觀、地質奇觀)，三種文化特質(民俗歌舞欣賞、農耕稼作展示、古代作坊表演)，四種旅游特色(民俗風情游、休閑體驗游、科普考察游、獵奇探險游)。車溪山靈水秀，民風古樸。這里雄峰、異石、奇洞、飛瀑、清泉等景觀隨處可見，古作坊與土瓦民居交相輝映，自然景觀和人文資源水乳交融。現(xiàn)已成功推出八大特色之旅：農耕稼作展示;古代作坊表演;農家歌舞欣賞;篝火野趣晚會;臘梅植物科考;水車博物館、黑溝峽森林浴;特大溶洞獵奇探險;忘憂谷溯溪探源野考。
車溪游覽區(qū)由石仙谷、巴楚故土園、臘梅峽、農家博物館、寶塔谷、天龍云窟、風洞、忘憂谷八大景區(qū)組成，有睡鷹瀑、巴楚故土園、農家博物館、珍稀植物園、千畝野生臘梅、水簾洞、蓮花潭、風洞、太公洞等主要景觀。其特點可用“一二三四”來概括，即一種主體風格(古樸自然的世外桃源)，兩大自然絕景(地質奇觀、植物奇觀)，三種文化特質(民俗歌舞欣賞、農耕稼作展示、古代作坊表演)，四種旅游功能(獵奇探險游、科普考察游、休閑避暑游、民俗風情游)。離開城市的喧囂，忘卻工作的煩惱，一頭扎進車溪的青山綠水之間，您會真切地感受生命與自然親近的意義，體味返璞歸真的無窮樂趣。
忘卻煩惱，躲開喧鬧，帶著憧憬，辟一處凈土，看一線飛瀑，聽一曲山歌，觀一場歌舞，喊一聲號子，踏一回水車，劃一排竹筏，登一次險峰，品一壺梅花茶，飲一杯苞谷酒，嘗一碗“金包銀”，喝一口懶豆花，宿一夜帳篷……
臘梅峽長3公里，幽谷瀉清泉，兩岸盡梅花。谷底以石板為床，鵝卵為絮，灘潭相連，銀瀑中接，峰巒疊翠。峽口千年桂樹飄香，谷內千畝梅海吐艷。時至寒冬臘月，滿谷溢香，當您一落梅臺，更覺千嬌百媚，充滿詩情畫意。
天龍云窟龍峰曲折云中行，龍首回旋護洞門，回望四周皆巖壁，千丈森巖起藤蘿。洞分兩層，上為“蓮花”，下為“小小水簾”。上洞內蓮臺奇生，內有深潭，狹者為盆，闊者為池，層層疊疊，一步一升，不知其源，只覺有坐蓮飛升之感。下洞瀑水為簾，洞內有七弦琴、珊瑚群、金盆洗手等景致。
巴楚故土園濃縮巴楚民俗遺風，在紡線織布、車水打夯、碾麻造紙的農家勞作中盡現(xiàn)昨日古樸民風。這里豐富的勞作生產表演令人目不暇接，興奮之中，您可即興走入紡織、榨油、造紙、豆腐作坊，親自感受巴楚先民的勞作奇韻。
忘憂谷位于車溪峽谷最西端，谷內的太公洞有地下泉水從中流出，四季潺潺，人站在洞口，夏季外熱內涼，冬季外冷內暖。谷盡頭珍珠瀑飛花濺玉，每逢雨季，瀑布從峰頂飛瀉而下，隨風飄搖，猶如珍珠片片灑下。谷兩岸盡是高聳入云的崖壁，似神駝叩關，似江龍登極，千姿百態(tài)，令人心曠神怡。
車溪游覽區(qū)總投資3100萬元人民幣，建設內容有農家博物館、巴楚故土園、巴人寨、車溪植物園、植物科普館、忘憂山莊等。自1997年開工以來，已完成第一期建設，接待了數(shù)十萬中外游客，成為湖北旅游市場上新興的品牌。
好，游客朋友們，今天就為大家講解到這兒，謝謝各位的支持!
原創(chuàng)導游詞巴人之迷詳解
巴人之謎： 鹽
戰(zhàn)國后期，巴國內亂。巴將軍蔓子許以三城，借師于楚，內亂平定后，為保住城池。巴蔓子撥劍自刎，用自己的頭顱答謝楚王。
當時的巴國，因為改革和社會經濟的滯后，已是危機四伏。巴國發(fā)生內亂前不久，一個楚國的重臣被亂箭射死。這個楚國人名叫吳起，他因力主變法而招至殺身之禍。吳起死后，楚國因為他生前推行的變法改良而更加強大。此時，北方的秦國通過長久的變法，已奠定一統(tǒng)天下的基礎，楚國成為他最大的敵人。
這是戰(zhàn)國后期的時候，九州在地上風起云涌。當時的楚和巴，因變法帶來的社會、經濟的差異已日趨明顯，不久以后，中國的歷史走向另一個方向。
時間倒流，巴與楚已在長久的親和交惡中，寫下了三峽濃墨重彩的歷史與文化。
1998年，考古人員在忠縣長江邊的中壩遺址，陸續(xù)發(fā)掘出一些造型獨特的陶制器皿?？脊艑W家將它稱為圜底罐。在后來的發(fā)掘中，這種器皿仍層出不窮，似乎總也挖不完。這些圜底罐后來堆成了山，數(shù)以億計，考古學家開始驚嘆，考古學界開始驚嘆。
今天我們見到的中壩遺址，處在兩條河流的中間，形似孤島。在這個遺址中，考古學家發(fā)掘出厚達四十多層的文化堆積，它的時代上限到周代。出土器物表明，這是一個罕見的巴人聚落遺址。當中已出現(xiàn)大量農耕文明的痕跡。
考古學證實，陶器產生于農耕文明，而中壩遺址出土的陶器卻罩著另一層神秘的面紗。 圍繞著中壩遺址的河流被稱為干井溝。地名，歷來被史學界稱為歷史的活化石，這當中的"井"字耐人尋味。
或許是一種巧合，甲骨文中鹽鹵的寫法"鹵"就與這種陶罐造型相似。這些數(shù)不勝數(shù)的圜底罐是否本身就是具有某種專用符號的意義?古代三峽地區(qū)分布著豐富的鹽源，這在眾多史籍中都有記載。我們今天在中壩附近已找到鹽的痕跡，但大量的證據(jù)和史載表明，這個地方曾有過豐富的鹽業(yè)資源，并構筑出遠古時期的一幕幕生死故事。
公元前1世紀，羅馬帝國的軍隊已是橫跨歐亞大陸的強勁之師，羅馬士兵們戴著漂亮的頭盔，所向披靡。短劍，投槍和盾牌使他們走遍了世界的許多地方。當時他們隨身攜帶的還有一個皮制的袋子，袋子里裝著羅馬帝國發(fā)給他們的軍餉——食鹽。在沒有火器的古代，食鹽使他們有足夠的體力投擲投槍、揮舞短劍，擺脫死亡的陰影。
在今天英語詞根中，鹽與薪水仍難以分割。早于羅馬軍團很長時間，中國三峽地區(qū)已出現(xiàn)了發(fā)達的鹽業(yè)。從那開始的漫長時間中，鹽幾乎成了人們的生活準則，繁榮和戰(zhàn)爭同時介入人的生活。
巴人所在的峽江諸地，當時都盛產食鹽，巴人一開始就出自鹽水，世代與鹽密不可分。直到清末，巴地的人們仍將食鹽用作貨幣，換取生活所需。今天的許多地區(qū)，人們仍把食鹽叫做鹽巴。
離中壩遺址不遠，與之隔江相望的崖腳墓地遺址，考古人曾在這里發(fā)現(xiàn)了一大批非常奇特的墓葬，在同一墓葬的幾層中，分別具有巴楚不同的文化特征?？脊艑W家推測，因為干井溝豐富的鹽源，巴國與楚國之間的拉鋸似爭奪戰(zhàn)持續(xù)了很長時間。
戰(zhàn)國時期，秦國被稱為"虎狼之國".作為天下霸主的秦依然信奉鬼神。在他們的祭祀禮儀中，一個重要的內容就是祭神"巫威".
巫峽，在重慶巫山縣境內與另一條河流交匯。距此不遠，是中華的祖山神農架。這是一個造就神秘的地域。 沿大寧河而上，就是遠古傳說中的"巫咸國".巫威的本意為制鹽工匠，因為食鹽對于古人的非凡意義，便被賦予了濃厚的宗教色彩與道神能力。
我們毫不懷疑《山海經》中的"巫咸國"就在這里。這是一個來自遠古，因鹽而興的集鎮(zhèn)，它今天的名字叫做寧廠。清澈的鹽泉仍在細細流淌，注入同樣古老的大寧河。寧廠上了年紀的老人或許能說出千百年前煉鹽的場景，因為直到上個世紀八十年代，鹽業(yè)仍是他們的生活中的全部內容。
我們看到一口鹽泉被插入了許多管道，這也許是世界上最早的股份制。巨大的鹽場被完整地保留至今。當中的爐室、巨桶、大鍋、銷蝕著一代又一代的生命。古時煉鹽的男人們被稱為兆丁，他們不事農耕，有著精湛的煉鹽技術，他們或許就是傳說中的"巫咸"，他們的女人們在家中紡織，在集市交易，孩子們在河中嬉戲，看來來去去船只。很久以前的一天，這種寧靜卻被打破，一支來自東面的軍隊帶來了殺聲和金屬的撞擊聲，但這種情形很快就結束了，幸存下來的人們繼續(xù)他們鹽場中的勞作。史載寧廠春秋時屬巴，戰(zhàn)國屬楚，后屬秦。
寧廠以東的雞心嶺，與湖北、陜西接壤，三地交界處的居民們至今仍講巴地方言：通往湖北、陜西的古驛道仍有結隊的馬幫。在寧廠西面的紅池壩草原，發(fā)掘出了楚國的編鐘與銅剮。
大昌古鎮(zhèn)是一個異數(shù)，在層層疊疊的絕壁峽谷中，它平坦得讓人難以置信。大寧河在它的周圍環(huán)繞出一個神秘的符號，將它同上游的寧廠古鎮(zhèn)，下游的長江連在一起。從大昌通往寧廠的絕壁上，一個個方形孔洞令歷代經過這里的人們浮想聯(lián)翩。這是古棧道留下的痕跡，延綿幾百里，它們可能被鋪上竹管，用來輸送鹽鹵。這些人類最早的工業(yè)管道，為我們勾畫出大昌谷地早年的繁榮。這是一個更加龐大的制鹽基地。當中隱藏著一個更加重要的秘密，是誰最先開發(fā)了這里的鹽源?現(xiàn)代考古學使這一切逐漸明朗，在大昌古鎮(zhèn)以西大寧河邊的臺地上，一個堪與中壩遺址比美的大型巴人聚落遺址"雙堰塘遺址"，浮出地面，是早期的巴人最早發(fā)現(xiàn)并開發(fā)了這里的鹽泉。
時間回溯幾千年，在三峽地區(qū)，巴人、楚人、秦人因鹽而起的戰(zhàn)爭持續(xù)不斷。這種戰(zhàn)爭，客觀上帶來的是文化的融合。這種融合尤以巴楚為最，波及秦地，古蜀和中原。這種文明交織的錯宗紛繁，絲絲縷縷，我們今天尚不能完全梳理出頭緒。
學者張良皋先生，首作了一個大膽的設想，在他的推論中，甲骨文中的"東"字就是一個米袋形象，"西"字為一個盛鹽的圜底罐，"南"字為巴人所獨有的淳于樂器，北為兩人靠背而座。 楚地的米、巴地的鹽，加上人與音樂，這也許就是遠古巴人心目中世界的輪廓。一種具有前驅意義的文化，很可能在它的繼承者高度演化和發(fā)展過程中走向衰落，這正如努比亞文化之于埃及。
考古學者一直在尋找巴人可能存在的文字，但至今一無所獲。沒有文字的巴人是否最先發(fā)明了甲骨文字?這一切仍然是一個謎。
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