河南的精選作文范文
河南地處黃河中下游，是中國(guó)古代文明發(fā)祥地之一，至遲在50萬(wàn)年前就有人類(lèi)在這里生息和繁衍。歡迎閱讀小編為大家準(zhǔn)備的范文吧，希望你們喜歡哦。
打虎亭漢墓游覽區(qū)導(dǎo)游詞
打虎亭漢墓位于鄭州西南32公里處的新密市打虎亭村，1960年進(jìn)行發(fā)掘，1988年元月公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。打虎亭名字的由來(lái)，是清朝乾隆皇帝游嵩洛路過(guò)此地，在這里易騎圍獵，射死一只猛虎，后人為紀(jì)念這事，修了一座亭子，取名御射亭，老百姓稱(chēng)為打虎亭。
打虎亭漢墓初步認(rèn)定是東漢弘農(nóng)郡太守張伯雅墓。也有人說(shuō)為西漢末年大常侍侯淵墓。大常侍為百官之首，地位十分顯赫，民間又稱(chēng)此墓為“常侍冢”。
漢墓被中外專(zhuān)家譽(yù)為“中華東漢第一墓”。規(guī)模之大，保存之完整，文化藝術(shù)價(jià)值之珍貴全國(guó)僅有。打虎亭漢墓由一座畫(huà)像石墓和一座壁畫(huà)墓組成，兩墓均以巨大的青石和特制的大青磚砌券而成，地宮中保存的畫(huà)像石刻300多平方米，彩色壁畫(huà)200多平方米，構(gòu)成一座色彩絢爛的漢代藝術(shù)宮和藏品豐富的歷史博物館。對(duì)研究我國(guó)漢代文明歷史、繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)具有重要價(jià)值，是我國(guó)乃至世界文化史上的璀璨明珠。
打虎亭漢墓，繪畫(huà)、雕刻巧奪天宮。其中“宴飲百戲圖”是漢代墓葬壁畫(huà)的藝術(shù)精品，圖中人物眾多，且維妙維肖，其畫(huà)幅之長(zhǎng)、場(chǎng)面之大，為漢畫(huà)之最。
“相撲圖”中人物英勇威武，動(dòng)作栩栩如生，說(shuō)明漢朝已有相撲運(yùn)動(dòng)，也證實(shí)了海 外相撲發(fā)源于中國(guó)的傳說(shuō)。
“戲車(chē)圖”是鎮(zhèn)館之寶，它展示了中國(guó)漢代最高雕刻藝術(shù)，是世界雕刻史上的一絕。根據(jù)近期達(dá)成的議項(xiàng)，我們將與國(guó)家徐悲鴻紀(jì)念館共同開(kāi)發(fā)這一精品。
打虎亭漢墓自發(fā)掘開(kāi)放以來(lái)馳名全國(guó)，轟動(dòng)世界，國(guó)內(nèi)外游客絡(luò)繹不絕，無(wú)不嘆服。專(zhuān)家、學(xué)者也紛紛前往，嘖嘖稱(chēng)奇。近年來(lái)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人李先念、胡耀邦、趙紫陽(yáng)、康世恩、吳學(xué)謙、谷牧、宋任窮、陳錫聯(lián)、王兆國(guó)、阿沛.阿旺晉美、洪學(xué)智、倪志福、胡繩等都先后來(lái)這里參觀并題詞留念，原人大副委員長(zhǎng)田紀(jì)云先后兩次專(zhuān)程前來(lái)視察，并語(yǔ)重情深地說(shuō)：“漢墓是國(guó)家的藝術(shù)寶庫(kù)，不但我們看，要讓后代子孫看，必須保護(hù)好、建設(shè)好。”
美國(guó)前總統(tǒng)約翰遜夫人、英國(guó)劍橋大學(xué)黃宗英博士、美國(guó)哈佛大學(xué)賽樂(lè)教授參觀后高度評(píng)價(jià)了漢墓的藝術(shù)特色，英國(guó)劍橋大學(xué)黃宗英博士考查后說(shuō)：國(guó)際資料認(rèn)為中國(guó)豆腐制品源于宋代，打虎亭漢墓豆腐制作圖的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了中國(guó)勞動(dòng)人民早在漢代時(shí)期已經(jīng)熟練地掌握了豆腐制作技術(shù)，把這一技術(shù)成果提前了1000余年。他回國(guó)后發(fā)表了學(xué)術(shù)論文，得到了國(guó)際上的認(rèn)可，驗(yàn)證了中國(guó)是世界上最早發(fā)明豆腐的國(guó)家。孫中山大總統(tǒng)說(shuō)：“豆腐有肉料之功，而無(wú)肉料之毒。”周恩來(lái)總理等早年在法國(guó)曾靠磨豆腐勤工儉學(xué)，醞釀共運(yùn)革命。中國(guó)人與豆腐的情結(jié)難以割舍。
全國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)主席馮其甬先生參觀后，揮筆潑墨寫(xiě)下：草澤起英雄，乾坤百戰(zhàn)同，漢家功業(yè)在，指點(diǎn)畫(huà)圖中。高度評(píng)價(jià)了打虎亭漢墓的歷史藝術(shù)價(jià)值。
一、漢畫(huà)像石門(mén)
新密市打虎亭漢墓藝術(shù)珍品薈萃：石墓建筑恢宏壯闊，巧奪天工;墓室壁畫(huà)琳瑯滿(mǎn)目，美不勝收;尤其石門(mén)雕刻更使人錯(cuò)愕良久，嘆為觀止，感懷重重。
新密打虎亭漢墓分東西兩座，每座墓中均有六道石門(mén)，石門(mén)由門(mén)楣、門(mén)額、門(mén)柱、門(mén)扇構(gòu)成。每個(gè)構(gòu)件均用整塊青石為料，打磨平整光滑，雕刻精美絕倫，畫(huà)圖花樣百出，含義深邃無(wú)比。這里我僅談西墓前室之門(mén)，“觀一斑而知全豹”，大家盡可領(lǐng)略我國(guó)古代石雕藝術(shù)的輝煌與杰出。
先說(shuō)門(mén)楣，半圓形拱頂平底。半圓中雕出“十鹿圖”。一只大鹿居中靜臥，昂首豎耳，睽目遠(yuǎn)望，前肢伸出，通身 梅花斑點(diǎn)清晰可見(jiàn)。九只小鹿分列大鹿周?chē)?，或追逐，或奔跑，或嬉戲，活靈活現(xiàn)姿態(tài)各異。好一幅生氣勃勃十鹿圖!鹿諧音“祿”象征著富貴和吉祥。古人生求福壽，死亦不忘祥瑞。將美好理想寄寓十鹿圖，頗富神韻。
再說(shuō)門(mén)額，中間雕刻仙花一朵，兩側(cè)各有雙翼虎一只，人常說(shuō)“如虎添翼”象征著力量無(wú)比，這一雕刻則顯示死者的雄心和力量，兩虎形態(tài)更是奇異，一只獨(dú)角一只雙角，顯示出死者的不同凡俗，兩虎雙翼寬展，昂首翹尾，欲飛躍，欲騰空，進(jìn)入了陰間還要飛黃騰達(dá)。
三說(shuō)門(mén)柱，兩根粗大門(mén)柱分列墓門(mén)兩邊，其上雕刻云氣紋，浮云飄飄如天宮，如仙景，想象美妙，似乎一入石門(mén)就飄入天堂福地。
最后說(shuō)說(shuō)門(mén)扇，這是最具精彩之處。門(mén)扇高186厘米，寬108厘米，厚14厘米，正面背面都運(yùn)用凸起、深減、淺減、線(xiàn)刻多種雕刻工藝，呈現(xiàn)出豐富的畫(huà)像和花紋。且說(shuō)門(mén)扇中部這幅浮雕怪獸圖，取名“鋪首銜環(huán)”，類(lèi)似于寺廟木門(mén)上的銅質(zhì)獸面門(mén)環(huán)?？善渲械牡窨炭烧f(shuō)是絕無(wú)僅有精妙無(wú)比。怪獸面目?jī)疵?，尖耳豎立，雙眉上翹，雙目圓睜，大張其口銜一門(mén)環(huán)，這怪獸大概是死者的守門(mén)護(hù)衛(wèi)吧!
再說(shuō)那怪獸口銜的門(mén)環(huán)，環(huán)棱上刻三只翼虎奔跑于云氣間，環(huán)內(nèi)凹下處又刻蜷曲云間一只翼虎。一獸四虎為其守門(mén)，應(yīng)該說(shuō)牢靠無(wú)比了!門(mén)扇四邊又制四神畫(huà)像，四神就是四象，象即星象、天象。古代天文學(xué)家把赤道附近的太空區(qū)域分成二十八個(gè)部分，即我們所說(shuō)的二十八宿(音秀)，派朱雀、玄武、青龍、白虎到南、北、西、東四個(gè)方位各管七個(gè)星宿。依次為：上朱雀、下玄武、左青龍、右白虎。大家注意，這與今天的地圖知識(shí)正好相反，鎮(zhèn)守南方之神朱雀卻繪在上方，東方之神青龍刻于西方，指北針為什么叫指南針?哪位專(zhuān)家如有高見(jiàn)，對(duì)這一現(xiàn)象給出科學(xué)合理結(jié)論，我們當(dāng)場(chǎng)開(kāi)獎(jiǎng)(入場(chǎng)券1張)!我們看這朱雀，立冠昂首，展翅開(kāi)屏;這玄武，龜蛇合體，昂首爬行，步履強(qiáng)勁;青龍盤(pán)玉柱;白虎欲奔飛。四象處云霧繚繞，神奇美妙，寓死者求四方天神保護(hù)之意。門(mén)扇雕刻夠復(fù)雜了，然而更為精妙精微之處是在怪獸與四神之間以線(xiàn)條劃出許多界格，一格一圖，個(gè)個(gè)逼真;奇人仙草，珍禽異獸，無(wú)所不備，無(wú)所不包。諸如兩虎環(huán)奔戲斗圖、立熊追虎圖、鳥(niǎo)憩龍背圖、翼虎斗怪鳥(niǎo)、仙人登山、立鳥(niǎo)大戰(zhàn)立熊、餓狼撲兔、雙頭鳥(niǎo)圖、雙翼怪獸圖、仙草圖等，這一幅幅雕刻圖畫(huà)精微生動(dòng)，不知要耗費(fèi)幾多功力。智慧和天才在這兒升華，精力和心力在這兒彌散，封建統(tǒng)治者為個(gè)人奢望需要?jiǎng)趧?dòng)人民付出多少艱辛!這僅是門(mén)扇正面雕刻，背面雕刻大同小異。
神仙洞森林公園導(dǎo)游詞
神仙洞景區(qū)位于省會(huì)鄭州西南約四十公里處，地理上屬浮戲山區(qū)。它東臨古城開(kāi)封;西接古都洛陽(yáng);南與登封少林相毗鄰;北有環(huán)翠峪、雪花洞、邙山風(fēng)景區(qū)，是一個(gè)景點(diǎn)較為集中的風(fēng)景區(qū)。這里四面環(huán)山，山水相間，林木修茂，環(huán)境清幽，總面積達(dá)21平方公里，是我們旅游觀光的最佳選擇。神仙洞景區(qū)內(nèi)的主要景點(diǎn)有：明代采礦遺址;宋元時(shí)期的古城堡遺址，數(shù)以千年的古亢樹(shù)，雞山三峰，棋盤(pán)山;天門(mén)池，鬼谷，龍脊嶺;雙乳峰;斗龍溝及長(zhǎng)達(dá)數(shù)千米的自然溶洞—神仙洞。這里集自然景觀和人文景觀為一體，峰巒、峽谷、河流、瀑布、泉水、池潭、異木、奇石、應(yīng)有盡有。
看，屹立于我們面前的這位迎賓玉女，站在牡丹花叢中，好似牡丹仙子一般，來(lái)顯示她的尊貴和清高，她的容貌那么迷人，衣裙那么輕柔，手指輕輕抬起，好像為我們指明前進(jìn)的道路。
下面就讓我們沿著這崎嶇的鵝卵石小徑西南而行吧!
曲徑返幽處，蘭草花木深。鵝卵石小徑被齊腰深的冬青護(hù)衛(wèi)著，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。置身其中，我們是否有一種飄飄欲仙的感覺(jué)呢?請(qǐng)看眼前這一組雕像，造型別致的蘑菇亭下，有位身著祺袍，懷抱經(jīng)典，目光中流露著喜悅表情的現(xiàn)代女郎，站在綠草叢中，垂柳樹(shù)下，凝立池塘畔西北而眺，那神態(tài)多么專(zhuān)注，多么激動(dòng)，恰似她身旁的一塘泉水，在平靜的胸膛中蘊(yùn)藏著無(wú)限深情，這是一位“尋祖赤子”。我們可以想想哪一位來(lái)神仙洞觀光的海內(nèi)外華夏后代，不是沖著伏羲山，不是沖著神仙洞，不是沖著我們的始祖伏羲、女?huà)z和黃帝!不是一樣的情懷，一樣的追求嗎?
約行百余米，兩個(gè)巨大的奇特山巖左右迎來(lái)，氣勢(shì)雄偉，相對(duì)而站，自然形成了一處規(guī)模宏大的怪奧天門(mén)。這奇巖、這怪門(mén)，仔細(xì)看去，原來(lái)的鵝卵石小徑已不知去向，眼前出現(xiàn)了一條彎彎曲曲的青石臺(tái)階，這臺(tái)階一直延伸到崖石后面。
拾級(jí)而上，整整登了九十九層，至此，我們方才悟出登天難!登天門(mén)亦難!!
“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。我們登上天門(mén)，我們看的這湖泉水映山映林，浪花朵朵，遂生飄然之感。如入仙境，因這湖水清澈深而寬闊，盛暑之時(shí)，入湖沐浴，爽快至極，且古人已有“沐浴天門(mén)水，萬(wàn)事必順心”之句。當(dāng)年黃帝常在這里洗浴，后終成大志，就連王母娘娘、嫦娥等眾仙女也常來(lái)此洗澡游樂(lè)。哪位愿相求，何不效祖一試呢!
瞧!那對(duì)岸山腳下池水旁的草坪上，不是一群仙女正在吹簫撫琴，歡歌狂舞嗎?雖是一組雕像，卻把她們甜蜜的心情，動(dòng)人的容貌，婀娜的舞姿作了妙趣的寫(xiě)照。“天門(mén)池”生在天門(mén)上、群山中，真可謂天生造化，絕妙無(wú)比。
在此觀看，有兩條山道映入眼簾。一是沿東南方向通往千年古樹(shù)—古亢樹(shù)、鬼谷之路;二是沿西南方向可達(dá)龍脊嶺。
千年古樹(shù)—古亢樹(shù)是浮戲山特有的樹(shù)種，被稱(chēng)為活植物化石，是伏羲時(shí)期就有的樹(shù)種。
鬼谷，是一條長(zhǎng)達(dá)數(shù)里，充滿(mǎn)奇險(xiǎn)，神秘、陰森、恐怖的大峽谷。其兩側(cè)密林蔽日，雜草叢生，怪石嶙峋，飛禽走獸，雀躍奔突。相傳是古代軍事家孫臏、龐涓、張儀、蘇秦拜師學(xué)藝的地方。至今還留有他們跪地求學(xué)自然形成的石像;這里既是“鬼谷子出生”之地，又是“修煉成仙”之所。“鬼谷子”所騎的“臥虎石”、“鬼潭”等自然景觀，栩栩如生。楊成武將軍已對(duì)絕壁題有“鬼谷”二字。微轉(zhuǎn)身體面向西南，呈現(xiàn)在我們面前的便是威武的“蒼龍山”。在“蒼龍”的左前爪處建有一亭，名曰觀日亭。登上觀日亭，對(duì)面的賞月亭與此遙遙相望。唉!來(lái)得真不是時(shí)候，可惜沒(méi)能在拂曉看日出，在夜晚觀月色。那景致、那情趣一定回味無(wú)窮了。當(dāng)年我們的黃帝可是樂(lè)此而不疲啊!
讓我們繼續(xù)沿著立陡的石臺(tái)階上攀登來(lái)到威武壯觀，四季風(fēng)嘯的“長(zhǎng)風(fēng)閣”上。在這里我們可以看到蜿蜒曲折、搖頭擺尾的“蒼龍”。“指路圣母”把我們引到了一個(gè)古老的年代。當(dāng)年黃帝在這“臣龍”背上凈心養(yǎng)性的情景歷歷在目：他仰臥龍背，凝目對(duì)天，晝夜一眼不眨，一求成仙，長(zhǎng)生不老，盡享天倫;食衣庶民，億萬(wàn)之眾，盡在鐵蹄之下，水深火熱之中，誰(shuí)人相救，誰(shuí)人保護(hù)?誰(shuí)人領(lǐng)導(dǎo)他們繁榮昌盛，幸福度日?他苦苦追尋數(shù)年，終是一無(wú)結(jié)論，最后還是玉仙圣母背著廣成子來(lái)此點(diǎn)化迷津，才使他猛悟“ 人”肩負(fù)之大任。自此，加緊苦修，以盡早業(yè)滿(mǎn)，伺機(jī)下山，救生靈出火海。
屹立于龍背上的這座八角亭，我們稱(chēng)之為“望遠(yuǎn)亭”，這里我們可以領(lǐng)略到登高望遠(yuǎn)的感覺(jué)。瞧，正東方屹立于云朵之中的三座山峰，我們稱(chēng)它為“雞山三峰”，也叫“黃帝登臨處”。“雄雞一唱天下白”，您看那像不像一只雄雞呢?不過(guò)，這只雄雞，腰身極高，海拔1100米以上。傳說(shuō)，黃帝修道成仙后，要登雞山，涉王屋，乘龍升天。他登雞山時(shí)，已非凡體，這只雄雞為了承受巨大的負(fù)荷，就把雞腰弓了起來(lái)。如果哪位有興攀登的話(huà)，上到峰頂，北可覽黃河，東可觀日出;華北平原的自然和人文景觀盡收眼底。向西或向南，群山起伏，云霧蒼茫。那里的最高氣溫16℃左右，溫差在5-8℃之間，是夏季登高乘涼的最好去處。
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繞過(guò)望日山，首先映入眼簾的是棋盤(pán)山。在叢林花草之中，一個(gè)巨大的棋桌和兩個(gè)對(duì)立的石凳留下了一段“廣成子試心”的故事。當(dāng)年黃帝修道業(yè)滿(mǎn)正值華夏大亂，廣成子看他氣度不凡，天性聰慧，本想留他繼承道業(yè)，關(guān)山修煉，可每每談及此事，他必露勃勃雄心之態(tài)，廣成子卻看在眼里，不做聲色。為了試試黃帝去留的真心，一日他特意在山上揮手化出一個(gè)石棋桌和一對(duì)石凳，并擺下一盤(pán)天棋。師徒對(duì)弈數(shù)局，只見(jiàn)黃帝殺機(jī)畢露，毫無(wú)仙心柔腸，卻是凡心未泯。此時(shí)觀日，金光普照，黃光耀目，屈指一算，心中大驚，原來(lái)自己苦苦教誨多年的弟子，競(jìng)是統(tǒng)一天下的一代地皇。他沉思良久，轉(zhuǎn)身對(duì)黃帝道：“師傅本想將你常留身邊，以修性成仙，今見(jiàn)你凡緣未了，就此下凡去吧!咱師徒今日一別，到再度相會(huì)，斷非目下之景象。行前，為師無(wú)以相贈(zèng)，特送一言切記：為人善為首，所行必為眾;心公者興，貪私者衰!”言畢化作一道青云而去。黃帝望云叩拜，久久不起，哭得山搖地動(dòng)，淚水成河。自此，黃帝牢記師傅贈(zèng)言，一心為民，一舉統(tǒng)天，成為一代名君!
關(guān)于寺廟七進(jìn)及有關(guān)建筑的講解
佛教于東漢末年由西域傳到中國(guó)。當(dāng)年有20匹白馬馱著經(jīng)書(shū)從上天竺，就是今天的尼泊爾，經(jīng)過(guò)絲綢之路的南線(xiàn)來(lái)到洛陽(yáng)城外。在洛陽(yáng)城外的東郊建了中國(guó)第一座寺廟。因?yàn)橛邪遵R馱經(jīng)，便取名為白馬寺?，F(xiàn)在的白馬寺仍然保存了中國(guó)古代印度寺廟中最重要的特色。
寺廟是供奉釋迦牟尼舍利的地方，所以寺廟的中心建筑就是塔。因?yàn)槭枪┓罘鹱驷屽饶材嵘崂乃?，所以叫佛塔。白馬寺大門(mén)一進(jìn)去就是中心廟塔，沒(méi)有其他東西。
佛教在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)被中國(guó)人民融會(huì)貫通、消化并注入中國(guó)本土文化的過(guò)程，慢慢變成了中國(guó)式的佛教，即漢化佛教，也叫漢傳佛教。使得以佛塔為中心的寺院，簡(jiǎn)化成以偶像崇拜為代表的，廟堂建筑為中心的寺廟格局。我們中國(guó)的寺廟從大門(mén)一直到最后的佛堂一共有七進(jìn)，我們稱(chēng)之為七堂。七堂代表三門(mén)、金剛殿、大雄寶殿(分左、中、右)、經(jīng)堂、律堂、藏經(jīng)樓，在兩邊有寥房(是僧侶居住的地方)。
第一進(jìn)是三門(mén)，三門(mén)是一組建筑，在山門(mén)的對(duì)面往往有一組照壁。照壁的學(xué)名叫做蕭墻，是做為風(fēng)水當(dāng)中的“罩”，不使這個(gè)建筑群里的福氣、財(cái)氣外露，所以叫“罩”。也保持整個(gè)建筑群的封閉，起遮擋的作用。后來(lái)發(fā)展到門(mén)里要有影壁，門(mén)外要有照壁，門(mén)兩邊還有八字墻，形成寺廟門(mén)前的院落，盡管這個(gè)院落是公共的，但它也是寺廟的一個(gè)特點(diǎn)。
三門(mén)，也叫“山門(mén)”。因?yàn)檫^(guò)去修行都是在山上，因?yàn)樯巾斒请x神靈最近的地方，也是人跡罕至的地方，最利于清修。所以自古以來(lái)大多寺廟修建在山上。門(mén)開(kāi)了三個(gè)洞，所以又叫“三門(mén)”。中間的門(mén)叫空門(mén)，進(jìn)了空門(mén)表示進(jìn)入了佛國(guó)世界中。左門(mén)叫無(wú)作，右門(mén)叫無(wú)相，表示世界萬(wàn)物其實(shí)都是人們的感覺(jué)，而不是客觀存在的。既“色既是空，空既是色”。
山門(mén)內(nèi)，就是金剛殿。兩則龕中各塑一尊執(zhí)金剛杵護(hù)持佛法的天神，名叫金剛力士。據(jù)《大寶積經(jīng)》說(shuō)，金剛力士原為法意太子，他皈依佛法后，成為佛的五百名隨從侍衛(wèi)的首領(lǐng)，因?yàn)樗章勔磺兄T佛秘要秘跡之事，又稱(chēng)密跡金剛。中國(guó)早期佛教的金剛力士只有一位，為了符合中國(guó)人講對(duì)稱(chēng)的習(xí)慣，后來(lái)添上一位，成了兩位。他們上身赤裸，手持寶杵橫眉瞪眼，怒氣滿(mǎn)面，象兩位忠于職守的衛(wèi)兵，護(hù)衛(wèi)著寶光寺山門(mén)。左邊一位，正張口發(fā)梵語(yǔ)開(kāi)頭的“啊”音;右邊一位，正閉唇發(fā)梵語(yǔ)結(jié)尾的“哈”首。在《封神演義》中，為使二位金剛進(jìn)一步漢化，就說(shuō)他們是哼、哈二將鄭倫、陳奇死后所封的神，并把“啊”、“哈”二音轉(zhuǎn)變?yōu)闈h語(yǔ)中富于感情色彩的“哈”、“哼”二音了。
第三進(jìn)是天王殿。“天王”是疊音字，天就是王，王就是天。按《婆沙論》記載“四天王身長(zhǎng)百丈”。 佛教認(rèn)為，一切有情眾生，都處在欲界、色界、無(wú)色界“三界二十八天”之中，欲界是三界中最低的一界，包括四天王天，忉利天、夜摩天、兜率天等六天。四天王天在宇宙中心須彌山的山腰，那里有一座建陀羅山，山有四峰，四天王及其隨從分住其上。四天王的任務(wù)是“各護(hù)一天下”，即掌握須彌四方人類(lèi)社會(huì)的東勝身、南瞻部、西牛貨、北俱盧四大部洲的山河、森林、地方，所以又稱(chēng)為“護(hù)世四天王”。 四天王的形象，在各個(gè)時(shí)代，各地寺廟所塑的不完全一致?，F(xiàn)在寶光寺所塑四天王形象為：東方持國(guó)天王，白臉，抱碧玉琵琶，彈琵琶調(diào)弦，職調(diào);南方增長(zhǎng)天王，青臉，持青光寶劍，舞劍生風(fēng)，職風(fēng);西方廣目天王，紅臉，握混元珠傘，撐傘避雨，職雨;北方多聞天王，黃臉，托黃金寶塔，塔鎮(zhèn)妖魔，使其歸順，職順。因此，在科技落后，靠天吃飯的封建社會(huì)里，人們祈求“護(hù)世四天王“保護(hù)世間風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。四天王相當(dāng)于佛祖最重要的四位侍衛(wèi)軍軍長(zhǎng)，即軍級(jí)干部。
天王殿是六位男生的集體宿舍。正中一龕塑的是彌勒佛，據(jù)《彌勒上生經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》等佛經(jīng)記載，彌勒生于南天竺婆羅門(mén)家庭，后來(lái)成為釋迦牟尼的弟子。他先于釋迦入來(lái)，上升兜率天內(nèi)庭。準(zhǔn)確的講，應(yīng)是布袋和尚的形象。布袋和尚名契此，又號(hào)長(zhǎng)汀子，五代梁時(shí)明州奉化(今屬浙江)人，住奉化岳林寺。傳說(shuō)他常以杖挑一布袋入市，見(jiàn)物即乞，出語(yǔ)無(wú)定，寢臥隨處，形如瘋癲。他臨死端坐于岳林寺磐石上，有《辭世偈》說(shuō)：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人不自識(shí)”。世人遂以他為彌勒佛化身，稱(chēng)為大肚彌勒，并為他造像供奉于寺廟。
為什么要把大肚彌勒安置在前殿呢?因?yàn)椋藗円贿M(jìn)寺院，首先見(jiàn)到橫眉怒目、兇神惡煞的二金剛和四天王，給人們的心理造成緊張感覺(jué)，為了緩解氣氛，特派他作“禮賓官”，在這里迎侯客人。他手持念珠，翹翹腳而坐，胸腹袒露，笑容滿(mǎn)面，好象一位禮賓官在迎候貴客，給人以和藹親切之感。曾有詩(shī)詠道：“寶光照我凡心朗，彌勒迎人笑口開(kāi)”。韋馱殿：塑頂盔貫甲、威武雄壯的韋馱像的殿堂。
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彌勒的背后是韋馱，傳說(shuō)姓韋名琨，又稱(chēng)韋天將軍，南方增長(zhǎng)天王八神將之一，居四大天王所統(tǒng)三十二神將之首。佛教說(shuō)他生知聰慧，早離欲塵，立下宏愿，要終生護(hù)持佛法。自唐代他示現(xiàn)人間以來(lái)，佛寺多塑其像。
大雄寶殿為全寺的主殿，大雄，梵語(yǔ)摩訶毗羅的意譯，即像大力士一樣，一切無(wú)畏。古印度佛教徒用來(lái)作為釋迦牟尼的尊稱(chēng)。大雄寶殿，即主要供奉釋迦牟尼佛的大殿，殿前檐口下，掛著“南無(wú)釋迦牟尼佛”的白地蘭色橫匾，傳為濟(jì)公和尚所書(shū)。臺(tái)基下，安放了一座造型精巧、焚化紙錢(qián)的大鐵鼎。有時(shí)掛一副楹聯(lián)：“世外人，法無(wú)定法，然后知非法法也;天下事，了猶未了，何妨以不了了之”。聯(lián)語(yǔ)頗富佛教哲理，具有辯證觀點(diǎn)。殿內(nèi)寬敞宏闊，蒲團(tuán)整齊，供具精美，鐘、鼓、魚(yú)、罄等法器均按 佛教儀規(guī)陳列，四時(shí)香煙繚繞，幢幡飄佛，是寺僧早晚上殿 禮佛和日常做法會(huì)的莊嚴(yán)圣地。
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