關(guān)于崆峒山的導(dǎo)游詞
關(guān)于崆峒山的導(dǎo)游詞
崆峒山位于甘肅東部平?jīng)鍪?是六盤山支脈,是古絲綢之路西出關(guān)中的要塞。崆峒山,以其峰林聳峙,危崖突兀,幽壑縱橫,涵洞遍布,怪石嶙岣,蓊嶺郁蔥而引人入勝。今天學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)黻P(guān)于崆峒山的導(dǎo)游詞。
關(guān)于崆峒山的導(dǎo)游詞篇1
游客朋友們，崆峒山素有八臺(tái)九宮十二院四十二座建筑群七十二處石府洞天，被譽(yù)為西北的道、佛宗教圣地。據(jù)史書記載，崆峒山在隋朝統(tǒng)一之后獲得了一個(gè)安定時(shí)期，于是唐朝便有僧人、道士先后開創(chuàng)寺院和宮觀，其后，經(jīng)宋、元、明、清直到民國(guó)，歷代皆有興建或重建。據(jù)史書記載，鼎盛時(shí)期，琳宮梵剎達(dá)42處，房屋650余間。其顯要者有“八臺(tái)九宮十二院”。那么在鼎盛時(shí)期究竟有多少建筑群，現(xiàn)已難細(xì)考，但舊說中的“八臺(tái)九宮十二院”，卻實(shí)有所指。八臺(tái)指的是東、西、南、北、中五臺(tái)以及八仙臺(tái)、靈龜臺(tái)、趙時(shí)春讀書臺(tái)。九宮指的是問道宮、王母宮、紫霄宮、飛升宮、南崖宮、凈樂宮、太清宮、遇真宮、子孫宮。十二院指的是舒花寺、法輪寺、寶慶寺、真誠(chéng)寺、茶庵寺、舍利寺、棲云寺、香山寺、蓮花寺、海覺寺、文殊庵、彌陀庵。七十二石府洞天指的是玄鶴洞、廣成洞、鉆羊洞、朝陽洞、老君洞、金銀洞、歸云洞、玉女洞、靈官洞、三教洞等等。我們現(xiàn)在所處的位置就是中臺(tái)，依次環(huán)繞著其他宮臺(tái)院落，登高俯視，它們就像一朵盛開的蓮花向四面八方舒展開來，非常的漂亮。這里海拔1800多米，地勢(shì)平坦，視野開闊，如果您有興致，不妨在這里留影紀(jì)念。 大家注意看，我身后這塊“崆峒山”紀(jì)念碑，它是中共中央原胡耀邦同志1986年5月19日來平?jīng)鲆暡旃ぷ鲿r(shí)親筆題寫的(碑立于1992年)，碑后這座古廟錯(cuò)落、雄偉的山峰就是我們將要游覽的道教圣地主峰——馬鬃山。
展現(xiàn)在大家眼前的這座兩層閣樓式建筑叫做三皇樓，它始建于清宣統(tǒng)三年(1911年)，上層?xùn)|面彩塑有三位古代帝王，俗話說：天皇伏羲創(chuàng)八卦，地皇神農(nóng)嘗百草，人黃軒轅創(chuàng)文明，說的就是他們?nèi)弧?/p>
眼前這塊石碑叫做“秦始皇、漢武帝西巡崆峒紀(jì)念碑”，在《史記》、《漢書》中記載，秦始皇一次登臨崆峒山，而漢武帝六來平?jīng)鰞纱蔚桥R崆峒山。為什么皇帝對(duì)崆峒山如此的情有獨(dú)鐘呢?一是因?yàn)樗麄兌己蒙裣?，仰慕黃帝問道之事，另外，由于在秦漢時(shí)期，崆峒山是連接關(guān)中和隴右的要道，地理位置十分重要，有“高嶺崆峒，山川險(xiǎn)阻，雄視三關(guān)，控扼五原”之說，成為各種軍事力量爭(zhēng)奪的主要目標(biāo)。碑后這兩棵高大的油松，已有一千多年的歷史，有詩稱贊說：“亭亭將軍松，宜雨更宜風(fēng)。磊落連云表，崢嶸出地中。”
那崆峒山的山名由何而來呢?古往今來說法很多，但是有考證的有三`種：其一：崆峒山的洞穴很多，最出名的有玄鶴洞和崆峒洞，這些洞穴或伏于地表或在懸崖峭壁之上，因?yàn)槎囱ǘ嗳∑淇湛斩炊粗f;其二：崆峒山是道教的發(fā)源地，它強(qiáng)調(diào)了道教空洞、無為的哲學(xué)思想;其三：崆峒一詞在古代本無山字偏旁。它本是一個(gè)氏族部落荒而逃族語言的音釋。它所表達(dá)的是一個(gè)方位或這一區(qū)域所有部落的總概念。中國(guó)第一部辭書《爾雅》中記載：“北戴斗極為空桐。”意思是北斗星正下方為空同。另一部典籍《汲冢周書》中更是一步解釋：“正北的大夏、莎車、月氏、空同、姑藏等下部族統(tǒng)歸空同。”部族融合發(fā)展并消亡后，中心區(qū)域的名山加以山字偏旁專用指山。其實(shí)古人對(duì)這一地域概念相當(dāng)清楚，從唐代李白、杜甫，明代呂大器，至清代林則徐詩中所提到的崆峒大體指一個(gè)大的區(qū)域，這一區(qū)域的大致范圍是東起河南汝陽，西至甘肅河西。中心區(qū)平?jīng)隹赡芫褪巧讨軙r(shí)期十大部族中空同族的居息地，所以統(tǒng)稱為崆峒。
大家請(qǐng)跟上隊(duì)伍，前面就是檢票處——朝天門。我們看到朝天門兩側(cè)有四只石山羊，這是為什么呢?因?yàn)樽畛跎缴弦藿▽m、觀、道路，依靠人力把建筑材料運(yùn)送上去是非常困難的，于是人們發(fā)現(xiàn)山羊是偶形蹄，擅長(zhǎng)走羊腸小道，從此山羊就承擔(dān)了馱送材料的工作，后人們?yōu)榱思o(jì)念山羊?qū)︶轻忌降呢暙I(xiàn)，就把它塑在了這里。
朝天門始建于明代，門楣上“朝天門”三個(gè)大字是由平?jīng)鲋麜覐埿忝裣壬鶗?ldquo;崆峒山”三個(gè)大字是當(dāng)代著名書法家啟功先生題寫的，兩邊的楹聯(lián)“云山拾級(jí)通天闋，霧海浮槎詣道門”是由中國(guó)書法家協(xié)會(huì)副主席歐陽中石先生題寫的。這里供奉的是道家的護(hù)法王靈官，王靈官是道教的護(hù)法鎮(zhèn)山神將，王靈官原名王惡，為西河的第三十代天師虛靖真人的弟子薩守堅(jiān)，飛符火焚，將王惡燒成火眼金睛。王惡不服，奏告于天庭。玉皇大帝即賜慧眼與金鞭。
俗話說：“王靈官，保平安”，那大家趕快穿過朝天門尋求平安吧!
崖壁上有兩塊石碑，左邊是清朝康熙年間平?jīng)隹h尉李瑛題詠玄鶴所雕刻的詩文，“元鶴高飛唳碧天，一身清澈到人間，千秋遺有仙禽在，何事而今道不傳”，相傳玄鶴乃廣成子的仙童所化，是崆峒山的仙禽。右邊是1994年吳冷西先生敬獻(xiàn)的觀音畫像碑，佛教稱其為觀世音菩薩，道教奉為慈航道人，是佛、道兩教共同供奉的一位尊者。這塊石碑也是崆峒山唯一一塊青石碑 從現(xiàn)在開始，我們需要攀登669級(jí)臺(tái)階才能到達(dá)隍城，由于臺(tái)階比較多也比較陡，所以大家一定要注意安全，做到走路不看景，看景不走路。
這座兩層三楹式的石窟建筑就是藥王洞，它始建于明代，里面供奉的是藥王孫思邈(中)，扁鵲(左)、華佗(右)。孫思邈，是京兆東原(今陜西省耀縣孫家塬)人，出生于隋開皇元年，卒于唐永淳元年。活了102歲(也有說他活了141歲)，他是我國(guó)乃至世界歷史上著名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家。歷史上，被人們尊為“藥王”。孫思邈是古今醫(yī)德醫(yī)術(shù)堪稱一流的名家，尤其對(duì)醫(yī)德的強(qiáng)調(diào)，為后世的習(xí)醫(yī)、業(yè)醫(yī)者傳為佳話。他的名著《千金方》中也把“大醫(yī)精誠(chéng)”的醫(yī)德規(guī)范放在了極其重要的位置上來專門立題，重點(diǎn)討論。孫氏認(rèn)為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二字，名《千金要方》和《千金翼方》。《千金要方》是我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)百科全書，從基礎(chǔ)理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗(yàn)方?！肚Ы鹨健吩谑朝煛B(yǎng)生、養(yǎng)老方面做出了巨大貢獻(xiàn)。有關(guān)他的故事很多，據(jù)說他曾到崆峒山行醫(yī)采藥三年之久，所到之處為人治病，不分貧富貴賤，一視同仁，醫(yī)德非常高尚。而且他還治好過涇河龍王背上的腫瘤，為老虎取出卡在喉嚨里的碎骨，龍虎為了感謝孫思邈的恩情，就充當(dāng)了他的坐騎。我們這里的供奉像就是依據(jù)“坐虎針龍”這個(gè)傳說故事塑造的。華佗(約公元2世紀(jì)～3世紀(jì)初)，字元化，沛國(guó)譙(即今安徽省毫縣)人。年輕時(shí)，曾到徐州一帶訪師求學(xué)，“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”。曹操常犯頭風(fēng)眩暈病，經(jīng)華佗針刺治療而痊愈。但華佗為人耿直，不愿侍奉在曹操身邊，遂將華佗逮入獄中，后來竟殘酷地殺害了華佗。華佗也是世界醫(yī)學(xué)史上，最早發(fā)明和使用麻沸散施行全身麻醉進(jìn)行手術(shù)的醫(yī)學(xué)家。編成了“五禽戲”后在獄中整理了《青囊經(jīng)》。扁鵲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)家。姓秦，名越人，齊國(guó)渤海莫(今河北任丘)人。扁鵲是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鼻祖，由于扁鵲醫(yī)道高明，為百姓治好了許多疾病，趙國(guó)勞動(dòng)人民送他“扁鵲”稱號(hào)。扁鵲在總結(jié)前人醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造總結(jié)出望(看氣色)、聞(聽聲音)、問(問病情)、切(按脈搏)的診斷疾病的方法。在這四診法中，扁鵲尤擅長(zhǎng)望診和切診。當(dāng)時(shí)，扁鵲的切脈技術(shù)高超，名揚(yáng)天下。 順著我的右手邊，大家看到的這個(gè)小山峰叫做蠟燭峰，每當(dāng)冬雪春融之時(shí)，山峰的積雪就像蠟燭消融一樣緩緩而下，非常漂亮，此景被譽(yù)為崆峒山十二大景觀之一——春融蠟燭。明代詩人羅潮有詩贊曰：“山游若不早，況值青春好;只恐月光移，蠟燭夜皎皎。”。
朋友們，請(qǐng)繼續(xù)隨我往前走，有句話這樣說;„沒有比腳更長(zhǎng)的路，沒有比人更高的山，大家加油，一定能夠登上皇城。
關(guān)于崆峒山的導(dǎo)游詞篇2
現(xiàn)在，我要為大家重點(diǎn)介紹一下崆峒武術(shù)。崆峒武術(shù)創(chuàng)始于崆峒山，創(chuàng)始人為廣成子，經(jīng)過長(zhǎng)期的演化，漸趨成熟，鼎盛于清朝晚期。它是道教文化的組成部分，與少林、武當(dāng)、峨嵋、昆侖并稱為我國(guó)五大武術(shù)流派。始祖——飛虹子，早年在少林寺學(xué)藝，后隱居崆峒山習(xí)道研藝，其第十代掌派人燕飛霞，曾在1956年全國(guó)武術(shù)觀摩賽時(shí)獲冠軍。1957年隨中國(guó)武術(shù)團(tuán)赴緬甸表演，獲劍、槍、拳、掌和拂塵五項(xiàng)冠軍。1959年離開崆峒先后在新疆、上海、南京、無錫、廣州等傳授弟子，名揚(yáng)海內(nèi)。 崆峒武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)《爾雅?釋地》載：“空同之人武”。唐代李白詩：“世傳崆峒勇”、杜甫詩：“崆峒足凱歌”。名道張三豐由武當(dāng)山來崆峒目的之一也是交流道家修行的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行武術(shù)方面的探討。歷史上的許多詩篇都證明了崆峒山是武林勝地。
崆峒派武術(shù)吸收了少林、峨嵋、武當(dāng)武術(shù)的精華，在其手法，套路、技巧功夫上成為一體，講究實(shí)打、實(shí)拿、強(qiáng)身健體和增加功力為目的。其特點(diǎn)是所用兵器不屬于十八般兵器，但形式各種各樣，小巧玲瓏，攜帶方便，不易被對(duì)方發(fā)現(xiàn)，交手中往往能出奇制勝。崆峒派武術(shù)從初級(jí)到高級(jí)依次為飛龍門、追魂門、奪命門、醉門、神拳門。每門有十五六套拳術(shù)和器械套路。除此，還有一套先天十八羅漢手，此拳是達(dá)摩所創(chuàng)的少林母拳，作為崆峒派武術(shù)的基本功來練習(xí)。其中，有些功夫?qū)儆诮^技，如醉雙劍、“醉八仙”堪稱拳中之王，有躍、翻、撲、騰等高難動(dòng)作，變化莫測(cè)，復(fù)雜驚險(xiǎn)，不易掌握。神拳是最高武功，可拳打不實(shí)，用意而不用力，是崆峒派武術(shù)出神入化，登峰造極的功夫。
我們眼前這塊石碑上刻有：“崆峒武術(shù)，威峙西陲”八個(gè)大字，就是著名武俠小說家——金庸先生，在2001年的崆峒武術(shù)節(jié)上所題寫的。
大家常聽說“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”這句話吧，浮屠指的就是塔，展現(xiàn)在我們眼前的塔是五級(jí)浮屠，埋葬的是崆峒山佛教寺院第三十五世住持——懷睿老和尚的舍利。所謂舍利，本意為尸體或身骨，后來則特指虔誠(chéng)奉佛，悟道得法的和尚死后燒剩的骨頭。佛教經(jīng)典中把舍利分為兩類：一為法身舍利，即佛祖所說的佛教經(jīng)典，二為生身舍利，即佛祖火化后留下的固體物。生身舍利又可分三類，一是白色的骨舍利，二是紅色的肉舍利，三是黑色的發(fā)舍利。
它們有這樣的特性：只有得道高僧才有;發(fā)現(xiàn)于圓寂火化后的骨灰中;顏色大小不一、形狀多樣;以圓形為主;數(shù)量不一，少則幾顆十幾顆，也有多到幾十幾百顆甚至更多的;質(zhì)地堅(jiān)硬，能閃閃發(fā)光，可與昂貴的珠寶相媲美。
下面我為大家簡(jiǎn)單介紹一下崆峒山佛教僧徒的生活。在原始佛教時(shí)期，僧眾的日常行事一般是出外化緣，各自修行。修行的方法有兩項(xiàng)：一是學(xué)習(xí)教理，主要是聽佛說法，互相討論;二是修習(xí)禪定，指打坐，或者經(jīng)行(經(jīng)行是在林間來往徘徊)。后來寺院中有了佛像，經(jīng)典記錄成文字以后，才出現(xiàn)禮拜供養(yǎng)和讀誦經(jīng)典的禮儀。
根據(jù)佛所制定的戒律，僧眾于每月望晦(農(nóng)歷十五日、三十日)兩日齊集在法輪寺，共誦《戒本》，自我檢查有無違犯戒律之事。如有違犯，要按照情節(jié)依法懺悔。在全年之中，僧徒必需有的三個(gè)月安居在法輪寺之中，專心修道，不得隨意他往。佛教最大的節(jié)日有兩天：一是四月初八——佛誕日;二是七月十五——自恣日。這兩天都叫作“佛歡喜日”。在佛誕日要舉行“浴佛法會(huì)”，就是在大殿用一水盆供奉太子像(即釋迦牟尼佛誕生像)，全寺僧侶以及信徒要以香湯沐浴太子像，作為佛陀誕生的紀(jì)念。
東臺(tái)，最初是元朝安西王忙哥刺依王相商挺請(qǐng)求，召京城西域喇嘛槊里吉察思揭兀住持重建，于至元十五年(1278年)秋八月落成，所有費(fèi)用由安西王出資供給。建成后“為殿為堂，輪渙暈飛，金碧燦爛”。歷經(jīng)補(bǔ)葺，于民國(guó)年間存大殿和商挺撰書的創(chuàng)修崆峒山寶慶寺碑記碑，今廢。原大殿內(nèi)彩塑十大魔王逼真生動(dòng)，線條流暢自然，堪稱一絕。遺憾的是“”期間都已毀壞。門楣上東臺(tái)二字以及兩邊的楹聯(lián)：“仙山、神山、道山、佛山、儒山、山光唯真;晴景、雨景、雪景、日景、月景、景色獨(dú)俱”。關(guān)圣帝君廟內(nèi)供奉的是“三國(guó)”故事中的關(guān)云長(zhǎng)與他的手下大將周倉(cāng)、關(guān)平。提起關(guān)云長(zhǎng)，在中國(guó)幾乎家喻戶曉，人人皆知，想當(dāng)年，關(guān)云長(zhǎng)千里走單騎，過五關(guān)、斬六將，是何等的威風(fēng)!關(guān)云長(zhǎng)一生除了英勇善戰(zhàn)外，還與劉備、張飛“桃源三結(jié)義”，一心扶持劉備，忠心耿耿，盡忠報(bào)國(guó)，義重如山。他死后，全國(guó)各地都修建廟宇，供他的神像，并稱他為“關(guān)公”、“關(guān)帝”、“武圣”等。關(guān)羽是我國(guó)唯一一位佛、道、儒三教共同供奉的尊者，佛教稱伽藍(lán)菩薩，是寺院的守護(hù)神;道教奉為武財(cái)神、副玉皇;儒家則尊稱為武圣人。
東臺(tái)是觀日出、云海及平?jīng)鍪幸咕暗募训?，在東臺(tái)絕壁上就有玄鶴洞，距地面500米。民間傳說，玄鶴原是侍候廣成子的一對(duì)童男童女，天長(zhǎng)地久，兩人便產(chǎn)生愛慕之情，雖蒙師傅教誨，但癡心難改。后來廣成子修成仙體，將回仙界，兩位童子俗緣未了，一心想留在崆峒山，于是廣成子隨手一指，在這絕壁上為他倆留下一個(gè)棲身的仙洞，將他們點(diǎn)化成一對(duì)玄鶴，并告誡他們：留在凡間不能隨心所欲，更不能干離經(jīng)叛道之事，要體察民情，幫助善良的人。在山腳上還有問道宮，相傳是軒轅黃帝來崆峒山問道于廣成子的落腳處。
現(xiàn)在我們前往法輪寺，先給大家講個(gè)故事：從前有一個(gè)大富翁，一連娶了四位太太，大太太很體貼丈夫，時(shí)時(shí)跟著富翁，百依百順，照顧富翁無微不至;可是富翁卻嫌她不夠漂亮，不予理睬。娶了二太太，雖然漂亮一點(diǎn)，但是還不夠嫵媚，起初富翁還有一點(diǎn)愛她，到了后來，便慢慢把她疏遠(yuǎn)了。娶了三太太，不但漂亮，而且能干，這使富翁愛戀不舍。但是得隴望蜀，見異思遷，這是人之常情，富翁自從娶到美若天仙的四太太以后，他把前三位太太都忘了，終日和四太太在一起，恩恩愛愛，相戀不離，大有“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”之慨!
然而韶華易逝，好景不常，富翁在與四太太甜蜜的生活中，漸近暮年，“夕陽無限好，只是近黃昏”，有一天，富翁患了不治之癥，病入膏肓，醫(yī)藥失效，臨終時(shí)，富翁叫四太太到床前，跟她商量道：“我心愛的四太呀!我雖然有四位太太，但是最心愛的只有你，所以也待你最好，我一刻也不能和你分離;現(xiàn)在，醫(yī)生說我的生命已經(jīng)維持不了多久，我想，我一個(gè)人死了多孤單，你跟我一道兒死去好嗎?”四太聽了，花容失色道：“你怎么會(huì)這樣想?你年紀(jì)大了，應(yīng)當(dāng)要死，我年紀(jì)還輕，怎能跟你去呢?”說了也不再看富翁一眼，就跑開了。富翁嘆一口氣，沒有辦法，再叫三太出來，把剛才的話再說一遍，三太聽了直發(fā)抖，連忙答道：“這怎么行?我年紀(jì)這么輕，你死了我還可以嫁給別人，怎么會(huì)跟你去?”說著趕快跑開。
富翁又是嘆一口氣，再叫二太出來，又把剛才的話跟二太商量;二太聽了，連忙搖手道：“不能!不能!家里的事都要我管，我怎么可以丟了家庭事務(wù)跟你去呢?為了夫妻的感情，你若死了，我會(huì)送你到郊外的墳?zāi)?”富翁又失望了，這個(gè)時(shí)候，他想到平時(shí)不睬的大太太來，他又把大太太叫到床前來，這一回，富翁幾乎聲淚俱下，道歉帶懇求地向大太太說：“老婆!真對(duì)不起你，我過去對(duì)你太冷落了。我現(xiàn)在要死去，一個(gè)人多寂寞，四太、三太、二太都不要和我去，你肯跟我一道兒死去嗎?”大太太一口就答應(yīng)道：“嫁夫應(yīng)該要隨夫，做丈夫的死去了，我做妻子的怎么能單獨(dú)活著，我決定跟你一起死去!”這出乎意料之外的話，富翁雖然聽得很清楚，但他似乎不相信自己的耳朵，他再問大太太：“你真的愿意陪我一道去死?”大太太點(diǎn)點(diǎn)頭。這時(shí)，富翁如夢(mèng)初醒，很懊悔地對(duì)大太太說：“唉!以前我不知道你對(duì)我這么忠心，一直把你忘了;我愛四太、三太、二太，哪知她們忘恩負(fù)義，到現(xiàn)在都離開了我。想不到我沒看重你，你反而愿意永久和我在一起。唉!我太辜負(fù)你了，我為什么不早對(duì)你好呢?”富翁說完之后，就和大太太擁抱在一起死去了 這一則精彩的故事，是從前釋迦牟尼對(duì)他的弟子們說的。
故事中那美若天仙的四太太，就是指我們的身體，每個(gè)人都把自己身體，裝飾得美麗，打扮得年青，但美麗年青，對(duì)我們的將來，并沒有幫助。要再改嫁的三太太，就是指大家喜愛的錢財(cái)，人死的時(shí)候，再多錢財(cái)也要讓給別人用了。要照顧家庭的二太，就是指那困難時(shí)才思念的親戚朋友，親戚朋友在世間未完的事還多，人去世時(shí)，他最多在送殯的行列中走一程。一向沒有得到理睬的大太太，就是我們的心，心常常跟著我們，為我們服務(wù)，我們卻不去理睬它。這故事不但精彩，而且饒有意義，它警示人們要時(shí)常護(hù)心，時(shí)常修心。
現(xiàn)在我們看到一個(gè)巨大的“心”字，就是達(dá)摩點(diǎn)化他的大弟子時(shí)所說的一句話：“佛心即我心，我心即佛心，心即是佛，佛即是心”。法輪是印度古代戰(zhàn)爭(zhēng)中用的一種武器，法輪是佛法的別名，喻稱。佛教徒認(rèn)為佛法能熄滅煩惱，好像轉(zhuǎn)輪王的輪寶，可以碾摧制伏怨敵，所以稱論說教法為轉(zhuǎn)法輪。“輪”是印度古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的一種武器，“轉(zhuǎn)輪王”則是印度古代傳說中征服四方的大王，他出生時(shí)空中自然出現(xiàn)此輪，預(yù)示其前途無敵。佛的“法輪”出現(xiàn)于世，也預(yù)示一切不正確的見解，不善的法都破碎無余。“初轉(zhuǎn)法輪”是悉達(dá)多王子在鹿野苑，向當(dāng)初隨他出家的喬陳如等5位侍者，宣講他所探尋到的四諦教義。
喬陳如等人聽了王子的說法，如在黑夜中一下看到了光明，心悅誠(chéng)服地稱王子為“佛陀”(即大徹大悟的人)。從此悉達(dá)多王子被尊稱為釋迦族的圣人，改稱釋迦牟尼。這事發(fā)生在公元前529年八月八日，此次說法，佛教史上稱作“初轉(zhuǎn)法輪”。所以我們參觀的寺院就取了法輪寺這個(gè)名稱。 門楣上法輪寺三個(gè)字是原佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初所題寫的，正中塑有1.8米高的彌勒佛像。彌勒佛被稱之為未來佛，佛經(jīng)中記載56.7億年以后他將誕生在印度，接替釋迦牟尼的位置，因此供奉在最前面。
關(guān)于崆峒山的導(dǎo)游詞篇3
崆峒山位于甘肅省平?jīng)龀俏?5公里，涇河上游主流與其北岸支流后峽河之間。長(zhǎng)100公里，平均寬15公里，海拔1870～2100米。最高峰山勢(shì)陡峻，樹木蔥蘢，形成北西西走向的一道天然綠色屏障，故名翠屏山，海拔2123米。
地質(zhì)構(gòu)造上屬小關(guān)山逆斷層，垂直斷距約700米，上三疊統(tǒng)延長(zhǎng)群的褐紫色與綠色礫巖及白堊紀(jì)底礫巖等垂直節(jié)理發(fā)育，經(jīng)侵蝕形成許多巖崖峽谷及奇峰絕壁等特殊地貌。
山頂有兩級(jí)老夷平面：2100米的香山頂，上覆第三紀(jì)紅層;1900米左右的一級(jí)經(jīng)切割為東、西、南、北、中“五臺(tái)”。中臺(tái)突起，諸臺(tái)環(huán)列，各有奇勢(shì)勝景。
合天臺(tái)、插香臺(tái)與靈龜臺(tái)，號(hào)稱“八臺(tái)”，與“四嶺”(鳳凰嶺、獅子嶺、蒼松嶺與棋盤嶺)、“二峰”(蠟燭峰與雷聲峰)，同為崆峒山地貌的自然奇觀。
諸平臺(tái)與山麓帶先后修建了佛、道二教基地的“九院”、“十二宮”，共有寺觀42處，大多集中分布在“五臺(tái)”區(qū)，形成規(guī)模宏大的建筑群?，F(xiàn)僅保存法輪寺的宋石經(jīng)幢，十方院的元蟠龍石柱，東臺(tái)寶慶寺的元代石壁及明建凌空塔，均為省級(jí)文物保護(hù)單位。
崆峒山多特殊文化勝跡，山上有廣成子洞，山麓有問道宮和廣成泉。又有望駕山及撒寶巖，傳為望秦始皇駕臨及始皇巡幸撒寶處。東臺(tái)懸崖的巖洞有玄鶴洞和青龍洞(一名歸云洞)，亦為崆峒名勝。1980年在山南的崆峒前峽修成崆峒峽水庫，水電站裝機(jī)容量1890千瓦，具有發(fā)電、養(yǎng)魚、灌溉及游覽等綜合效益。有直達(dá)中臺(tái)的登山公路。
下面我為大家簡(jiǎn)單介紹一下崆峒山佛教僧徒的生活。在原始佛教時(shí)期，僧眾的日常行事一般是出外化緣，各自修行。修行的方法有兩項(xiàng)：一是學(xué)習(xí)教理，主要是聽佛說法，互相討論;二是修習(xí)禪定，指打坐，或者經(jīng)行(經(jīng)行是在林間來往徘徊)。后來寺院中有了佛像，經(jīng)典記錄成文字以后，才出現(xiàn)禮拜供養(yǎng)和讀誦經(jīng)典的禮儀。
根據(jù)佛所制定的戒律，僧眾于每月望晦(農(nóng)歷十五日、三十日)兩日齊集在法輪寺，共誦《戒本》，自我檢查有無違犯戒律之事。如有違犯，要按照情節(jié)依法懺悔。
在全年之中，僧徒必需有的三個(gè)月安居在法輪寺之中，專心修道，不得隨意他往。佛教最大的節(jié)日有兩天：一是四月初八——佛誕日;二是七月十五——自恣日。這兩天都叫作“佛歡喜日”。
在佛誕日要舉行“浴佛法會(huì)”，就是在大殿用一水盆供奉太子像(即釋迦牟尼佛誕生像)，全寺僧侶以及信徒要以香湯沐浴太子像，作為佛陀誕生的紀(jì)念。
東臺(tái)，最初是元朝安西王忙哥刺依王相商挺請(qǐng)求，召京城西域喇嘛槊里吉察思揭兀住持重建，于至元十五年(1278年)秋八月落成，所有費(fèi)用由安西王出資供給。建成后“為殿為堂，輪渙暈飛，金碧燦爛”。
歷經(jīng)補(bǔ)葺，于民國(guó)年間存大殿和商挺撰書的創(chuàng)修崆峒山寶慶寺碑記碑，今廢。原大殿內(nèi)彩塑十大魔王逼真生動(dòng)，線條流暢自然，堪稱一絕。遺憾的是“”期間都已毀壞。
門楣上東臺(tái)二字以及兩邊的楹聯(lián)：“仙山、神山、道山、佛山、儒山、山光唯真;晴景、雨景、雪景、日景、月景、景色獨(dú)俱”。關(guān)圣帝君廟內(nèi)供奉的是“三國(guó)”故事中的關(guān)云長(zhǎng)與他的手下大將周倉(cāng)、關(guān)平。
提起關(guān)云長(zhǎng)，在中國(guó)幾乎家喻戶曉，人人皆知，想當(dāng)年，關(guān)云長(zhǎng)千里走單騎，過五關(guān)、斬六將，是何等的威風(fēng)!關(guān)云長(zhǎng)一生除了英勇善戰(zhàn)外，還與劉備、張飛“桃源三結(jié)義”，一心扶持劉備，忠心耿耿，盡忠報(bào)國(guó)，義重如山。
他死后，全國(guó)各地都修建廟宇，供他的神像，并稱他為“關(guān)公”、“關(guān)帝”、“武圣”等。關(guān)羽是我國(guó)唯一一位佛、道、儒三教共同供奉的尊者，佛教稱伽藍(lán)菩薩，是寺院的守護(hù)神;道教奉為武財(cái)神、副玉皇;儒家則尊稱為武圣人。
東臺(tái)是觀日出、云海及平?jīng)鍪幸咕暗募训?，在東臺(tái)絕壁上就有玄鶴洞，距地面500米。民間傳說，玄鶴原是侍候廣成子的一對(duì)童男童女，天長(zhǎng)地久，兩人便產(chǎn)生愛慕之情，雖蒙師傅教誨，但癡心難改。
后來廣成子修成仙體，將回仙界，兩位童子俗緣未了，一心想留在崆峒山，于是廣成子隨手一指，在這絕壁上為他倆留下一個(gè)棲身的仙洞，將他們點(diǎn)化成一對(duì)玄鶴，并告誡他們：留在凡間不能隨心所欲，更不能干離經(jīng)叛道之事，要體察民情，幫助善良的人。在山腳上還有問道宮，相傳是軒轅黃帝來崆峒山問道于廣成子的落腳處。
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