學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會(huì)
當(dāng)我們經(jīng)過(guò)反思,對(duì)生活有了新的看法時(shí),可以通過(guò)寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái),這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。應(yīng)該怎么寫才合適呢?下面是小編為大家整理的學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會(huì),僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會(huì)1
在開(kāi)始進(jìn)行大三學(xué)期的選修課的選擇時(shí),我看到了中醫(yī)藥膳這門課程,便毫不猶豫的選擇了它。其實(shí)最開(kāi)始我選擇中醫(yī)藥膳課的原因是因?yàn)槲液軔?ài)吃,“民以食為天”嘛。但當(dāng)我真正開(kāi)始上課之后,我更相信我做的選擇是正確的。
周儉老師為我們講的都是一些易于制作的,貼近生活的藥膳方子,都是針對(duì)不同人群的常見(jiàn)病而做的,使我學(xué)到了很多養(yǎng)生的方法,原來(lái)好身體是可以吃出來(lái)的。很多人以為食療和藥膳是同樣內(nèi)容、同樣目的的一門學(xué)科,因?yàn)樗鼈兌际峭ㄟ^(guò)食物來(lái)調(diào)理機(jī)體,但是二者也有著不同之處。食療是以純食品為原料,以保健為目的的一種方式。而藥膳是以食品和藥品共同制作,主要目的是防病治病??梢哉f(shuō)中醫(yī)藥膳學(xué)包含了藥膳和食療兩方面的內(nèi)容,但更偏重于藥膳。中醫(yī)藥膳學(xué)注重調(diào)理,沒(méi)有峻藥猛藥,只要長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持服用,一般都可以達(dá)到預(yù)期的效果。而且隨著中醫(yī)藥膳越來(lái)越廣泛的影響人們的生活,目前社會(huì)上對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生的關(guān)注度逐漸增加,各地都陸續(xù)出現(xiàn)了以藥膳為主題的餐廳,越來(lái)越多的人們接受了藥膳這種防病治病的方式,這也使得越來(lái)越多的藥膳方子被研究出來(lái),應(yīng)用到更多人的生活中,讓人們?cè)谌粘I钪型ㄟ^(guò)吃飯就達(dá)到治病、防病、養(yǎng)生的目的。
通過(guò)對(duì)中醫(yī)藥膳的學(xué)習(xí),使我掌握了不少滋補(bǔ)養(yǎng)生的食譜,現(xiàn)在我也能自己制作一些簡(jiǎn)單的藥膳方子。以后我就可以針對(duì)自己和家人不同時(shí)候的不同需要進(jìn)行不同的藥膳調(diào)配,可謂終身受益。但是藥膳方子也需要有一定的原則。藥膳方子一定不能犯中藥禁忌。既然藥膳是通過(guò)將藥材與食材相結(jié)合而達(dá)到治病、養(yǎng)生的目的,那么就不能對(duì)人體有任何害處,如果一個(gè)藥膳方子中的藥材互犯禁忌,那藥膳就不是治病的藥了,而是“致死”的藥!當(dāng)然,這是最為嚴(yán)重的后果,但如果藥物犯了禁忌,是一定會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生不良影響的,那么你通過(guò)藥膳養(yǎng)生的目的就事與愿違了。其次藥膳還一定要能夠平衡陰陽(yáng),因?yàn)槭秤盟幧诺哪康木褪且B(yǎng)生,如果一個(gè)藥膳方子不能平衡陰陽(yáng),那么服食久了就會(huì)導(dǎo)致體質(zhì)陰陽(yáng)失調(diào),這樣就得不償失了。藥膳的主要目的就在于將體質(zhì)內(nèi)有失偏頗的陰陽(yáng)二氣通過(guò)食材的藥理作用進(jìn)行調(diào)和,最終達(dá)到平衡的狀態(tài)。中醫(yī)藥膳的目的還在于調(diào)理臟腑、扶正祛邪,將藥材融入食物中,通過(guò)日常三餐,慢慢作用于患者,這樣在不知不覺(jué)中,患者體內(nèi)的邪氣就會(huì)逐漸被食物中的藥材祛除,疾患也會(huì)慢慢的治愈。通常人們很容易犯一個(gè)毛病,就是別人說(shuō)吃了這個(gè)好,自己就跟著吃,而沒(méi)有考慮是否適合自己。中醫(yī)藥膳要講究三因制宜,即因人制宜、因地制宜、因時(shí)制宜。因人制宜是說(shuō)不同的人體的素質(zhì)稟賦、體質(zhì)強(qiáng)弱、性格類型各不相同,各人之嗜好也不一樣,即使在同一人體,于一生中各個(gè)時(shí)期其體質(zhì)及血?dú)馐⑺ヒ灿兴兓?/p>
進(jìn)行藥膳方子的制作時(shí),必須充分考慮到這些情況,區(qū)別對(duì)待,采取最適宜的藥膳方案。不同的性別、不同的年齡的人,其飲食宜忌有所不同。不同形態(tài)的人,其飲食宜忌也有差異。例如體胖的人多痰濕,適宜多食清淡化痰的食物:體瘦的人多陰虛,血虧津少,所以宜多吃滋陰生津的食物。因地制宜的意思是我國(guó)地域廣闊,各地的自然條件、人文情況均不一樣,因而人們的飲食習(xí)慣、體質(zhì)以至所患疾病亦各有異。在選用藥膳方子的時(shí)候,也必須注意到地域的不同,相應(yīng)地選取適應(yīng)當(dāng)?shù)靥卣鞯乃幉?、食材。最后就是因時(shí)制宜,人與自然界是息息相關(guān)的整體,自然界有寒、熱、溫、涼四時(shí)不同的氣候,食物也有不同的四性、五味,人們?nèi)粘I铒嬍骋c氣候相適應(yīng),才能調(diào)養(yǎng)機(jī)體,健身防病。比如春天氣候漸暖,飲食既不能過(guò)溫,也不能過(guò)寒。當(dāng)選擇平淡清補(bǔ)的食品,如蛋類、山藥、蘿卜等。夏天氣候炎熱,人體水分蒸發(fā)過(guò)多,津液耗傷,消化功能減弱,加之貪食生冷,極易引起消化不良,日常生活應(yīng)減少肉食,宜選擇清熱生津,易消化的食物,如魚(yú)類、粥類、蔬菜、西瓜之類。秋天氣候漸涼而干燥,人們胃腸功能經(jīng)過(guò)夏天的耗損逐漸增強(qiáng),但不宜過(guò)食葷腥油膩,防止胃腸負(fù)擔(dān)過(guò)重,應(yīng)選擇平補(bǔ)生津潤(rùn)燥之品,吃飯的時(shí)候配合乳制品、蛋類、梨、蘋果、香蕉和蜂蜜等食品。冬天氣候寒冷,食宜溫補(bǔ),增強(qiáng)御寒能力,如配食牛、羊、雞肉之類,適當(dāng)佐些辛辣調(diào)味之品,但不能過(guò)多,以免生痰助熱。這些都是制作藥膳方子應(yīng)該注意到的問(wèn)題。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中說(shuō): 早在 20xx 多年以前, 《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中說(shuō):五谷為養(yǎng),五 “ 五畜為益, 五菜為充, 氣味合而食之, 以補(bǔ)精益氣。 ” 果為助, 《神農(nóng)本草經(jīng)》收載了許 在古代,藥物和食物是分不開(kāi)的, 多治病與養(yǎng)生皆宜的品種,如大棗、薏苡仁、芝麻、山藥、 藥膳,古代稱為“食療” 蓮米、核桃、龍眼、百合、蜂蜜等。 藥膳,古代稱為“食療” 、 食治” 食補(bǔ)” “食治” “食補(bǔ)”等。我國(guó)著名醫(yī)藥學(xué)家,如張仲景、孫思邈、 、 孟詵、陳直、忽思慧、李時(shí)珍、王孟英等,都曾對(duì)藥膳有過(guò) , 論述。如孫思邈在《千金方》一書(shū)中設(shè)藥膳專篇《食治門》 “ ” 認(rèn)為:凡欲治療,先以食療,既食療不愈,后乃用藥爾。忽 ,深刻地闡述了養(yǎng)生之道, 思慧曾著藥膳專著《飲膳正要》 特別是飲食與保健的辯證關(guān)系。陳直曾著老年保健專著《養(yǎng) , “ 調(diào)而用之, 則倍勝于藥也。 老奉親書(shū)》 說(shuō):人若能知其食性,
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近年來(lái),隨著中醫(yī)的逐漸興起,越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始選擇中醫(yī)作為自己的職業(yè)。這些青年中醫(yī)在實(shí)踐中積累了大量的醫(yī)案心得和體會(huì),不僅提升了自身的醫(yī)學(xué)水平,也為中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。本文將從青年中醫(yī)的角度出發(fā),探討他們?cè)趯?shí)踐中獲得的醫(yī)案心得和體會(huì)。
在中醫(yī)理論中,醫(yī)案是科學(xué)研究的基礎(chǔ),是中醫(yī)理論的重要組成部分。醫(yī)案不僅揭示了疾病的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,也反映了醫(yī)生在實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和技藝。青年中醫(yī)能夠在實(shí)踐中積累醫(yī)案,不僅可以提高自己的診療水平,更可以為中醫(yī)研究提供寶貴的數(shù)據(jù)和證據(jù)。
作為青年中醫(yī),他們?cè)趯?shí)踐中獲得了不少醫(yī)案心得。有的青年中醫(yī)在針灸治療中總結(jié)出了一些獨(dú)特的技巧和方法,有的青年中醫(yī)通過(guò)傳統(tǒng)中藥煎煮方法研究,創(chuàng)新出了一些煎藥方式,取得了顯著的效果。這些醫(yī)案心得在日常診療中得到了充分的應(yīng)用,不僅提升了自身的醫(yī)療水平,也讓更多的患者受益。
第四段:體會(huì)困難的追求醫(yī)學(xué)。
雖然青年中醫(yī)在實(shí)踐中積累了許多醫(yī)案和經(jīng)驗(yàn),但這些都是付出了艱苦努力后才得以獲得。青年中醫(yī)在追求醫(yī)學(xué)的道路上,必須克服重重困難,既要學(xué)習(xí)中醫(yī)理論,又要學(xué)會(huì)在實(shí)踐中找到疑難雜癥的解決方法。同時(shí),青年中醫(yī)還要時(shí)刻保持謙虛的態(tài)度,繼承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥文化,為中醫(yī)的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
第五段:結(jié)論。
青年中醫(yī)作為中醫(yī)事業(yè)的新生力量,對(duì)于中醫(yī)的發(fā)展和傳承具有重要意義。在實(shí)踐中,他們不僅積累了許多寶貴的醫(yī)案和經(jīng)驗(yàn),也錘煉了自己的醫(yī)療技能和臨床能力。愿更多的青年人投身中醫(yī)事業(yè),為中醫(yī)藥的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)!
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我是中醫(yī)專業(yè)畢業(yè)的,如果你想成為一名中醫(yī)臨床醫(yī)生并獲得醫(yī)師資格證書(shū),可以考慮通過(guò)自考實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。不過(guò),現(xiàn)在的就業(yè)形勢(shì)對(duì)于通過(guò)自考來(lái)進(jìn)入醫(yī)院工作可能不太適合。如果你只是出于興趣而學(xué)習(xí)中醫(yī),并不打算以此為謀生手段,我可以向你推薦幾本書(shū):首先是《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》這本書(shū)。它是必讀的,它是你進(jìn)入中醫(yī)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí)。
必須認(rèn)真學(xué)習(xí)中醫(yī)的基礎(chǔ)知識(shí),特別是《中醫(yī)診斷學(xué)》、《中藥學(xué)》和《方劑學(xué)》等臨床基礎(chǔ)課程。這些課程的學(xué)習(xí)對(duì)于掌握中醫(yī)有很大幫助,尤其是在診斷方面。學(xué)習(xí)中醫(yī)就像走路一樣,先打好基礎(chǔ),然后再選擇不同的臨床方向,最終都能達(dá)到目的地。另外,還要學(xué)習(xí)各個(gè)臨床應(yīng)用領(lǐng)域的知識(shí),如《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》、《中醫(yī)外科學(xué)》、《中醫(yī)婦科學(xué)》、《中醫(yī)兒科學(xué)》等。還有,學(xué)習(xí)《針灸學(xué)》也非常有用,可以用于自己的保健。
如果你想進(jìn)一步拓展學(xué)習(xí),并了解古代中醫(yī)專著的話,我推薦你閱讀《醫(yī)古文》。其中包含了許多前人的精華之作,例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《丹溪心法》、《景岳全書(shū)》、《脾胃論》等。這些著作都非常值得一讀。
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為進(jìn)一步實(shí)施國(guó)家中醫(yī)藥管理局明確的鄉(xiāng)村醫(yī)生中醫(yī)藥知識(shí)與技能基本要求,發(fā)揮中醫(yī)藥在農(nóng)村衛(wèi)生工作的優(yōu)勢(shì)與作用,推進(jìn)中醫(yī)藥知識(shí)、中醫(yī)藥技術(shù)、中醫(yī)藥服務(wù)進(jìn)家庭、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村,促進(jìn)我院對(duì)基層中醫(yī)藥適宜技術(shù)推廣項(xiàng)目等工作順利開(kāi)展,xxxx年我院計(jì)劃將加大力度,繼續(xù)組織實(shí)施中醫(yī)藥知識(shí)與技能的培訓(xùn)項(xiàng)目,全面提高我院醫(yī)師運(yùn)用傳統(tǒng)中醫(yī)藥防病治病能力,基本達(dá)到衛(wèi)生部、國(guó)家中醫(yī)藥管理局明確的鄉(xiāng)村醫(yī)生中醫(yī)藥知識(shí)與技能基本要求,培養(yǎng)建設(shè)出一支扎根基層、服務(wù)群眾、樂(lè)于奉獻(xiàn)、臨床實(shí)踐技能較強(qiáng)、適才適用的(中醫(yī))醫(yī)生隊(duì)伍。并形成一套比較完善的培訓(xùn)體系,現(xiàn)特制定本工作計(jì)劃如下:
一、培訓(xùn)組織管理
由我院科教科負(fù)責(zé)中醫(yī)藥知識(shí)與技能培訓(xùn)的統(tǒng)一實(shí)施,加強(qiáng)培訓(xùn)工作的組織管理、督查考核;并組織省級(jí)中醫(yī)藥專家及桐鄉(xiāng)市中醫(yī)學(xué)會(huì)專家強(qiáng)化鄉(xiāng)村醫(yī)生中醫(yī)藥知識(shí)與技能培訓(xùn)的業(yè)務(wù)指導(dǎo)。按計(jì)劃具體實(shí)施鄉(xiāng)村醫(yī)生中醫(yī)藥知識(shí)與技能培訓(xùn)活動(dòng),結(jié)合開(kāi)展的頭針、鈹針的應(yīng)用,中草藥使用,中醫(yī)藥適宜技術(shù)推廣等工作,科學(xué)統(tǒng)籌基層中醫(yī)藥知識(shí)技能培訓(xùn)活動(dòng),推進(jìn)農(nóng)村中醫(yī)藥工作深入發(fā)展、全面提高我院的中醫(yī)藥基層服務(wù)能力。
二、培訓(xùn)項(xiàng)目對(duì)象
培訓(xùn)對(duì)象為全院的在職醫(yī)師。xxxx年新招聘的醫(yī)生將參加下半年的培訓(xùn)。
三、培訓(xùn)內(nèi)容要求
培訓(xùn)內(nèi)容分三塊:
一是衛(wèi)生部、國(guó)家中醫(yī)藥管理局印發(fā)的鄉(xiāng)村醫(yī)生中醫(yī)藥知識(shí)與技能基本要求;
二是國(guó)家中醫(yī)藥局編印的《基層中醫(yī)藥適宜技術(shù)手冊(cè)》的內(nèi)容;
三是海寧市中醫(yī)院推廣的適宜中醫(yī)藥技術(shù)項(xiàng)目;xxxx年培訓(xùn)工作重點(diǎn)圍繞衛(wèi)生部和國(guó)家中醫(yī)藥管理局明確的鄉(xiāng)村醫(yī)生應(yīng)知應(yīng)會(huì)的中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識(shí),強(qiáng)化培訓(xùn)中醫(yī)診療技能和適宜技術(shù)項(xiàng)目,達(dá)到學(xué)以致用要求,確保每個(gè)在編醫(yī)師均達(dá)到衛(wèi)生部、國(guó)家中醫(yī)藥管理局明確的中醫(yī)藥知識(shí)與技能基本要求。
四、培訓(xùn)工作實(shí)施
培訓(xùn)形式以講座和自學(xué)為主,輔以集中輔導(dǎo)。根據(jù)中醫(yī)藥知識(shí)和技能培訓(xùn)要求,制訂培訓(xùn)措施,4月底前將培訓(xùn)活動(dòng)計(jì)劃上報(bào)桐鄉(xiāng)市衛(wèi)生局。培訓(xùn)實(shí)施中嚴(yán)格自學(xué)考核制度,全年不少于150學(xué)時(shí);并在醫(yī)院集中安排輔導(dǎo)(每周4學(xué)時(shí)、共40學(xué)時(shí))。12月15日前全面完成培訓(xùn)任務(wù)。12月底由科教科組織對(duì)培訓(xùn)人員進(jìn)行抽考和檢查,并將培訓(xùn)考核結(jié)果列入每位醫(yī)生年度工作考核中。
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也許是巧合,也許是緣分,在高考結(jié)束后,原本一心想要做個(gè)程序猿的我,居然會(huì)改變主意報(bào)考中醫(yī)專業(yè)。
中醫(yī),這個(gè)傳承了千年的古老醫(yī)術(shù),一直有著獨(dú)特的魅力和神秘。中醫(yī)誕生于原始社會(huì),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中醫(yī)理論已基本形成,之后歷代均有總結(jié)發(fā)展。除此之外對(duì)漢字文化圈國(guó)家影響深遠(yuǎn),如日本漢方醫(yī)學(xué),韓國(guó)韓醫(yī)學(xué),朝鮮高麗醫(yī)學(xué)、越南東醫(yī)學(xué)等都是以中醫(yī)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。
中醫(yī)承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí),是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導(dǎo)下,通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。
中醫(yī)強(qiáng)調(diào)辨證實(shí)施,重視病人個(gè)體差異。雖然同是慢性肝炎,病程長(zhǎng)短不同,通過(guò)辯證進(jìn)行不同的治療,而不是千篇一律地按照化驗(yàn)去治‘大三陽(yáng)’。氣滯血瘀者,當(dāng)以祛邪為主;氣虛血滯者,當(dāng)以扶正為先。?這些理論體現(xiàn)了中醫(yī)辨證施治的原則,看中醫(yī)不是頭疼醫(yī)頭,腳疼醫(yī)腳。而是根據(jù)病人的體質(zhì)、體征,結(jié)合天時(shí)、地理、病史等諸多社會(huì)因素確定癥結(jié)和治療方案,這就是著名的三因理論?因人、因時(shí)、因地用藥?。
中醫(yī)學(xué)理論體系是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐,在唯物論和辯證法思想指導(dǎo)下逐步形成的,它來(lái)源于實(shí)踐,反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的分析,以探求其內(nèi)在機(jī)理。因此,中醫(yī)學(xué)這一獨(dú)特的理論體系有兩個(gè)基本特點(diǎn),一是整體觀念,二是辨證論治。中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括,它主要包括陰陽(yáng)、五行、氣血津液、臟相、經(jīng)絡(luò)、運(yùn)氣等學(xué)說(shuō),以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。
醫(yī)幾千年的發(fā)展史,為人類的健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的代表和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,中醫(yī)創(chuàng)造了世界科學(xué)史上的兩個(gè)奇跡,一個(gè)是歷史的奇跡,中醫(yī)為中國(guó)人民繁衍生息的醫(yī)療保駕護(hù)航;另一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的奇跡,為那些患有疑難怪病的病人解除痛苦。也許有人要問(wèn),中醫(yī)是什么?我們說(shuō)中醫(yī)是樸素的辯證法,是勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)兩千多年以來(lái)積累的與各種疾病做斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),中醫(yī)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一,同時(shí)也是具有最完整理論體系的科學(xué),它的理論對(duì)其它學(xué)科和人類生活具有重要的指導(dǎo)意義。
傳統(tǒng)文化里面還有一家,那就是醫(yī)家。醫(yī)家不僅是一種醫(yī)療技術(shù),也是一種文化哲學(xué)。中醫(yī)是崇尚陰還是崇尚陽(yáng)呢?其實(shí)中醫(yī)是講陰陽(yáng)平和、陰陽(yáng)不偏的??梢哉f(shuō)中醫(yī)是陰陽(yáng)哲學(xué)的最佳體現(xiàn)。中醫(yī)說(shuō)一個(gè)人有病了,那是陰陽(yáng)不和。怎么治?。烤褪钦{(diào)和陰陽(yáng)。病治好了就是陰陽(yáng)調(diào)和了!有人攻擊中醫(yī)就說(shuō)一個(gè)陰陽(yáng)太簡(jiǎn)單了!其實(shí)越簡(jiǎn)單的東西越接近事物的本質(zhì)。中醫(yī)是一種陰陽(yáng)中和的文化!應(yīng)該在我們中華文化史上占有一席之地
然而自清朝末年,中國(guó)受西方列強(qiáng)侵略,國(guó)運(yùn)衰弱。同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)(西醫(yī))大量涌入,嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國(guó)出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化,中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開(kāi)始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視,中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭(zhēng)論之中?,F(xiàn)在,西醫(yī)院遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于中醫(yī)院,在大多數(shù)人認(rèn)識(shí)中,有了病就是去醫(yī)院檢查,毛???的。按照醫(yī)生的建議把子宮?挖?出去了。闌尾?切?下去了,把膽?摘?除了,還事。有扁桃體,蛀牙……醫(yī)生說(shuō)身上的痣全應(yīng)該挖光,以防癌變。
看一條美國(guó)科技報(bào)道說(shuō),發(fā)現(xiàn)早產(chǎn)兒在保溫箱中的成活率很低,而要是帖著人的皮膚保溫,成活率卻很高。這讓我說(shuō)不出的暈。在中國(guó),七個(gè)月的早產(chǎn)兒的成活率一直很高。過(guò)去的人,穿很寬松肥大的棉褲,母親讓把早產(chǎn)兒放在貼肚皮的位置,再用棉褲兜住,也都兜活了。
中國(guó)古代自然哲學(xué)認(rèn)為,世界是由木、火、土、金、水五種元素組成,它們統(tǒng)一有序由相互聯(lián)系。世間百草皆有屬性:寒熱溫涼,辛酸甘苦咸。四氣五味,各有所司。人也是自然之子,有五臟六腑、七情六欲。以自然之物、自然之法,醫(yī)自然之身。古樸的哲學(xué)思想滋潤(rùn)了神奇的中國(guó)醫(yī)學(xué)。于是,五千年來(lái),一根針,一把草,護(hù)佑了千千萬(wàn)萬(wàn)炎黃子孫。
雖然我還沒(méi)有開(kāi)始學(xué)習(xí)關(guān)于中醫(yī)方面的知識(shí),但是自己也會(huì)在圖書(shū)館找一些關(guān)于中醫(yī)方面的書(shū),我喜歡在安靜而溫暖的圖書(shū)館的角落里,恭敬而虔誠(chéng)的接觸這個(gè)神秘的國(guó)度,偶爾我也會(huì)迷茫,自己能不能做一個(gè)好醫(yī)生,然而我知道,救人性命第一要有一顆慈悲之心,普濟(jì)天下也許太過(guò)遙遠(yuǎn),但是懷著一顆救世濟(jì)民的心去學(xué)習(xí)中醫(yī),我相信自己會(huì)學(xué)好,會(huì)成為一個(gè)好醫(yī)生,一個(gè)能夠給別人帶來(lái)健康和幸福的好醫(yī)生。
學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會(huì)6
早在先秦時(shí)期,就有了中醫(yī)美容的萌芽。逐漸發(fā)展到今天,已經(jīng)趨于成熟,各種技能方法與技能都有了很大的提高。多朝代的史書(shū)上或各種古代醫(yī)學(xué)書(shū)籍上都有較多的記載。我國(guó)生活美容和醫(yī)學(xué)美容相互促進(jìn)發(fā)展,構(gòu)成了中醫(yī)美容的悠久歷史。從遠(yuǎn)古的最簡(jiǎn)單的美容方法開(kāi)始逐步摸索,前進(jìn)取得了無(wú)法比擬的成就。由此也可以看出中國(guó)科技水平的發(fā)展和人們生活水平的提高。
中醫(yī)美容有歷史悠久,時(shí)間豐富,對(duì)生活美容的介入,有較堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),具有整體觀和辨證論治等特點(diǎn)。有多種美容方法,如:食膳美容,針灸美容,推拿按摩美容,氣功美容等方法,可見(jiàn)中醫(yī)美容的多樣性。中醫(yī)美容還分為多種臨床學(xué)科,有皮膚美容,眼科美容,耳鼻咽喉科美容,內(nèi)科美容等,可見(jiàn)中醫(yī)美容的兼容性。
學(xué)習(xí)了中醫(yī)美容,不僅對(duì)中醫(yī)的一些基礎(chǔ)理論有了初步了解,還掌握了一部分美學(xué)和美容學(xué)的知識(shí)。這不僅對(duì)今后的生活有幫助,而且對(duì)臨床醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)也開(kāi)辟了一條新道路。中醫(yī)是一門博大精深的學(xué)科,中醫(yī)美容更是一門要求技術(shù)精湛的學(xué)科,學(xué)好中醫(yī)美容,會(huì)對(duì)我有很大的幫助。
以后還會(huì)學(xué)到中藥美容的知識(shí),要求掌握的知識(shí)會(huì)更謹(jǐn)慎,精準(zhǔn)。在這短短的半學(xué)期學(xué)習(xí)到的雖不深,但是已經(jīng)激起了我的興趣,我會(huì)繼續(xù)努力,讓自己的水平更上一層樓。
1. 簡(jiǎn)述中醫(yī)美容的歷史延革
2. 中醫(yī)美容方法有那些?
3. 請(qǐng)敘述兩味美容中藥的性味,攻效,主治,并結(jié)合臨床實(shí)例談?wù)勛约旱捏w會(huì)
4. 列舉瘦身常用穴位并說(shuō)明其體表定位與操做方法
5. 如何理解中醫(yī)美容學(xué)的基本理論特色并舉例說(shuō)明
學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會(huì)7
通過(guò)廣泛的宣傳學(xué)習(xí)活動(dòng),使民族地區(qū)的干部群眾和面臨就業(yè)的大學(xué)生,接收一次深刻的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)和民族團(tuán)結(jié)的教育,把王萬(wàn)青同志的精神轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的工作動(dòng)力和思想保證。
我被王萬(wàn)青克服種種困難,獻(xiàn)身基層衛(wèi)生事業(yè),全心權(quán)益為藏區(qū)群眾百姓送醫(yī)送藥的奉獻(xiàn)精神所感動(dòng)。在王萬(wàn)青身上,我感到了堅(jiān)守的強(qiáng)大力量,甘于奉獻(xiàn)優(yōu)秀的品格,感受了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在他身上的生動(dòng)體現(xiàn),我要以王萬(wàn)青為榜樣,在工作中踐行愛(ài)崗敬業(yè)、艱苦奮斗、執(zhí)著追求的精神,在為患者服務(wù)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
通過(guò) 學(xué)習(xí)王萬(wàn)青同志的先進(jìn)事跡和總結(jié)心的體會(huì),培養(yǎng)我大公二無(wú)私的奉獻(xiàn)精神,學(xué)習(xí)王萬(wàn)青的可貴品質(zhì)和崇高精神。
看了王萬(wàn)青的報(bào)道,深受感動(dòng),一個(gè)上海重點(diǎn)醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)的高材生,能夠42年扎根草原,為當(dāng)?shù)厝罕娍床∷退帲@樣精神令人敬佩。更為難能可貴的是,他始終對(duì)妻子不離不棄,幾十年來(lái),從容、樂(lè)觀地面對(duì)生活中的誘惑和變化,他的一生平淡而不平凡。作為年輕的醫(yī)務(wù)工作者,應(yīng)該以王萬(wàn)青為榜樣,珍惜眼下良好的工作環(huán)境,在工作中踐行王萬(wàn)青那種愛(ài)崗精神,進(jìn)一步做好本職工作,為廣大患者提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)。
西部民族地區(qū)條件艱苦、經(jīng)濟(jì)落后,王萬(wàn)青始終堅(jiān)守自己青春時(shí)代的理想和追求,以實(shí)際行動(dòng)完成了從一個(gè)外鄉(xiāng)客到草原人的轉(zhuǎn)變,他以草原為家,用高尚的醫(yī)德和精湛的醫(yī)術(shù)贏得了藏區(qū)人民的認(rèn)可和尊重。王萬(wàn)青對(duì)人生道路的選擇帶給我們深刻的啟示,我們?nèi)松鴺?biāo)的設(shè)定必須與祖國(guó)的需要、社會(huì)的需要以及人民的需要緊密結(jié)合,只有在基層實(shí)踐中獲取新鮮的工作經(jīng)驗(yàn),汲取成長(zhǎng)的精神動(dòng)力,才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。
王萬(wàn)青是我們身邊的典型,他的精神主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是在艱苦的地區(qū)創(chuàng)造條件、艱苦學(xué)習(xí)不斷提高醫(yī)療技術(shù)水平,在位藏區(qū)人民服務(wù)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值;二是在醫(yī)療服務(wù)過(guò)程中,視藏族同胞為親人,全心權(quán)益為他們服務(wù),得到了當(dāng)?shù)氐娜罕姷淖鹬睾驼J(rèn)同,用自己的實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了當(dāng)初的誓言。王萬(wàn)青的實(shí)際證明,我們社會(huì)的核心價(jià)值觀沒(méi)有變,那就是“祖國(guó)的需要就是個(gè)人的志愿,在人民群眾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值”。王萬(wàn)青做的看似都是些平凡的事,可是這些平凡的是能堅(jiān)持做42年,的確很不容易。我們身處甘肅這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、科研條件相對(duì)落后的身份。年輕知識(shí)分子有時(shí)候會(huì)對(duì)環(huán)境和條件有不滿的情緒,可是王萬(wàn)青卻為我們樹(shù)立了榜樣,中青年工作者要能夠甘于清貧、耐得起寂寞,要熱愛(ài)自己的事業(yè),甘于為之奉獻(xiàn)。多年來(lái)王萬(wàn)青無(wú)時(shí)無(wú)刻不在想念著家鄉(xiāng),一邊是對(duì)故土親人的深切思念,一邊是缺醫(yī)少藥深受病痛折磨的藏族同胞,王萬(wàn)青在一次次的回城潮中輾轉(zhuǎn)反側(cè),但最終,他還是選擇了留下。
向王萬(wàn)青同志學(xué)習(xí),就要學(xué)習(xí)他追求理想、淡泊名利的優(yōu)秀品格,學(xué)習(xí)他心系群眾、民族團(tuán)結(jié)的高尚情懷,學(xué)習(xí)他扎根基層、無(wú)私奉獻(xiàn)的尊尚品質(zhì),學(xué)習(xí)他艱苦創(chuàng)業(yè),奮發(fā)有為的敬業(yè)精神。王萬(wàn)青同志是一位愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民、獻(xiàn)身藏區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè),維護(hù)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的杰出典范,是優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的突出代表,他的事跡在平凡中折射偉大,細(xì)微處體現(xiàn)崇高,是廣大干部群眾,特別是少數(shù)民族地區(qū)干部和在校大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。
學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會(huì)8
學(xué)習(xí)中醫(yī)文化知識(shí),我深深感受到了中醫(yī)的治未病思想。中醫(yī)講究“未病先防”,注重通過(guò)調(diào)整身體的平衡和增強(qiáng)免疫力,預(yù)防疾病的發(fā)生。這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“治療病癥”的思路有所不同,更加強(qiáng)調(diào)了個(gè)體化的健康管理。
中醫(yī)的治未病思想體現(xiàn)在很多方面,比如飲食調(diào)養(yǎng)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)根據(jù)個(gè)人體質(zhì)和季節(jié)變化,合理搭配膳食,達(dá)到調(diào)養(yǎng)身體、增強(qiáng)抵抗力的目的。此外,中醫(yī)重視身心的調(diào)和,通過(guò)中藥、針灸、按摩等治療手段,調(diào)整身體的氣血運(yùn)行,保持機(jī)體的平衡。
學(xué)習(xí)中醫(yī)文化知識(shí),我認(rèn)識(shí)到了個(gè)人健康管理的重要性。預(yù)防疾病比治療疾病更為重要,只有保持身心的健康,才能更好地應(yīng)對(duì)生活和工作的各種挑戰(zhàn)。中醫(yī)文化給予了我很多啟示,讓我更加關(guān)注自己的生活方式和健康習(xí)慣,以預(yù)防為主,提高自身的整體健康水平。
中醫(yī)的治未病思想是中醫(yī)學(xué)的重要特點(diǎn),也是我在學(xué)習(xí)中醫(yī)文化過(guò)程中深入體驗(yàn)的。希望未來(lái)不僅可以關(guān)注自身的健康,還能向他人傳遞中醫(yī)的健康理念,共同追求全面健康的生活。
學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會(huì)9
“中醫(yī)經(jīng)典選讀”是我們這學(xué)期開(kāi)設(shè)的一門課程,學(xué)校開(kāi)設(shè)這門課程是為了加深我們對(duì)中國(guó)悠久的中醫(yī)歷史和重要的中醫(yī)經(jīng)典著作的了解。
用過(guò)該門課程的學(xué)習(xí),它讓我了解到了:目前國(guó)內(nèi)中醫(yī)高等教育教材將《黃帝內(nèi)經(jīng)》﹑《傷寒論》﹑《金匱要略》﹑“溫病學(xué)”作為四大名著,它們?cè)谥嗅t(yī)發(fā)展史上起到了重要的作用,是內(nèi)容最完整,實(shí)踐痕跡最清晰,對(duì)后世中醫(yī)和現(xiàn)代臨床醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展有著重大貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)影響的﹑具有里程碑意義的經(jīng)典巨著;是將來(lái)醫(yī)學(xué)探索與發(fā)展的根本內(nèi)容;是喜愛(ài)中醫(yī)人士必讀的專書(shū);是中醫(yī)藥高等院校的必修課程。該課程的學(xué)習(xí)對(duì)我們學(xué)醫(yī)生涯中有著深遠(yuǎn)的影響。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典著,是中醫(yī)理論和中醫(yī)防治技術(shù)的理論淵源?!秲?nèi)經(jīng)》所闡述的中醫(yī)理論是分析人體生理病理,指導(dǎo)疾病的診斷﹑治療﹑預(yù)防的重要武器,至今仍具有重要的實(shí)踐價(jià)值?!秲?nèi)經(jīng)》開(kāi)藏象學(xué)說(shuō)之先河,并且奠定了臟腑辨證的雛形。千百年來(lái)《內(nèi)經(jīng)》一直成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)思想,奠定了各科的理論基礎(chǔ),被歷代醫(yī)家尊之為“醫(yī)家之宗“,為中華民族身體健康﹑繁衍生息作出了卓越的貢獻(xiàn)。
《內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》81篇和《靈樞》81篇,各9卷。它分別從陰陽(yáng)五行、天人相應(yīng)、五運(yùn)六氣、臟腑經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則、針灸等方面,結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就,作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識(shí)。
《內(nèi)經(jīng)》把人的形體和精神看作既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,認(rèn)為人的形體病變可以影響精神,精神的狀況又可以影響形體的病變,同時(shí)人體又是與外界環(huán)境(自然、社會(huì))緊密相連的;人體必須與外界環(huán)境取得平衡,按照自然界的變化來(lái)調(diào)節(jié)飲食起居和精神活動(dòng),前者為“形神合一”觀,后者則為“天人相應(yīng)”觀,二者充分反映了《內(nèi)經(jīng)》中的“整體恒動(dòng)觀”,是其所主張的兩個(gè)基本觀點(diǎn)。
“形神合一”觀,形神問(wèn)題即身心關(guān)系問(wèn)題?!秲?nèi)經(jīng)》一方面認(rèn)為形為神之本?!靶误w不敝,精神不散”,即神必須依附于形體才能存在,且其功能也只有在身體健康時(shí)才能正常發(fā)揮,這是符合唯物主義思想的。另一方面認(rèn)為神為形之主。神本于形,同時(shí)也反作用于形?!熬駜?nèi)傷,身必?cái)⊥觥?;“得神者昌,失神者亡”,說(shuō)明“神”可以直接影響“形”,決定“形”的存亡。正因?yàn)樯駷樾沃?,所以神在病因、治療、防病、養(yǎng)生方面才發(fā)揮著重要的作用。 《內(nèi)經(jīng)》中提到的“神”,一般指精神活動(dòng),是“心”的功能,主宰著整個(gè)人體的生命活動(dòng)。由此精神對(duì)形體的反作用是明顯的。
“天人相應(yīng)”觀,是說(shuō)一個(gè)人的生存與天地二氣的自然界是密切相關(guān)聯(lián)的,人能順應(yīng)天地陰陽(yáng)的變化,不違四時(shí)的規(guī)律,了解十二經(jīng)脈的道理,就能明達(dá)事理,不會(huì)被疾病現(xiàn)象所迷惑?!秲?nèi)經(jīng)》將人的身體視為自然界的一個(gè)有機(jī)組成部分,強(qiáng)調(diào)人的生理現(xiàn)象的變化與自然界變化一般原理的一致性?!疤煊嘘庩?yáng),人有十二節(jié);天有寒暑,人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者,不失四時(shí),知十二節(jié)之理者,圣智不能欺也”。這說(shuō)明無(wú)論是治病還是養(yǎng)生,都離不開(kāi)人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的“天人相應(yīng)”的整體觀念?!靶紊窈弦弧庇^與“天人相應(yīng)”觀所體現(xiàn)出來(lái)的是整體觀,把人與自然、社會(huì)、生理、心理等置于整體聯(lián)系之中,并將其貫穿于生理、病理、診斷、治療、養(yǎng)生各個(gè)環(huán)節(jié),對(duì)今天的醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐仍有啟發(fā)意義。 《內(nèi)經(jīng)》對(duì)養(yǎng)生學(xué)有突出的貢獻(xiàn),他強(qiáng)調(diào)整體觀及從“防未病”思想出發(fā),指出應(yīng)“不治已病治未病”,注重內(nèi)在環(huán)境與外在環(huán)境的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)從外因和內(nèi)因兩方面養(yǎng)生?!疤撔百\風(fēng),避之有時(shí),恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)”。對(duì)外在的“虛邪賊風(fēng)”,應(yīng)及時(shí)回避,對(duì)內(nèi)應(yīng)保持氣血陰陽(yáng)的平衡,做到“恬淡虛無(wú)”,正氣充足則疾病不會(huì)發(fā)生,從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽之目的。少私寡欲《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為欲望對(duì)人的健康影響很大。“嗜欲無(wú)窮,而憂患不止,精氣弛壞”,指出欲望無(wú)窮,最終會(huì)影響健康,所以養(yǎng)生的方法就是要“志閑而少
《皇帝內(nèi)經(jīng)》是一部經(jīng)典、深?yuàn)W的中醫(yī)藥學(xué)著作,它不同于西醫(yī)書(shū)籍那樣將人體進(jìn)行解剖、生理、病理等學(xué)科性細(xì)化,而是通過(guò)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人合一理論構(gòu)建了完整的中醫(yī)藥學(xué)體系。它除了是一部偉大的醫(yī)學(xué)著作外,同時(shí)是一部經(jīng)典的哲學(xué)典籍,它幫助我們認(rèn)知日常事物中的深?yuàn)W智慧,論證事物和事物之間的聯(lián)系,具有自發(fā)的辯證法思想,是表現(xiàn)在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中的樸素唯物主義哲學(xué)。當(dāng)然,其在醫(yī)學(xué)、哲學(xué)方面的極大貢獻(xiàn)和成就絕非三言兩語(yǔ)所能概述清楚的,此文僅是個(gè)人在學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)。在以后的學(xué)習(xí)中還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)古典醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)來(lái)提高我的認(rèn)識(shí),以便更好的運(yùn)用于臨床實(shí)踐中。
學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會(huì)10
《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老的而深邃的經(jīng)典,據(jù)說(shuō)是由伏羲的言論加以總結(jié)修改概括而成,同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖,是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶,被譽(yù)為“群經(jīng)之首,大道之源?!倍嗅t(yī)發(fā)源于中國(guó)古代的研究人體生命健康、疾病的科學(xué),它具有獨(dú)特地理論體系,豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)方法,是以自然科學(xué)知識(shí)為主體與人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)相交融的科學(xué)知識(shí)體系。
在我沒(méi)進(jìn)入中醫(yī)學(xué)院以前,覺(jué)得中醫(yī)特簡(jiǎn)單,就是把把脈,在吃上幾碗湯藥而已。但自我開(kāi)始學(xué)習(xí)中醫(yī)以后才發(fā)現(xiàn)它如此的博大精深,在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》以后更是覺(jué)得中醫(yī)實(shí)在是太神奇而又絕妙了。其實(shí)在我未上中醫(yī)學(xué)院以前,我一聽(tīng)《易經(jīng)》這個(gè)名字還以為是少林寺絕學(xué)《易筋經(jīng)》的上部呢,直到上這門課以來(lái),我才漸漸了解了《易經(jīng)》不是武功秘籍,它是一本研究天地萬(wàn)物神奇而富有智慧的一本書(shū),而且是華夏五千年以來(lái)具有智慧與文化的結(jié)晶的一本書(shū)。
易有太極,是分兩儀;兩儀生四象,四象生八卦。太極和中醫(yī)的陰陽(yáng)八卦圖如出一轍,在中醫(yī)研究陰陽(yáng)用的就是太極八卦圖。世間如同太極八卦一樣是一個(gè)整體,在這個(gè)整體中,只有陰陽(yáng),而且陰陽(yáng)二者相互聯(lián)系又相互區(qū)別,陽(yáng)中有陰,陰中有陽(yáng),陽(yáng)不離陰,陰不離陽(yáng),互增互減。在中醫(yī)里陰陽(yáng)不調(diào),謂之有邪氣,人亦有病。
陰陽(yáng)和合,陰陽(yáng)平衡才維持了世界萬(wàn)物乃至人的正常運(yùn)行,又有“天地陰陽(yáng)不相交,則萬(wàn)物就不能興盛”,可見(jiàn)易經(jīng)里闡述的陰陽(yáng)比傳統(tǒng)中醫(yī)先進(jìn)多了。已經(jīng)不愧為“群經(jīng)之首,大道之源”且四象在易經(jīng)中是指陰陽(yáng)消長(zhǎng)的四個(gè)方面,又可引申為四時(shí)、四方等。在中醫(yī)里,陰陽(yáng)消長(zhǎng)揭示了人體病機(jī)病理的發(fā)展變化,如陰盛陽(yáng)虛則寒,陽(yáng)盛陰虛則熱等。四時(shí),即春夏秋冬。在中醫(yī)里指導(dǎo)用藥及調(diào)理人體營(yíng)衛(wèi)陰陽(yáng)。由四象在分出的八卦象征著自然界的各種物質(zhì)即:乾、坤、震、巽、離、坎、兌、與其對(duì)應(yīng)的自然物質(zhì)為天、地、雷、風(fēng)、火、山、澤,這八種物質(zhì)與中醫(yī)的生命養(yǎng)生又是息息相關(guān)的。易經(jīng)中強(qiáng)調(diào)四時(shí)陰陽(yáng),指一年四時(shí)寒熱溫涼的變化是由一年之中陰陽(yáng)之氣消長(zhǎng)所形成的。故稱四時(shí)陰陽(yáng),而人體之陰陽(yáng)也隨四季的變更而此消彼長(zhǎng),夏秋陽(yáng)長(zhǎng)陰消,冬春二季反之,但春季陽(yáng)氣開(kāi)始回升,秋季陽(yáng)氣減退,這或許也是從易經(jīng)之學(xué)所發(fā)現(xiàn)的從而引起到中醫(yī)調(diào)和陰陽(yáng)的養(yǎng)生理論之中的吧!人體不止有四時(shí)陰陽(yáng)的變化,在同一天,人體陰陽(yáng)也有不同的變化。更為有趣的是《易經(jīng)》中的坎卦,它的性質(zhì)是代表月亮而人體臟腑大多都和月亮有關(guān)。諸如,肝、膽、腸、肺等。人體臟腑經(jīng)絡(luò)和月亮有關(guān),而《易經(jīng)》中的坎卦,這不知是巧合還是易經(jīng)和中醫(yī)有著不可磨滅的聯(lián)系,也或許是《易經(jīng)》和中醫(yī)多喝月亮有關(guān)吧。
《易經(jīng)》中也教會(huì)我們?yōu)槿?,其中的乾卦中說(shuō)到的龍就是在告訴我們?cè)撛鯓幼咦约旱囊簧?,真?shí)的說(shuō)明了作為人在自己的一生中應(yīng)該做什么不該做什么。在人的一生不讀《易經(jīng)》,就是一個(gè)最大的損失。
作為一名中醫(yī),不研讀《易經(jīng)》,我想在中醫(yī)上是不會(huì)有什么大的作為的,畢竟《易經(jīng)》和中醫(yī)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?,F(xiàn)在作為學(xué)習(xí)中醫(yī)的我們,對(duì)《易經(jīng)》不懂不理解也是正常的,但是在自己的求學(xué)之路上你會(huì)慢慢的明白,到了花甲之年之在看一遍《易經(jīng)》,我想你會(huì)有很大體悟。
學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會(huì)11
中醫(yī)是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分,擁有悠久的歷史和豐富的經(jīng)驗(yàn)。在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中,中醫(yī)積累了大量的醫(yī)案,這些醫(yī)案記錄了醫(yī)生在治療疾病過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和心得。通過(guò)研究和總結(jié)這些醫(yī)案,我深刻體會(huì)到中醫(yī)醫(yī)案的重要性和獨(dú)特價(jià)值。
第一段:醫(yī)案的重要性。
中醫(yī)的理論和實(shí)踐是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來(lái)的,而醫(yī)案正是這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的具體表現(xiàn)。醫(yī)案記錄了醫(yī)生在診斷和治療患者過(guò)程中的思路、方法和效果,是寶貴的經(jīng)驗(yàn)資料。通過(guò)醫(yī)案的研究,我們可以了解到中醫(yī)的疾病診斷和治療方法,深入理解中醫(yī)的理論體系,培養(yǎng)自己的臨床思維模式,并且不斷完善和提高自己的醫(yī)術(shù)水平。
第二段:醫(yī)案的獨(dú)特價(jià)值。
中醫(yī)醫(yī)案的獨(dú)特之處在于其細(xì)致入微的觀察和獨(dú)特的治療方法。中醫(yī)醫(yī)生在臨床實(shí)踐中注重細(xì)節(jié)觀察,通過(guò)觀察患者的面色、舌苔、脈象等細(xì)微之處,來(lái)判斷疾病的病因和病理變化。然后針對(duì)患者的具體情況,采取針灸、草藥、按摩等治療方法,達(dá)到治療疾病的目的。這些方法在西醫(yī)中很少見(jiàn),正是中醫(yī)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
第三段:醫(yī)案的研究方法。
研究醫(yī)案需要掌握一定的方法和技巧。首先,要熟悉中醫(yī)基本理論和中醫(yī)醫(yī)案分類體系,這樣才能理解和分析醫(yī)案的內(nèi)容。其次,要善于歸納總結(jié),找出醫(yī)案中的規(guī)律和突出的特點(diǎn)。最后,要遵循科學(xué)的研究方法,進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)證研究,驗(yàn)證醫(yī)案的可靠性和有效性。
第四段:醫(yī)案對(duì)我的啟示。
通過(guò)研究中醫(yī)醫(yī)案,我深刻體會(huì)到中醫(yī)注重整體觀察和個(gè)體化治療的思想。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人的整體特征和疾病的整體變化。因此,中醫(yī)治療疾病要綜合分析患者的氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò)等多個(gè)方面,并采取個(gè)體化的治療方法。這種思維方式對(duì)我個(gè)人的臨床實(shí)踐有很大的啟示,使我更加注重細(xì)節(jié)觀察,更加注重患者的個(gè)體差異,從而提高了我的診療能力。
中醫(yī)醫(yī)案是中醫(yī)的寶貴財(cái)富,對(duì)推動(dòng)中醫(yī)學(xué)科的發(fā)展和傳承具有重要意義。未來(lái),我們應(yīng)該繼續(xù)深入研究和挖掘醫(yī)案的價(jià)值,尤其是結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì),進(jìn)行跨學(xué)科的研究和整合。通過(guò)中醫(yī)醫(yī)案的研究和應(yīng)用,促進(jìn)中醫(yī)的科學(xué)化和現(xiàn)代化,讓中醫(yī)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和價(jià)值得到更好的發(fā)揮。
總結(jié):
中醫(yī)醫(yī)案是中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分,具有豐富的經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的價(jià)值。通過(guò)研究和總結(jié)醫(yī)案,我們可以深入理解中醫(yī)的理論體系和臨床思維模式,提高醫(yī)療水平。中醫(yī)醫(yī)案的研究方法包括對(duì)醫(yī)案內(nèi)容的分析和總結(jié),并進(jìn)行科學(xué)的實(shí)證研究。研究中醫(yī)醫(yī)案對(duì)個(gè)人的臨床實(shí)踐具有重要啟示作用,并且對(duì)推動(dòng)中醫(yī)學(xué)科的發(fā)展和傳承具有重要意義。未來(lái)應(yīng)該繼續(xù)深入研究和挖掘中醫(yī)醫(yī)案的價(jià)值,促進(jìn)中醫(yī)的科學(xué)化和現(xiàn)代化。
學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會(huì)12
中醫(yī)內(nèi)科學(xué)是以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等病理生理學(xué)說(shuō)為指導(dǎo),系統(tǒng)地反映中醫(yī)辨證論治的特點(diǎn),闡述內(nèi)科病證的病因病機(jī)及其證治規(guī)律并采用中藥治療為主的一門臨床學(xué)科。它系統(tǒng)反映中醫(yī)辨證論治的特點(diǎn),是基礎(chǔ)理論聯(lián)系臨床實(shí)踐的橋梁,是臨床其他各科的基礎(chǔ),在中醫(yī)專業(yè)中具有極其重要的位置,也是必須學(xué)好的一門臨床主課。在這學(xué)期的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)課程中,我們又再一次深入系統(tǒng)研究和學(xué)習(xí)了臨床各常見(jiàn)中醫(yī)內(nèi)科疾病,收獲頗多,在此,將自己對(duì)于應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)這門學(xué)科的一些感受和體會(huì)總結(jié)如下。
一、多多誦讀經(jīng)典
中醫(yī)學(xué)根植及生長(zhǎng)于中國(guó)幾千年的歷史文化土壤,從神農(nóng)嘗百草譜《神農(nóng)本草經(jīng)》,到黃帝岐伯問(wèn)答出《黃帝內(nèi)經(jīng)》;從仲景演《傷寒論》、《金匱要略》,到孫思邈《千金方》;從金元各大家齊鳴,到明清溫病各家學(xué)派學(xué)說(shuō),數(shù)千年來(lái),古人們前仆后繼,不斷豐富和完善了中醫(yī)學(xué)理論體系寶庫(kù)。
中醫(yī)學(xué)經(jīng)典古籍浩如煙海,這都是前代醫(yī)家留給后世學(xué)者的寶貴醫(yī)學(xué)財(cái)富,值得我們?nèi)ド钊雽W(xué)習(xí)和研究,其理論學(xué)說(shuō)及臨床診治思維方法對(duì)于如今仍然有重大的臨床價(jià)值。我們作為研究生更要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去深入學(xué)習(xí)和誦讀,通過(guò)多多誦讀經(jīng)典條文,不斷充實(shí)自身理論基礎(chǔ),從而能更加全面的以中醫(yī)角度去認(rèn)識(shí)疾病、疾病病因病機(jī)及發(fā)展轉(zhuǎn)歸,更能博采眾方,取各家之長(zhǎng),取前人經(jīng)驗(yàn),不斷創(chuàng)新發(fā)展,更好的指導(dǎo)當(dāng)代的臨床實(shí)踐。
二、辨證論治乃重中之重
辨證論治是為中醫(yī)學(xué)之精髓及獨(dú)到之處,“辨證”就是把四診(望診、聞診、問(wèn)診、切診)所收集的資料、癥狀和體征,通過(guò)分析、綜合,辨清疾病的病因、性質(zhì)、部位,以及邪正之間的關(guān)系,概括、判斷為某種性質(zhì)的證?!罢撝巍保址Q為“施治”,即根據(jù)辨證的結(jié)果,確定相應(yīng)的治療方法。辨證是決定治療的前提和依據(jù),論治是治療疾病的手段和方法。通過(guò)辨證論治的效果可以檢驗(yàn)辨證論治的正確與否。辨證論治的過(guò)程,就是認(rèn)識(shí)疾病和解決疾病的過(guò)程。辨證和論治,是診治疾病過(guò)程中相互聯(lián)系不可分割的兩個(gè)方面,是理論和實(shí)踐相結(jié)合的體現(xiàn),是理法方藥在臨床上的具體運(yùn)用,是指導(dǎo)中醫(yī)臨床的基本原則。
首先,對(duì)疾病的辯病及辯證是疾病診治過(guò)程中的第一步,其尤為關(guān)鍵,其辯病及辯證的準(zhǔn)確與否直接決定了后續(xù)的治則、治法,是取得臨床療效與否的先決條件,所以對(duì)于疾病的診斷的知識(shí)和技能是學(xué)習(xí)的重點(diǎn),更是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。證,是機(jī)體在疾病發(fā)展過(guò)程中的某一階段的病理概括,由于它包括了病變的部位、原因、性質(zhì),以及邪正關(guān)系,反映出疾病發(fā)展過(guò)程中某一階段的病理變化的本質(zhì),它比癥狀更全面、更深刻、更正確地揭示了疾病的本質(zhì)。要想辯好證,我們必須全面分析病情,掌握病證病機(jī)特點(diǎn),全面及靈活運(yùn)用臨床常用的辨證方法,如八綱辨證 、氣血津液辨證、臟腑辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營(yíng)血辨證、三焦辨證、經(jīng)絡(luò)辨證等。同時(shí)要充分考慮到疾病發(fā)生發(fā)展過(guò)程中環(huán)境、情志、飲食起居、體質(zhì)等影響因素,全面而準(zhǔn)確的作出診斷。
在明確診斷后再根據(jù)病因病機(jī)及中醫(yī)理論確定治療的治則治法,在治療疾病的時(shí)候,我們必須通過(guò)觀察疾病的發(fā)生發(fā)展過(guò)程,辨清疾病的標(biāo)本、主次、輕重緩急,還需謹(jǐn)記,疾病的發(fā)生發(fā)展過(guò)程是正邪斗爭(zhēng),此消彼長(zhǎng),不斷變化發(fā)展的過(guò)程,疾病的每一個(gè)階段都有不同的病理特點(diǎn),因此必須把握其動(dòng)態(tài)變化,分階段進(jìn)行治療。在治療時(shí)更應(yīng)注重理論指導(dǎo)實(shí)踐,以臨床為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),理論與實(shí)踐相結(jié)合,不能拘泥于理論,刻板遵循條文,活學(xué)活用,學(xué)以致用,從患者角度考慮,權(quán)衡利弊,以取得最大臨床意義為目的。
三、勤于總結(jié)與思考
中醫(yī)內(nèi)科學(xué)是中醫(yī)學(xué)重點(diǎn)學(xué)科,也是難點(diǎn)學(xué)科,其建立在中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科基礎(chǔ)上,內(nèi)容繁多是學(xué)習(xí)和記憶難點(diǎn)之一,這就要求我們善于對(duì)各疾病和證型進(jìn)行歸納和總結(jié),通過(guò)相似病癥之間的對(duì)比和鑒別以加深對(duì)各證型的理解和記憶。除了學(xué)習(xí)和記憶基礎(chǔ)證型外,我們應(yīng)多思考,學(xué)會(huì)對(duì)于變證的診治及臨癥加減運(yùn)用,這樣才能更加全面的拓展和學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)疾病。
中醫(yī)內(nèi)科學(xué)是中醫(yī)學(xué)的重要學(xué)科,也是我們中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生必須學(xué)好的臨床學(xué)科,這需要我們不斷的去學(xué)習(xí)和實(shí)踐,只有我們將理論的知識(shí)打牢固,才能在日后的臨床中去更好的實(shí)踐、運(yùn)用和發(fā)展。
學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會(huì)13
7月,筆者有幸成為全國(guó)第四批老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承工作的學(xué)術(shù)繼承人,師從中醫(yī)耳鼻咽喉科名家熊大經(jīng)教授?;仡櫢鷰煂W(xué)習(xí)經(jīng)歷,感觸頗深。
領(lǐng)導(dǎo)重視,嚴(yán)格管理
第四批全國(guó)老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承工作啟動(dòng)以來(lái),得到了四川省中醫(yī)藥管理局、成都中醫(yī)藥大學(xué)等上級(jí)主管部門的高度重視和大力支持,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)?,F(xiàn)場(chǎng)檢查、督導(dǎo)師承工作,并有專門的機(jī)構(gòu)和人員負(fù)責(zé)師承學(xué)習(xí)的日常管理,形成了導(dǎo)師和學(xué)生時(shí)間交叉、背靠背等等嚴(yán)格的階段與年終考核機(jī)制。雖然管理考核嚴(yán)格,但管理部門也為我們創(chuàng)造了良好的跟師條件、跟師氛圍。
精于學(xué)術(shù),勤于思考
在入師之前,筆者曾作為博士研究生跟隨熊大經(jīng)教授學(xué)習(xí)三年。但跟師學(xué)習(xí)則完全不同,其特點(diǎn)是使繼承人在整理、繼承老中醫(yī)藥專家的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)專長(zhǎng)的基礎(chǔ)上,發(fā)展、創(chuàng)新中醫(yī)藥學(xué)術(shù),使中醫(yī)藥學(xué)術(shù)得以傳承發(fā)揚(yáng)。
筆者在老師的帶領(lǐng)下,反復(fù)經(jīng)歷“跟師臨床實(shí)踐—中醫(yī)理論學(xué)習(xí)總結(jié)提高—獨(dú)立臨床實(shí)踐”的過(guò)程,在反復(fù)的臨床歷練和體會(huì)總結(jié)中不斷提高、不斷進(jìn)步,這一階段的學(xué)習(xí)是博士學(xué)習(xí)經(jīng)歷的基礎(chǔ)上“擇一點(diǎn)而精”的升華。筆者領(lǐng)悟到博士階段的學(xué)習(xí)重在“全而博”,師承的學(xué)習(xí)重在“精而深”。因此在跟師期間,筆者才能逐步學(xué)會(huì)帶著問(wèn)題去思考、領(lǐng)悟老師的思路,進(jìn)而融入自己的臨證思維當(dāng)中。
言傳身教,體悟中醫(yī)
進(jìn)入師承學(xué)習(xí)以來(lái),老師為人處事的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、豁達(dá)開(kāi)闊的胸襟、大醫(yī)精誠(chéng)的醫(yī)德,都使筆者深刻地認(rèn)識(shí)到,要想學(xué)好中醫(yī),首先要“學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)做事”,認(rèn)認(rèn)真真做事,踏踏實(shí)實(shí)做人,做到“仁心、仁德、仁術(shù)”,這也是中醫(yī)學(xué)的核心精神。
老師經(jīng)常告誡:“中醫(yī)是文化,需要感悟、需要思考、需要踐行?!惫P者按老師的要求,重新學(xué)習(xí)《古文觀止》等著述,嘗試著從多方面接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化,學(xué)會(huì)了在提高自身文化底蘊(yùn)的同時(shí)體悟和享受中醫(yī)之魅力。
在學(xué)習(xí)中,筆者還感受到,中醫(yī)同中國(guó)的其它傳統(tǒng)文化一樣,強(qiáng)調(diào)“大智慧,大胸襟”,是在不斷吸收、不斷融合、不斷發(fā)展的。在醫(yī)學(xué)科技日新月異的今天,做一個(gè)純純粹粹的中醫(yī)人,不等于排斥其它醫(yī)學(xué),只要是有用的、能促進(jìn)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的新知識(shí)、新技術(shù),我們都應(yīng)該吸收,但吸收絕不等于全盤接受,吸收的前提是不能動(dòng)搖中醫(yī)的根本,而是應(yīng)該以中醫(yī)的核心準(zhǔn)則、基本理論去融合、運(yùn)用這些新知識(shí)、新手段。
尊崇經(jīng)典,融會(huì)貫通
尊崇經(jīng)典、重視經(jīng)典,是中醫(yī)教育的傳統(tǒng),歷史上的中醫(yī)教育,不論是私人授徒,還是官辦學(xué)校,四大經(jīng)典等醫(yī)學(xué)名著始終是最基本和最重要的教材。師承學(xué)習(xí)的一個(gè)重要要求就是“讀經(jīng)典、誦經(jīng)典”。在跟師期間,筆者發(fā)現(xiàn)“經(jīng)典”和“臨床”之間有一道很好的橋梁,那就是我們的指導(dǎo)老師,準(zhǔn)確地說(shuō)是指導(dǎo)老師的臨床思維——運(yùn)用經(jīng)典理論分析老師臨床思路,或透過(guò)老師的醫(yī)案可加深對(duì)經(jīng)典條文的理解。
堅(jiān)持臨證,保證質(zhì)量
跟師期間,筆者嚴(yán)格按照有關(guān)規(guī)定,堅(jiān)持每周3個(gè)半天的跟師臨床學(xué)習(xí)和2個(gè)半天的獨(dú)立門診臨床實(shí)踐及3個(gè)半天獨(dú)立病房臨床實(shí)踐,邊學(xué)習(xí)、邊體會(huì)、邊應(yīng)用,在臨床中學(xué)習(xí)、體會(huì)、分析、總結(jié)老師的臨床經(jīng)驗(yàn)。
論文的撰寫、心得收獲都離不開(kāi)跟師臨床實(shí)踐,只有靜下心來(lái),踏踏實(shí)實(shí)跟師,才能有所得。而且,跟師不僅僅是簡(jiǎn)單的上門診、抄抄方,還必須在思路上緊跟老師,隨時(shí)比較老師處理和自己思考的不同之處,想到問(wèn)題,隨時(shí)記錄,下來(lái)之后反復(fù)揣摩,實(shí)在理不清頭緒時(shí)再請(qǐng)教老師,老師一點(diǎn)撥,頓覺(jué)茅塞大開(kāi)。
(一)深究醫(yī)理,循序漸進(jìn)
祖國(guó)醫(yī)學(xué)浩如煙海,必須持之以恒,勤奮苦讀,才能學(xué)到中醫(yī)的真髓。要從淺處起步,妙在淺而易知,從易處入門,從基礎(chǔ)開(kāi)始,逐步由低向高、精、尖發(fā)展,要有計(jì)劃地學(xué)習(xí)經(jīng)典著作,如《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒》、《金匱》、《溫病條辨》等,先是粗讀、泛讀,了解全貌,找出重點(diǎn),然后更精細(xì)地將誦、釋、體會(huì)三者互用,深諳醫(yī)理,探求經(jīng)旨,最后客觀地將所學(xué)的知識(shí)融匯貫通,施于臨床,指導(dǎo)實(shí)踐。這種由淺入深,從源到流,呈階梯式遞增的學(xué)習(xí)方法,深為任氏所推崇,他說(shuō):“循序漸進(jìn)是一種學(xué)習(xí)方法,也是一個(gè)不能違背的客觀規(guī)律,遵循一規(guī)律,則必有所獲,若反之則欲速而不達(dá)?!?/p>
(二)熟讀精思,妙識(shí)通圓
醫(yī)乃活人之術(shù),學(xué)不熟何以知醫(yī)?術(shù)不精何以活人!故熟精,是對(duì)醫(yī)者最起碼的要求。任氏強(qiáng)調(diào),醫(yī)者對(duì)醫(yī)理要博熟精深,對(duì)醫(yī)技要熟練精湛,運(yùn)用要靈活、準(zhǔn)確、精當(dāng),因此,要求我們要精勤不倦,深入鉆研,對(duì)中醫(yī)重要的理論和經(jīng)典著作的精辟之處,要熟讀背誦,首先在“熟”字上下功夫,“熟能生巧”。只有熟,才能心領(lǐng)神會(huì),窺其奧旨;只有熟,才能抓住要領(lǐng),妙識(shí)通圓。不熟何以精思,不熟何以圓活!為學(xué)之道必本于思,思索生智,才能應(yīng)常變而法不窮,明其理而更顯其妙。
堅(jiān)持讀書(shū),虛心學(xué)習(xí),字斟句酌,熟讀精思,醫(yī)理精熟,醫(yī)技精湛,我們是我們的追求,凡事要尊重科學(xué),每于臨證之中,常根據(jù)實(shí)際病例,熟練準(zhǔn)確地引經(jīng)據(jù)典。如有一患者每夜發(fā)燒二小時(shí)許,歷經(jīng)數(shù)醫(yī),久治不愈。然任繼學(xué)診畢,曰:“此有瘀血?!辈⒚鞔_指出《醫(yī)林改錯(cuò)》有記載,遂遣方投藥,一藥而愈。事后,經(jīng)查閱,才深為其準(zhǔn)確無(wú)誤而驚嘆。對(duì)中醫(yī)的重要理論和經(jīng)典著作的精辟之處,已能熟練的成誦和正確的解釋,這只是登上了一個(gè)階梯,尚需進(jìn)一步努力,刻苦鉆研,不斷強(qiáng)化,并強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持反思,總結(jié)規(guī)律,才能鞏固。他說(shuō):“讀書(shū)最忌不求甚解,博雜不精,隨學(xué)隨忘,不加總結(jié)。”他主張:溫故而知新。溫故就是逐句玩味,反復(fù)研討,有所得輒記之,并驗(yàn)之于臨床,只有這樣,才能由熟而精,妙識(shí)圓通,有所創(chuàng)見(jiàn),推陳出新。
(三)研究諸家,知常達(dá)變
要進(jìn)一步開(kāi)拓中醫(yī)理論的知識(shí)面,就要善于研究諸家,因此,要求我們博覽群書(shū),博采廣蓄,并細(xì)心揣摩,反復(fù)研究,攝其精要,主張采眾家之長(zhǎng)補(bǔ)自家之不足,取眾家之精華為我所用。他說(shuō):“讀書(shū)須知出入法,始當(dāng)求所以入,終當(dāng)求所以出。”研究諸家學(xué)術(shù),不可因循守舊,要圓機(jī)活法,知常達(dá)變,師古而不泥古。
師古,是先學(xué)習(xí),不可不知其說(shuō);不泥古,是重取舍,不可盡依其說(shuō),要明其理而活用其法以符真義。臨證最忌執(zhí)一方而御百病,要守一法而應(yīng)萬(wàn)變。他對(duì)經(jīng)方的研究造詣?lì)H深。每臨證時(shí),既能執(zhí)持,又能方圓,十分重視師其法而不泥其方。例如:常用《傷寒論》的方劑,治療各種雜病,其中的小柴胡湯,原為少陽(yáng)和解之劑,但他加減化裁后,則用于治療胃脘痛、嘔吐、脅痛、心悸、不寐、咳嗽等各種內(nèi)科雜證,均能取效。而烏雞白鳳丸是婦科之良藥,用于治療內(nèi)科病,亦屢獲良效。研究諸家,要敢于質(zhì)疑,勇于創(chuàng)新。古人云“小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn)”。
不懷疑不能見(jiàn)真理,所以,研究諸家之學(xué)說(shuō),要辨清是非,舍非從是,以求完善,這就告誡我們,讀書(shū)議論必詳審其所以然,而后精思熟慮,方能不被謬說(shuō)所誤。因?yàn)榫酸t(yī)理,詳審了眾家之短長(zhǎng),融匯剖析,取其精華,剔其謬誤,才不囿于一家之見(jiàn)。其中對(duì)“腎風(fēng)”的治療,運(yùn)用內(nèi)經(jīng)“精不足者補(bǔ)之以味”的原則,重用“千金鯉魚(yú)湯”治愈數(shù)十例。對(duì)急性中風(fēng)的治療,更是獨(dú)樹(shù)一幟,完全采用中藥,療效可靠,飲譽(yù)全國(guó);對(duì)于肝硬化腹水的治療,則用生瓦楞、生牡蠣各200克、生鱉甲50克、水紅花子50克,功專力宏,力起沉疴。用外治法于內(nèi)科雜證,更獨(dú)具匠心。外治可補(bǔ)內(nèi)治之不足,使藥力直達(dá)病所,提高療效。如各種頭痛者,外敷透頂止痛散;腹水者,用利尿膏敷于神闕穴;結(jié)核性腦膜炎則用呂祖一枝梅使其發(fā)泡;而膽脹者,用消痛外敷膏等,無(wú)一不效。
(四)涉獵廣泛,擇善而從
不僅要精于醫(yī)道,對(duì)其它學(xué)科的知識(shí),也要有研究,用哲學(xué)中的辯證法思想,指導(dǎo)自己的臨床實(shí)踐,所以在臨證治病時(shí),周密精實(shí),主次有序,遣方用藥,靈活有效。
研究中醫(yī)學(xué)術(shù),不僅要具備堅(jiān)實(shí)的專業(yè)理論知識(shí),高超的醫(yī)療技術(shù),還要有廣泛的多學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu),才能開(kāi)闊視野,啟迪思維。古人云:“善讀者,始乎博,終乎約。”所以,學(xué)習(xí)中醫(yī),不僅要掌握書(shū)內(nèi)的知識(shí),更要了解書(shū)外的知識(shí),他說(shuō):“往往書(shū)內(nèi)難以解釋之處,卻被書(shū)外的知識(shí)給予點(diǎn)破,使之豁然開(kāi)朗,茅塞頓開(kāi)?!比酥杂胁。庖蛴谔?,內(nèi)因于人,多與氣象學(xué),時(shí)間醫(yī)學(xué),地理環(huán)境有關(guān),與飲食方土,人情關(guān)系密切。因此,古醫(yī)家認(rèn)為,人體內(nèi)環(huán)境的變化,同大自然的變化息息相關(guān)。天人合一,謂人體是一個(gè)小天地,這是很有道理的。許多資料表明,某些疾病發(fā)生的周期性和太陽(yáng)活動(dòng)周期在時(shí)序上,有某些一致性。例如:太陽(yáng)活動(dòng)期和太陽(yáng)寧?kù)o期,心血管疾病發(fā)作和猝死的例數(shù)相差懸殊,太陽(yáng)色斑強(qiáng)烈爆發(fā)時(shí),心血管病發(fā)作和猝死更為頻繁,其它慢性疾病亦然。
(五)繼承總結(jié),發(fā)揚(yáng)光大
祖國(guó)醫(yī)學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫(kù)。歷代醫(yī)家在實(shí)踐中不斷探索,努力發(fā)掘,促進(jìn)了中醫(yī)的發(fā)展,對(duì)人類作出了貢獻(xiàn)。面對(duì)豐富的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn),只有繼承總結(jié),才能發(fā)揚(yáng)光大,繼承的途徑有二。
其一,是先學(xué)習(xí),充實(shí)自己,然后是文獻(xiàn)醫(yī)籍的整理、研究,祖國(guó)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)醫(yī)籍,汗牛充棟,而歷代醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想和治療經(jīng)驗(yàn),大多散見(jiàn)于各種醫(yī)籍文獻(xiàn)中,所以學(xué)習(xí)、研究、整理這些醫(yī)籍文獻(xiàn),是繼承的關(guān)鍵,是提高的過(guò)程,也是發(fā)揚(yáng)光大的前提。對(duì)醫(yī)籍文獻(xiàn)的整理,主要是對(duì)古醫(yī)籍的校正疏義和注釋,并發(fā)揮其學(xué)說(shuō),其代表醫(yī)家及其著作有:宋代林億《素問(wèn)補(bǔ)注》、龐安時(shí)《難經(jīng)解義》;元代滑壽《讀素問(wèn)鈔》、《難經(jīng)本義》;明代王九思《難經(jīng)集注》,吳《內(nèi)經(jīng)吳注》,馬蒔《素問(wèn)》、《靈樞》注證發(fā)微;清代張志聰《素問(wèn)》、《靈樞》集注;現(xiàn)代《中風(fēng)專輯》、《黃疸專輯》等。
其二,是理論研究要結(jié)合臨床實(shí)際,理論是為實(shí)踐服務(wù)的,實(shí)踐又是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。研究中醫(yī)理論,必須聯(lián)系實(shí)際,總結(jié)提高,才能發(fā)揚(yáng)光大。從漢代張仲景的《傷寒雜病論》,到清代王清任的《醫(yī)林改錯(cuò)》,歷代醫(yī)家承前啟后,在繼承的基礎(chǔ)上,通過(guò)實(shí)踐,有所創(chuàng)新,有所發(fā)展。
《內(nèi)經(jīng)》中提出:“有者求之,無(wú)者求之?!本褪菃⑹竞笕?,要善于研究繼承,要善于總結(jié)創(chuàng)新,發(fā)揚(yáng)光大,從而豐富中醫(yī)理論,如《通俗傷寒論》、《疫痧草》及濕溫時(shí)疫治療法,乃至今人發(fā)表的新見(jiàn)解、新經(jīng)驗(yàn),都豐富了中醫(yī)的理論和實(shí)踐,是推動(dòng)中醫(yī)發(fā)展的動(dòng)力,其中包括認(rèn)真學(xué)習(xí)總結(jié)當(dāng)代名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn),將他們畢生之精華,總結(jié)繼承下來(lái),傳播下去。
學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會(huì)14
我是xxy醫(yī)院中醫(yī)科醫(yī)生,這次參加了中醫(yī)培訓(xùn),感悟非常多,下面是我的心得體會(huì):
中醫(yī)學(xué)由于在形成的初期引入了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的哲學(xué) 思想——樸素唯物主義,并沿用至今,形成以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為核心,臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血津液、氣機(jī)升降為主體,病因病機(jī)、治法方藥為外殼的理論體系,具有靈活多變的思辨性和高度的整體概括能力。另外,許多人有這樣的印象,患者和中醫(yī)大夫之間的關(guān)系往往好于與西醫(yī)大夫之間的關(guān)系,甚至亦醫(yī)亦友。許多研究也證實(shí),中醫(yī)傳統(tǒng)的診療模式有助于形成良好的醫(yī)患關(guān)系。傳統(tǒng)中醫(yī)具有許多區(qū)別于西方醫(yī)學(xué)的特色,其理論形式反映出獨(dú)特的人文屬性。中醫(yī)學(xué)以其強(qiáng)烈的人文屬性成為最能反映醫(yī)學(xué)與人文相結(jié)合的一種形式。
中醫(yī)學(xué)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化,也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,要認(rèn)識(shí)中醫(yī)、了解中醫(yī)、學(xué)習(xí)中醫(yī),必須先學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)儒家、道家、佛家文化,特別是道家思想,因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)“天人合一”的基本思維方法更接近道家祟尚自然的思想。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“形氣相感,形神合一”,人的意識(shí)形態(tài)、意念活動(dòng)對(duì)自身及周圍事物產(chǎn)生影響。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,體悟自然之道,正是為了修養(yǎng)心性,靜心體悟自然之道、中醫(yī)之理,以平靜純凈心行醫(yī),方可能成為醫(yī)德醫(yī)術(shù)均上的好中醫(yī)。
中醫(yī)理論源于生活實(shí)踐,在臨床 教學(xué)中要多聯(lián)系生活,才能更好地理解中醫(yī)理論。在病因病機(jī)教學(xué)中,可采取“取類比象”、“形象思維”的方法,結(jié)合日常生活,使學(xué)生更形象地理解風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火的致病特點(diǎn)。如風(fēng)邪致病特點(diǎn),風(fēng)的性質(zhì)“動(dòng)”→風(fēng)邪致病特點(diǎn)(陽(yáng)邪、善行、數(shù)變、百病之先導(dǎo))→臨床表現(xiàn)(動(dòng)搖不定、昏仆、口眼歪斜、半身不遂、抽搐、震顫、拘攣、頸項(xiàng)強(qiáng)直、角弓反張等)。這不僅能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,而且能使學(xué)生靈活掌握所學(xué)知識(shí),舉一反三。
總之,與西醫(yī)學(xué)相比,中醫(yī)學(xué)因其完整的理、法、方、藥系統(tǒng)而形成自身獨(dú)特的理論體系。教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化,構(gòu)建整體與辨證思維模式,強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)踐,課堂上提高教學(xué)的藝術(shù)性,使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣,啟發(fā)學(xué)生發(fā)散的、聯(lián)系的、觸類旁通的學(xué)習(xí)和思維方法,是提高中醫(yī)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的最現(xiàn)實(shí)可行的思路,其中具體的、可行的教學(xué)方法還需在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中不斷探索。在西醫(yī)院校,要使中醫(yī)教學(xué)與西醫(yī)教學(xué)有機(jī)結(jié)合,進(jìn)而對(duì)學(xué)生的思維模式產(chǎn)生積極影響,為學(xué)生提供中西醫(yī)結(jié)合的思維方法,使學(xué)生充分了解中西醫(yī)學(xué)思維互補(bǔ)、方法互參的優(yōu)勢(shì),促進(jìn)我國(guó)醫(yī)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。
學(xué)習(xí)中醫(yī)的心得體會(huì)15
有人說(shuō):中醫(yī)是宏觀醫(yī)學(xué),西醫(yī)是微觀醫(yī)學(xué),中醫(yī)他承載了中國(guó)人的智慧,中國(guó)的文化,中國(guó)的發(fā)展,并使我們可站在更高的角度觀察人類的繁衍生息。
在跟李冬黎中醫(yī)學(xué)習(xí)之前我一直覺(jué)得,中醫(yī)是一位老人,左手拿著《本草綱目》,右手給人號(hào)脈,并能用毛筆寫出藥方的文人,他的療效并不懷疑,可他的治愈時(shí)間確是我回避的主要原因。中藥我只知道是用一些特殊的花草和特殊的昆蟲(chóng)動(dòng)物所制成的湯劑,療效好。中藥治病,但口感不好,使我更多地選擇西藥片。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí),我知道了什么是中醫(yī)、中藥,中醫(yī)藥學(xué)是中華民族與疾病作斗爭(zhēng)的智慧結(jié)晶,對(duì)于中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)。其又是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分,并對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響,迄今仍然為人類的醫(yī)療保健事業(yè)發(fā)揮著重要作用。
我國(guó)的中醫(yī)中藥經(jīng)歷數(shù)千年,通過(guò)歷代無(wú)數(shù)醫(yī)家的努力得以不斷地豐富發(fā)展,從而逐漸形成其獨(dú)具特色的理論體系,他融入了我國(guó)古代用以認(rèn)識(shí)自然和解釋自然的宇宙觀和方法論---陰陽(yáng)五行。陰陽(yáng)之間的關(guān)系極其復(fù)雜,但也有規(guī)律可循。陰陽(yáng)即對(duì)立又是統(tǒng)一的整體,他始終處于此消彼長(zhǎng)或此長(zhǎng)彼消的不斷運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài),并相互依存,相互促進(jìn),互為根基,且可相互轉(zhuǎn)化。五行既木、火、土、金、水五種自然物質(zhì),它們相生相克也構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系. 中醫(yī)診病則通過(guò)觀察患者外在的局部的表現(xiàn)來(lái)推測(cè)內(nèi)臟的變化,以確定病情,盡而就產(chǎn)生了四診,望、聞、問(wèn)、切四種診察病情的基本方法。我國(guó)老中醫(yī)之所以神奇,能治百病,就在于他結(jié)合中醫(yī)的理論把四診運(yùn)用到了極至,如東漢的華佗、張仲景,明代的李時(shí)珍,他們?yōu)橹嗅t(yī)、中藥的發(fā)展完善作出了巨大的貢獻(xiàn)。
有了中醫(yī)的理論,中醫(yī)的診斷就得有中藥的治療。談到中藥,他是在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)和使用的藥物,其所有的藥物大多數(shù)源于我國(guó)天然產(chǎn)的,但也有源于外國(guó)的,還有少數(shù)化學(xué)藥品。我國(guó)幅員遼闊,地形復(fù)雜,水土、氣候、日照、溫差、濕度生物分布等生態(tài)環(huán)境各異,各地所產(chǎn)的同一種藥材,其質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)不一,可見(jiàn)中藥材具有明顯的地域性,這就有了“道地藥材”。如四川的黃連、附子,東北的人參、五味子,甘肅的當(dāng)歸,湖南地黃,山東的阿膠,廣西的肉桂等等。
近些年來(lái),日本、韓國(guó)、加拿大等一些發(fā)達(dá)國(guó)家已把中藥納入其居民醫(yī)療保險(xiǎn)體系中,歐美很多醫(yī)藥學(xué)家也將目光投向了植物制藥,中醫(yī)藥在預(yù)防、養(yǎng)身、保健、康復(fù)等方面也顯示出了其特有的優(yōu)勢(shì),我相信中醫(yī)藥會(huì)像我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣引領(lǐng)世界。我會(huì)認(rèn)真的跟李冬黎老中醫(yī)學(xué)習(xí),繼續(xù)鉆研刻苦學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí),掌握的更好更扎實(shí)。