黨員要以高度的政治責(zé)任感和強(qiáng)烈的事業(yè)心學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論,用黨的創(chuàng)新理論鑄造師魂，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦,不僅要真懂,而且要對黨的創(chuàng)新理論無比的忠誠,具有堅定的信仰。下面是小編為大家收集整理的3篇黨的創(chuàng)新理論論文，歡迎大家閱讀。

　　黨的創(chuàng)新理論論文一

　　具有創(chuàng)新能力的企業(yè)不僅擅長生產(chǎn)適銷對路的新產(chǎn)品，而且尤其擅長對周圍環(huán)境的任何變化做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。在當(dāng)今世界上，惟一不變的就是變化。“以不變應(yīng)萬變”，那是死路一條。 什么是管理創(chuàng)新?創(chuàng)新(Innovation),含義為創(chuàng)新(Innovate)行為、發(fā)明(invent)行為或者創(chuàng)造(create)某種新事物的行為，即將原有的東西加以改變或引入新的東西。

　　創(chuàng)新是“形成創(chuàng)造性思想并將其轉(zhuǎn)換為有用的產(chǎn)品、服務(wù)或作業(yè)方法的過程，即富有創(chuàng)新力的組織能夠不斷地將創(chuàng)造性思想轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N有用的結(jié)果。

　　著名管理學(xué)家彼得"德魯克認(rèn)為：創(chuàng)新的含義是有系統(tǒng)地拋棄昨天，有系統(tǒng)地尋求創(chuàng)新機(jī)會，在市場的薄弱之處尋找機(jī)會，在新知識的萌芽期尋找機(jī)會，在市場的需求和短缺中尋找機(jī)會。 創(chuàng)新是賦予資源以新的創(chuàng)造財富能力的行為。任何使現(xiàn)有資源的財富創(chuàng)造潛力，發(fā)生改變的行為，都可以稱之為創(chuàng)新。

　　從系統(tǒng)論的角度看，創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上就是要建立一個創(chuàng)造性的“生產(chǎn)要素集成系統(tǒng)”，追求最佳“系統(tǒng)組合效應(yīng)”所帶來的經(jīng)濟(jì)效益。

　　管理創(chuàng)新對創(chuàng)新者來說是改變資源的產(chǎn)出效率，不是只有以前世界上不存在的東西我們發(fā)明出來了才叫創(chuàng)新。以前沒有建立完善扎實(shí)的管理基礎(chǔ)(如管理規(guī)章制度的完善與制定)，現(xiàn)在意識到這個問題，建立了完善的管理基礎(chǔ)，同樣屬于創(chuàng)新。

　　創(chuàng)新不一定是發(fā)明一個全新的創(chuàng)造物，創(chuàng)新也可能是改進(jìn)和衍生。模仿往往是創(chuàng)新開始的第一步。創(chuàng)新需要審視內(nèi)外部環(huán)境，處理、搜集有關(guān)變革威脅和機(jī)遇的相關(guān)信號，決定組織需要關(guān)注的關(guān)鍵信號(以企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略為基礎(chǔ))。

　　摩托羅拉公司銥星計劃的案例說明：企業(yè)經(jīng)營處處存在風(fēng)險，只有通過創(chuàng)新(在這里是通過“風(fēng)險投資”降低風(fēng)險)才能避免企業(yè)的滅頂之災(zāi)。

　　無數(shù)企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：創(chuàng)新必須從上到下。決策者和執(zhí)行人必須得到授權(quán)，基層員工必須有理解力、責(zé)任心和足夠的能力，兩者缺一都會造成災(zāi)難。

　　所謂“以人為本”，就是要把管理活動的動機(jī)和原則建立在千方百計調(diào)動并保護(hù)人們自我管理的自覺性和工作的積極性、主動性、創(chuàng)造性上。創(chuàng)新要抓住自己企業(yè)的最薄弱環(huán)節(jié)。

　　任何一個系統(tǒng)都至少存在一種局限(否則企業(yè)都可以賺取無限多的利潤)，企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是要把重點(diǎn)放在各種局限上，即把重點(diǎn)放在鏈條的薄弱環(huán)節(jié)上，在絕大多數(shù)企業(yè)里，最薄弱的環(huán)節(jié)不是客觀因素，而是已根植于行為方式中的某種做法。

　　對于我國企業(yè)來說，管理是最短的一塊板。創(chuàng)新就是最有效的加長短板的手段。 過于現(xiàn)實(shí)主義往往意味著不求進(jìn)取。推動社會、歷史進(jìn)步的一般都是理想主義者。

　　實(shí)踐證明，成功的企業(yè)，必將是具有個性化、活力化特征的創(chuàng)新型企業(yè)，是能夠創(chuàng)造出與眾不同的產(chǎn)品和獨(dú)具特色的經(jīng)營方式的企業(yè)。

　　“創(chuàng)新”一詞在英文里有兩個詞相對應(yīng)：innovation和creation。innovation是從經(jīng)濟(jì)意義上說的，所以兩年前全國創(chuàng)新大會說“創(chuàng)新的主體是企業(yè)”。這就是從知識創(chuàng)新走向技術(shù)創(chuàng)新，形成生產(chǎn)力，出新創(chuàng)意、新設(shè)計、新材料、新工藝，形成新產(chǎn)品，到市場上去爭分額。這個過程當(dāng)然是企業(yè)為主。這種“新”，以市場評定為依據(jù)。一套時裝，把三十年代的旗袍拿過來，改頭換面一下推向市場，取代了去年的裙裝，成為新款式，受到顧客歡迎，為企業(yè)爭得大量利潤，就是“創(chuàng)新”。這當(dāng)然需要新思路，要了解市場動向，但不一定是過去從來沒有的。Creation現(xiàn)在常叫做“原創(chuàng)性”，就是在科學(xué)上得到過去從沒有過的東西。上帝創(chuàng)造世界用的就是這個詞。這當(dāng)然是科學(xué)家的任務(wù)。所以我過去曾說，我們大學(xué)要更注重creation，

　　要原創(chuàng)。后來想，其實(shí)科學(xué)發(fā)展也是曲折的，螺旋式上升的，有些過去提過的一些概念、理論，曾經(jīng)被證明是不恰當(dāng)?shù)幕蝈e誤的，在一定歷史時期以后還會發(fā)現(xiàn)它有合理的成分，可以拿過來用。當(dāng)然不完全是原來意義上的，可能是借鑒的。例如，牛頓提出過光的微粒說，后來被波動說替代了，“量子論”出來以后，光于概念又為科學(xué)界公認(rèn)。當(dāng)然，它己不是牛頓意義上的“微粒”了。50年代核磁共振的“自旋問波”發(fā)明以后，曾認(rèn)為可以用此現(xiàn)象做計算機(jī)記憶元件，很快成了無稽之談。40多年后，量子計算的實(shí)驗(yàn)，卻在核磁共振中實(shí)現(xiàn)了，當(dāng)然不是用“白旋回波”，但有相似之處。所以科學(xué)上也可以“溫故而出新”。于是，我就認(rèn)為沒有必要文嚴(yán)格區(qū)分innovation還是creation，能創(chuàng)新就行。何況大學(xué)還應(yīng)該把一部分學(xué)生培養(yǎng)成企業(yè)家，讓他們?nèi)?chuàng)業(yè)。所以，創(chuàng)新就是創(chuàng)新。能以前人以他人所沒有的方法、手段、器物、概念、理論之解隊(duì)提山米的問題，滿足社會的需求的，以及能找到前所未知或沒有的事物的，都是創(chuàng)新。?

　　現(xiàn)在一談到創(chuàng)新，就要說到諾貝爾獎之類，似乎只有獲得諾貝爾獎才算創(chuàng)新。這種觀念會誤導(dǎo)社會。如果我們僅僅是為了培養(yǎng)少數(shù)的尖子人才，杰出的科學(xué)家，就沒有必要興師動眾地在全社會提倡創(chuàng)新。我們民族需要創(chuàng)新，就需要大批的創(chuàng)新人才，去迎接國家經(jīng)濟(jì)、政治、法制、社會、環(huán)境、管理、文化、教育、科學(xué)、技術(shù)、健康、人民生活等方面提出來的無數(shù)的、層出不窮的實(shí)際問題。這些問題的解決多數(shù)都不能完全依靠學(xué)習(xí)、借鑒、抄襲現(xiàn)成的方案，而需要我們的工作人員以創(chuàng)新的態(tài)度和創(chuàng)新的能力應(yīng)對。我們每個人的職位有高有低，所遇到的問題有大有小，但都要以創(chuàng)新的態(tài)度和方法去處理，才能取得實(shí)際的成績，使社會進(jìn)步。創(chuàng)新既不是高不可攀，也不是少數(shù)人的行為，創(chuàng)新是全民族的任務(wù)，應(yīng)當(dāng)成為我們民族的精神。所以培養(yǎng)創(chuàng)新人才是對我們各級各類學(xué)校共有的要求和任務(wù)，而不僅只是某些高層次學(xué)校的事。這樣，培養(yǎng)高素質(zhì)的、有創(chuàng)造和實(shí)踐能力的人才的任務(wù)才能完成。

　　如何理解創(chuàng)新必須堅持兩大根本要求?

　　總結(jié)我們20多年持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系我們黨在長期的革命斗爭中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，我們可以看到，要創(chuàng)新，必須堅持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，必須堅持與時俱進(jìn)這一馬克思主義的理論品質(zhì)。

　　思想上 聯(lián)系解放思想實(shí)事求是

　　我們都知道，理論創(chuàng)新的源泉在實(shí)踐。實(shí)踐是永無止境的。一個有作為的政黨，不僅要投身于變革自然和社會的偉大實(shí)踐，而且要善于傾聽實(shí)踐的呼聲，把握實(shí)踐的走向，使自己的思想、理論和路線、方針、政策能夠隨著實(shí)踐的進(jìn)程不斷地推進(jìn)和發(fā)展。毛澤東找到農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國勝利的正確道路，就是堅持實(shí)事求是思想路線的結(jié)果;毛澤東在中國革命的過程中提出要著重從思想上建黨，也是堅持實(shí)事求是思想路線的成果。由此可見，創(chuàng)新的最基本的要求，就是要始終如一地堅持實(shí)事求是。

　　在實(shí)踐中，常常會發(fā)生主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的沖突，就有一個如何在實(shí)踐中重新認(rèn)識自己原有的經(jīng)驗(yàn)和理論的問題。這樣，在堅持實(shí)事求是的過程中，就提出了“解放思想”的任務(wù)。毛澤東當(dāng)年在延安整風(fēng)運(yùn)動時就提出過“要在黨內(nèi)發(fā)動一個啟蒙運(yùn)動，使我們同志的精神從主觀主義、教條主義的蒙蔽中解放出來”。鄧小平在真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論過程中，更是把“解放思想”與“實(shí)事求是”聯(lián)系起來，作為黨的思想路線的基本內(nèi)容?？梢姡瑒?chuàng)新的過程就是堅持解放思想、實(shí)事求是的過程。

　　理論上 堅持與時俱進(jìn)科學(xué)精神真正的馬克思主義者從來不是被動地適應(yīng)時代的變化，而是以一種歷史的主動精神和創(chuàng)造精神，能動地適應(yīng)時代的變化。正是在這樣的意義上，我們說江澤民同志通過對馬克思主義發(fā)展史的深刻總結(jié)，提出的“馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，反映了我們黨對馬克思主義的新認(rèn)識和新覺醒。

　　這就闡明了一個重要問題，我們在推進(jìn)理論創(chuàng)新時，在堅持解放思想、實(shí)事求是思想路線時，在理論上必須堅持“與時俱進(jìn)”的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。也就是說，推進(jìn)理論創(chuàng)新的根本要求，就是要在解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的過程中開拓前進(jìn)

　　黨的創(chuàng)新理論論文二

　　一、理論創(chuàng)新的內(nèi)涵界定

　　第一種觀點(diǎn)認(rèn)為:理論創(chuàng)新就是認(rèn)識世界，就是把對客觀世界的認(rèn)識由感性認(rèn)識提高到理性認(rèn)識，形成理論形態(tài)的認(rèn)識成果，即新的思想、觀點(diǎn)、原理。

　　第二種觀點(diǎn)認(rèn)為:提出新觀點(diǎn)、新理論是理論創(chuàng)新，對過去的觀點(diǎn)、理論有所改進(jìn)，增加了什么或減少了什么，也是理論創(chuàng)新。新的“理論”應(yīng)該是真實(shí)的理論，即真理性的理論，而不是主觀隨意的虛假之詞。理論創(chuàng)新并不是為新而新，新就是一切。

　　第三種觀點(diǎn)從理論創(chuàng)新的客觀根據(jù)、客觀內(nèi)容、客觀標(biāo)準(zhǔn)的角度，界定理論創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵有二:一是理論確實(shí)反映了人類歷史時代的變化和中國社會歷史時代的變化;二是理論確實(shí)回答了時代變化提出的新課題;二是理論的這種反映和回答確實(shí)被實(shí)踐證明是正確的。

　　也有論者提出:“理論創(chuàng)新就是要在解決實(shí)踐問題總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上不斷提出正確的新觀點(diǎn)、新論斷、新理論”。iv 理論創(chuàng)新是客觀辯證法發(fā)展的必然，理論創(chuàng)新的靈魂在于體現(xiàn)時代性，創(chuàng)新的動力在于它的實(shí)踐性，創(chuàng)新的本質(zhì)在于它的開拓性，創(chuàng)新的關(guān)鍵在于把握規(guī)律性。

　　二、中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的歷程

　　恩格斯指出:“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”v。中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的歷程就是馬克思主義中

　　國化的歷程，這一歷程基本上是沿著“回答什么問題，怎樣回答問題”這一理論范式展開的。

　　1、新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)時期的理論探索

　　20世紀(jì)初期，中國處在一個社會沖突激烈、矛盾變動急劇的時代，中國共產(chǎn)黨就是在這樣的背景下產(chǎn)生并領(lǐng)導(dǎo)中國革命實(shí)踐的，中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思想也是在這樣的時代背景下孕育起來的。急劇變動的時代必然呼喚新的時代，毛澤東作為中國共產(chǎn)黨人的杰出代表，在這樣一個大變動的時代背景下，帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人解決了在一個半殖民地半封建的大國，無產(chǎn)階級如何領(lǐng)導(dǎo)革命，如何奪取政權(quán)，中國走向何處去的問題。

　　1919年爆發(fā)了“五四運(yùn)動”，這是一場由中國先進(jìn)知識分子掀起的為挽救祖國危亡而進(jìn)行的愛國運(yùn)動，是中國先進(jìn)知識分子把目光由西方轉(zhuǎn)向東方的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是中國新民主主義革命的開端，這一進(jìn)步促進(jìn)了社會主義思想在中國的傳播。1921年，選擇馬克思主義為行動綱領(lǐng)的中國共產(chǎn)黨成立了。在黨初期的建設(shè)和發(fā)展過程中并不是一帆風(fēng)順的。對于無產(chǎn)階級究竟應(yīng)該如何領(lǐng)導(dǎo)革命，如何奪取政權(quán)，中國走向何處去等一系列問題的看法并不是完全清晰的，在摸索的過程中也出現(xiàn)了曲折與反復(fù)。經(jīng)歷了大革命失敗的中國共產(chǎn)黨人開始尋求新的革命道路。1927年8月起，仿效俄國十月革命道路，中國共產(chǎn)黨人在中心城市舉行武裝暴動，相繼發(fā)動了南昌起義、秋收起義和廣州起義二大起義。由于脫離了中國的實(shí)際情況，二大起義均以失敗而告終。以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的湘贛秋收起義為代表，首先放棄進(jìn)軍長沙的原定計劃，開辟了井岡山革命根據(jù)地，這是對中國革命道路的最初探索。毛澤東明確指出:“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”，并且提出了富有哲理的兩句話，一個是沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)，一個是中國革命斗爭的勝利，要靠中國同志了解中國的情況。