讀書報(bào)告范文精選3篇
讀書報(bào)告范文精選3篇
寫過(guò)讀書報(bào)告的都知道，讀書報(bào)告，簡(jiǎn)言之，就是讀完書之后的心得報(bào)告，是閱讀者系統(tǒng)的收集、統(tǒng)整、研讀與創(chuàng)作主題相關(guān)的各種材料，經(jīng)分析、歸納、提煉等思維活動(dòng)，提出個(gè)人見(jiàn)解和觀點(diǎn)的文字作品。下面是小編整理的讀書報(bào)告范文,歡迎大家參閱。
第1篇:讀書報(bào)告——關(guān)于科層(企業(yè))管理困境的探討
對(duì)于作者蓋瑞.J.米勒(GaryJ.Miller)知之甚少，只了解其為美國(guó)華盛頓大學(xué)St.Louis分校John M.Olin商學(xué)院的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。相比作者而言，譯者信息較充足。韋森，原名李維森，1953年10月5日生，漢族，籍貫山東，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)。20xx年與王勇、趙瑩、高笑梅、季虹等合譯《Mangerial Dilemmas》一書，并名為《管理困境——科層政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。
這是一本由一位當(dāng)代政治學(xué)家所撰寫的“企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)分析”，是一本為學(xué)術(shù)界和管理界所撰寫的非同于“管理經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這是一部從“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”的視角探討科層(企業(yè))之存在理由、企業(yè)內(nèi)部管理機(jī)制及其困境的理論性著作。
一、科層
自從資本主義市場(chǎng)發(fā)展以來(lái)，市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用越來(lái)越明顯。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)始人亞當(dāng)•斯密在《國(guó)富論》評(píng)論：“自由市場(chǎng)是無(wú)形的手”。市場(chǎng)看似自由、雜亂，但是競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)會(huì)有效地地配置資源。然而，市場(chǎng)不是萬(wàn)能的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源的配置上，存在自身缺陷和外在不足，它也有它自身難以彌補(bǔ)的缺點(diǎn)——那就是市場(chǎng)失靈。(正文P37-39)
以下詳細(xì)介紹市場(chǎng)失靈的原因:(正文P25-26，P39-49)
1、信息不對(duì)稱。當(dāng)存在信息不對(duì)稱時(shí)，消費(fèi)者與生產(chǎn)者難以達(dá)成互利的市場(chǎng)交易，這主要因?yàn)槿耸抢硇缘?，這也是導(dǎo)致科層管理的困境主要原因。
2、外部性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，外部性是指參加交易人的行為影響第三者，例如在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)人的生產(chǎn)力水平可能取決于其他人的努力水平，隨意可能導(dǎo)致卸責(zé)。
3、市場(chǎng)壟斷。市場(chǎng)之所以會(huì)一起資源的高效率配置正源于他的自由競(jìng)爭(zhēng)，但是，壟斷的出現(xiàn)就會(huì)喪失自由競(jìng)爭(zhēng)性，因此就難以造成高效率。
市場(chǎng)失靈使科層產(chǎn)生。科層在原文中為“hierarchy”。韋森博士解釋說(shuō)：“所謂科層是相對(duì)于市場(chǎng)的一種資源配置形式，它大致類似于組織經(jīng)濟(jì)學(xué)中的‘廠商’、‘企業(yè)’、‘組織’”。在中文中我們理解成企業(yè)，總而言之是一種組織。(譯者的話P3，導(dǎo)言P16)同市場(chǎng)失靈一樣，科層也不是萬(wàn)能的，科層也會(huì)失靈，科層也會(huì)遭遇它的管理困境。
二、科層管理困境
所謂管理困境是指?jìng)€(gè)人理性與效率之間的博弈。雇員與雇主之間陷入無(wú)限的博弈之中，他們的理性在無(wú)限的博弈中漸漸變成本身的自利行為。這種自利行為中，雙方都想追求帕累托最優(yōu)，由于一些其它因素的出現(xiàn)，反而會(huì)導(dǎo)致這樣就會(huì)會(huì)導(dǎo)致他們之間的矛盾越來(lái)越大，從而效率越來(lái)越低。
著名的“囚犯困境”會(huì)給我們解釋這個(gè)問(wèn)題:(正文P30-37)
女檢察官為了破案，將甲乙兩人陷入“囚犯困境中。假如甲乙兩人為了自身利益，又在不同的房間中被審問(wèn)(類似于信息不對(duì)稱)，為了更好的利益只好承認(rèn)(即使兩人是清白的)，但是這正中了女檢察官的心意。而且這也不只是存在于學(xué)術(shù)上，在美國(guó)追捕女巫事件中切實(shí)發(fā)生。
康德促進(jìn)了個(gè)人理性思想的發(fā)展。亞當(dāng)•斯密也說(shuō)明，個(gè)人理性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以優(yōu)越的根本原因。但是當(dāng)個(gè)人理性陷入無(wú)限博弈時(shí)，就變成所謂的利己主義，完全的利己主義使得團(tuán)隊(duì)精神、企業(yè)的管理等難以得到有效控制，因此效率問(wèn)題難以改善。
三、科層管理困境的具體表現(xiàn)與分析
(一)、集權(quán)與分權(quán)孰優(yōu)
當(dāng)利己的行為和討價(jià)還價(jià)導(dǎo)致低效率時(shí)，科層是一種解決機(jī)制。但是，一旦科層的行政權(quán)威建立，制度問(wèn)題仍然存在：誰(shuí)應(yīng)該為企業(yè)做權(quán)威決策?
1、集權(quán)局限
1943年老福特去世后，亨利•福特二世取得企業(yè)的完全控制權(quán)，但是他很快意識(shí)到：僅僅擁有對(duì)一群人的獨(dú)裁權(quán)力是不夠的。正如他對(duì)助手所說(shuō)：“很明顯，我的知識(shí)不足我經(jīng)營(yíng)這個(gè)地方”。(正文P106)
在早期的中世紀(jì)管理思想家中，馬基雅維利在其《君主論》中所設(shè)想的領(lǐng)導(dǎo)具有絕對(duì)權(quán)力，類似一個(gè)獨(dú)裁者。然而，他仍認(rèn)為，即使具有絕對(duì)權(quán)力的君主也需要得到準(zhǔn)確的信息與建議。(正文P109)
從信息不對(duì)稱的角度解釋市場(chǎng)失靈，為設(shè)立科層提供了貌似有理的理由。但是，信息不對(duì)稱不會(huì)因?yàn)榭茖拥脑O(shè)立而消失。一個(gè)人難以得到所有的信息，尤其在信息不對(duì)稱時(shí)。因此在科層中，獨(dú)裁是行不通的，所以下放權(quán)力成為不可避免的問(wèn)題。
2、分權(quán)不當(dāng)。
在決策中，如果讓每個(gè)對(duì)結(jié)果有影響的人有“任意決斷權(quán)”，我們就抑或放棄帕累托最優(yōu)，抑或進(jìn)入一個(gè)無(wú)休止循環(huán)。
科層制企業(yè)內(nèi)部的權(quán)力分散或分權(quán)能否解決問(wèn)題?也不一定。正如Miller教授所見(jiàn)，“如果我們?cè)诳茖又邢胍魏纬潭鹊姆謾?quán)，我們既不能保證穩(wěn)定的選擇是有效率的，也不能保證有效率的選擇是穩(wěn)定的”。
于是，任何科層制企業(yè)常常處在集體選擇中“Sen吊詭”(Sen Paradox)之中。理論上是如此，在現(xiàn)實(shí)中也常常是如此。每一個(gè)權(quán)力下放的科層一定違反帕累托最優(yōu)原則、傳遞性、或者全域，每個(gè)可能性帶有一系列令人不快的組織問(wèn)題。權(quán)力下放的科層，其組織設(shè)計(jì)必然涉及多種不愉快的權(quán)衡替代。(正文P122-125)
(二)、激勵(lì)與守諾問(wèn)題
在泰勒看來(lái)，計(jì)件工資無(wú)疑是一個(gè)能夠提高效率的激勵(lì)模式，現(xiàn)在仍有許多組織借用這一激勵(lì)制度來(lái)操縱個(gè)人偏好，從而提高效率。這之間存在守諾問(wèn)題：當(dāng)雇主的激勵(lì)手段能夠守諾時(shí)且雇員也守諾，會(huì)達(dá)到理想狀態(tài)，但是當(dāng)雇員不守諾時(shí)，難以達(dá)到所向目標(biāo)。(正文P144，P148)
在某企業(yè)，雇主所定計(jì)件工資制的標(biāo)準(zhǔn)為a，管理者往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，雇員往往只比a高一點(diǎn)，即使他們還有充分時(shí)間，但是他們卻已說(shuō)笑打發(fā)時(shí)間。這是什么原因呢?因?yàn)楣蛦T憑借以往經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，如果他們的工作普遍超過(guò)a時(shí)，管理者認(rèn)為他們還有能力超過(guò)這一標(biāo)準(zhǔn)所以會(huì)把a(bǔ)調(diào)為b(b>a),因此雇員們要多工作。雇員與雇主之間存在信息的不對(duì)稱，所以往往保持理性，彼此不信任。(正文P143-166)
(三)、團(tuán)隊(duì)卸責(zé)
正如市場(chǎng)失靈的外部性一樣，科層失靈也存在外部性因素。在某個(gè)團(tuán)隊(duì)，一個(gè)人卸責(zé)，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)團(tuán)隊(duì)的卸責(zé)。中國(guó)有句古話說(shuō)得好：一個(gè)和尚挑水喝、兩個(gè)和尚擔(dān)水河、三個(gè)和尚沒(méi)水喝。(正文P177-181)
張五常談?wù)撝袊?guó)纖夫的事情也證明這個(gè)理論：當(dāng)一個(gè)纖夫在卸責(zé)時(shí)，其他的纖夫理所當(dāng)然的想到自己也應(yīng)該卸責(zé)。(P81)在了上世紀(jì)中國(guó)搞人民公社化時(shí)也充分反映這個(gè)問(wèn)題。上面的計(jì)件工資制的不守諾也會(huì)導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)卸責(zé)。
四、如何解決科層管理困境
總的來(lái)說(shuō)，解決科層管理困境——即科層失靈問(wèn)題，主要策略要靠“制序”。這是一個(gè)新概念，所謂制序就是指在制度管理下的秩序。(譯者的話P5-7，導(dǎo)言P6-8，P12-16)此制度并非所謂的規(guī)章制度，是一系列的管理模式：包括合作、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
(一)、合作
有人也許會(huì)說(shuō)，團(tuán)隊(duì)卸責(zé)會(huì)導(dǎo)致低效率，難道合作會(huì)行的通嗎?團(tuán)隊(duì)卸責(zé)是由于信息不對(duì)稱導(dǎo)致的博弈，假如再重復(fù)博弈之中，合作就有了可能。(正文P249-270)
就再次以纖夫?yàn)槔?dāng)他們都卸責(zé)時(shí)，運(yùn)河上的船還會(huì)行駛嗎?理性會(huì)使得他們?cè)俅沃匦鹿ぷ髌饋?lái)，而且會(huì)更能夠提高效率。
而且當(dāng)一個(gè)企業(yè)能夠有自身的企業(yè)文化，就會(huì)一定程度的提高合作的可能性。一旦公司有自己的企業(yè)文化，凝聚力就會(huì)提高，合作的觀念就會(huì)增強(qiáng)。(正文P271-272)
(二)、領(lǐng)導(dǎo)
一個(gè)恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)者他的作用是強(qiáng)大的。
1、守諾。在上面已談到激勵(lì)與守諾問(wèn)題，只有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者守諾時(shí)，才能盡可能的得到員工的信任。所以才有可能使得兩者之間矛盾擴(kuò)縮小。(正文P296-300)
2、交流一個(gè)有效率的管理者做好的一件事是加強(qiáng)交流。雖然通過(guò)交流無(wú)法解決問(wèn)題。但是會(huì)有效的彌補(bǔ)缺陷。(正文P300-306)
3、制度約束。中古有句古話說(shuō)得好：無(wú)規(guī)矩不成方圓。只有穩(wěn)定的制度約束，使得守諾才盡可能的不被個(gè)人理性所影響。(正文P306-315)
五、小思總結(jié)
經(jīng)過(guò)閱讀和深思，我發(fā)現(xiàn)是無(wú)法徹底解決科層失靈問(wèn)題的。但是我們尋求方法解決科層管理困境是為什么呢?是為了追求效率，雖然難以根本上解決問(wèn)題，但是對(duì)于提高效率仍然是有效果的，所以這個(gè)研究仍是有用的，不然哪會(huì)有那么多的學(xué)者專家對(duì)此進(jìn)行深入研究。這充分反映這個(gè)課題的價(jià)值性。在制序的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行有秩序的活動(dòng)，肯定會(huì)相對(duì)的提高效率的。我相信只要能夠合理的管理就有可能避免低效率。
第2篇:讀書報(bào)告范文--《老人與?！?/strong>
古巴老漁民桑地阿哥已經(jīng)八十四天沒(méi)有捕到魚了。這一天碰上了好運(yùn)氣，他捕到了一條特大的馬林魚，他把六盤繩子擰在一起拖魚都險(xiǎn)些把繩子繃斷。正當(dāng)老人高興地返航時(shí)卻遇到鯊魚。鯊魚不斷地襲擊那條大魚，老人一個(gè)人在小船上同鯊魚戰(zhàn)斗，用漿打、戳、刺，累得筋疲力盡，鯊魚還是把這條大魚能吃的地方都吃掉了。老人拖著碩大的魚骨架爬回岸邊。但老人說(shuō)：“人可不是造出來(lái)要給打垮的。可以消滅一個(gè)人，就是打不垮他。”老人的話成了美國(guó)文學(xué)界“硬漢子”形象的精神的標(biāo)志。由于《老人與海》這部中篇小說(shuō)以及其他作品，海明威獲得了1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。授獎(jiǎng)詞中論及他的藝術(shù)風(fēng)格時(shí)說(shuō)：“他能把一篇短小的故事反復(fù)推敲，悉心剪裁，以極簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，鑄入一個(gè)較小的模式，使其既凝練，又精當(dāng)。這樣，人們就能獲得極鮮明、極深刻的感受，牢牢地把握它要表達(dá)的主題。往往在這樣的情況下，他的藝術(shù)風(fēng)格達(dá)到極致?！独先伺c海》1952正是體現(xiàn)他這種敘事技巧的典范。”轉(zhuǎn)摘自《老人與?！返?58、359頁(yè)，漓江出版社1987年版
這本書的故事非常的簡(jiǎn)單，寫古巴老漁夫圣地亞哥在連續(xù)八十四天沒(méi)捕到魚的情況下，終于獨(dú)自釣上了一條大馬林魚，但這魚實(shí)在太大了，把他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，被他殺死了綁在小船的一邊，在過(guò)程中一再遭到鯊魚的襲擊，最后回港時(shí)只剩魚頭魚尾和一條脊骨。這篇文章是根據(jù)真人真事來(lái)寫的。
老人與海是一本讓你理解什么才是真正的堅(jiān)強(qiáng)與執(zhí)著的書。老人桑蒂亞戈在與一條大魚的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出了無(wú)畏的勇氣與毅力，他是一位漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚，在一無(wú)所獲的八十四天之后釣到了一條巨大無(wú)比的馬林魚。魚非常的大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，在海上老人與前來(lái)?yè)屖车孽忯~進(jìn)行了殊死搏斗，但他還是沒(méi)能保住魚。老人最好拖回家的只剩一副光禿禿的魚骨和一身的傷，但他卻受到了人們的贊賞。他最后被打敗了，卻沒(méi)有失敗，因?yàn)樗诳範(fàn)帟r(shí)的堅(jiān)韌已經(jīng)得到了勝利，他與自己的極限抗?fàn)幹幸呀?jīng)得到了勝利。
生活也是這樣，一個(gè)人可以被毀滅，卻不能放棄。海明威告訴我們一個(gè)人遇到挫折時(shí)要永遠(yuǎn)的抗?fàn)?，永遠(yuǎn)的拼搏，在不屈的抗?fàn)幹械玫接肋h(yuǎn)的、無(wú)形的勝利。
老人的身上有一種永不言敗的精神，它讓他與大海和命運(yùn)發(fā)出了挑戰(zhàn)。他的船是舊的，船帆是破爛的，一切都昭示著他以前打魚并不順利。但他頑強(qiáng)的精神支撐著他向所有的挫折發(fā)出不屈的音符，為他的人生譜寫一曲優(yōu)美壯闊的樂(lè)章。他依然堅(jiān)持著，他不懈地與大?？?fàn)帲c命運(yùn)抗?fàn)?，與所有的挫折與不如意抗?fàn)?。人生的意義就在于這種不懈的抗?fàn)?，跨越時(shí)間與生命的抗?fàn)?
每個(gè)人都有無(wú)限的潛力，而你能不能成功就在于你能否把它發(fā)揮出來(lái)，在與磨難的抗?fàn)幹邪l(fā)泄出來(lái)。文章中好幾次都提到了獅子。那不是獅子，是一種象征，是一種永不言敗的精神，它昭示著老人無(wú)晃之王的光輝。有人說(shuō)老人哪里勝利了?他明明沒(méi)有帶回那條大魚。但是勝利并不在于是否帶回了魚，而是在他有沒(méi)有挑戰(zhàn)自己的極限。老人成功了，他們到了那條讓所有人驚訝的大魚，至于到底有沒(méi)有帶回來(lái)已經(jīng)不重要了，能打能到這條魚本事已經(jīng)是個(gè)奇跡了。
當(dāng)我面對(duì)著困難時(shí)，我會(huì)想著成功就在眼前，于是就對(duì)克服困難產(chǎn)生了希望，會(huì)一步一步，一點(diǎn)一點(diǎn)的走下去，直到成功。生活就是一個(gè)一個(gè)的困難組成的。老人那永不言敗的精神，將引領(lǐng)著我走向成功，走向希望。海明威寫這個(gè)小說(shuō)中的種種不如意去抗?fàn)帲c所有的磨難和不可能抗?fàn)?。困難對(duì)我們來(lái)說(shuō)是不存在的，存在的只有我們心中的畏懼，而老人戰(zhàn)勝了心中的畏懼，于是他被萬(wàn)人矚目，他被贊美，被人們所推崇。海明威希望我們每個(gè)人都不要因?yàn)樯钪械姆N種打擊是生活失去熱情。要想老人舉起魚叉那樣的勇敢的面對(duì)生活中的所有阻礙，與風(fēng)暴抗擊。而你也在不斷掙扎中成長(zhǎng)，變得成熟。我們所受的不如意難道會(huì)比老人多嗎?老人抗擊了，為什么我們不能抗擊呢?為什么我們不能越過(guò)心中的那道障礙，勇敢的面對(duì)那些阻礙?請(qǐng)勇敢的直視前方，遠(yuǎn)處的風(fēng)暴固然恐怖，但你終究要面對(duì)。人生的路上逃避不是辦法，只有抗擊才能得到成功與快樂(lè)。
第3篇:周作人《中國(guó)新文學(xué)的源流》讀書報(bào)告
摘要：周作人的人生觀和文學(xué)觀始終交織著表現(xiàn)個(gè)性和國(guó)民性的矛盾運(yùn)動(dòng)。他的“言志”和“載道”的文學(xué)史觀可以用彰顯個(gè)性和濟(jì)世載道來(lái)加以闡釋。
關(guān)鍵詞：言志與載道 明末文人 周作人 出世 入世
一 “言志”和“載道”的辨析
周作人的“言志”和“載道”的文學(xué)觀不是靜止的，在他創(chuàng)作的各個(gè)不同時(shí)期，他的文學(xué)觀都有所不同。
(一) 1927年前
1908年周作人在《河南》上發(fā)表的《論文章之意義暨其使命因及中國(guó)近時(shí)論文之失》可以概括他早年的文學(xué)觀點(diǎn)，即反對(duì)梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)為政治“載道”的文學(xué)觀，但承認(rèn)文學(xué)對(duì)時(shí)代對(duì)民族的“非實(shí)用”的“遠(yuǎn)功”。周作人認(rèn)為文章的使命是“一曰在裁鑄鴻思匯合闡發(fā)之也。二曰在闡釋時(shí)代精神的然無(wú)誤也。三曰在闡釋人情以示世也。四曰載發(fā)揚(yáng)神思，趣人心以近于高尚也。”[1]簡(jiǎn)言之，文學(xué)的使命就是振奮國(guó)民精神，關(guān)注國(guó)民性。只是文學(xué)所載之“道”對(duì)人的影響是潛移默化的，是“遠(yuǎn)功”。同時(shí)，受西方以個(gè)人為本位的價(jià)值觀的影響，他接受了強(qiáng)調(diào)人性發(fā)展的個(gè)人主義和人道主義的文學(xué)觀，高度重視個(gè)體的意義。周作人在《談龍集》的同名文章中闡釋了“個(gè)性的文學(xué)”應(yīng)具備的特點(diǎn)：
1.創(chuàng)作不宜完全抹殺自己去模仿別人 2.個(gè)性的表現(xiàn)是自然的
3.個(gè)性是個(gè)人唯一的所有，而又與人類有根本的共同點(diǎn)
4.個(gè)性就是在可以保存范圍內(nèi)的國(guó)粹，有個(gè)性的新文學(xué)便是這國(guó)民所有的真的國(guó)粹的文學(xué)[2]
(二) 1927—1937年
五四落潮之后，社會(huì)形勢(shì)的急劇變化，左右兩派的激烈沖突，使周作人陷入了一個(gè)矛盾的夾縫之中，于是他逃回了“自己的園地”，選擇了回歸自我的個(gè)人主義道路。表現(xiàn)個(gè)性的文學(xué)思想成為影響他后來(lái)文學(xué)觀的主導(dǎo)。在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中，周作人對(duì)“言志”和“載道”系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在他看來(lái)，“言志”的文學(xué)核心是抒發(fā)感情，所以又可稱為“即興的文學(xué)”或是“革命的文學(xué)”。與之相對(duì)，“載道”的文學(xué)則以儒家思想、說(shuō)教意識(shí)等內(nèi)容作為主體，是“賦得的文學(xué)”和“遵命的文學(xué)”。周作人尊前抑后的傾向是十分明顯的。他認(rèn)為“，言志之外所以又生出載道的原因，是因?yàn)槲膶W(xué)剛從宗教脫出之后，原來(lái)的勢(shì)力尚有一部分保存在文學(xué)之內(nèi)，有些人認(rèn)為單是言志未免太無(wú)聊，于是便主張以文學(xué)為工具。再借這工具將另外的更重要東西———‘道’表現(xiàn)出來(lái)。”[3]周作人的“言志”和“載道”思想是存在矛盾的，他在排擠一切“載道”派的同時(shí)，實(shí)際上潛意識(shí)中已經(jīng)承認(rèn)了“載道”對(duì)于是文學(xué)必不可少的。于是他開(kāi)始打破“言志”和“載道”之間的界限，改變了言志和載道的機(jī)械對(duì)比，指出“言他人之志是載道，載自己之道是言志”，“以此(俞平伯的意境)言志，言志固佳，以此為道，載道亦復(fù)何礙?”可見(jiàn)，周作人并不絕對(duì)的反對(duì)“載道”，只不過(guò)“載道”的文學(xué)必須以“言志”為前提。
(三) 1937—1945年
進(jìn)入四十年代，周作人的文學(xué)觀出現(xiàn)了表面上的大反撲。周作人竭力地將儒家思想意識(shí)形態(tài)化，強(qiáng)調(diào)儒家思想的核心是重視人本性的求生意志的儒家本位主義，充分肯定了知識(shí)分子關(guān)心“國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)”的傳統(tǒng)道路，主張“凡國(guó)民應(yīng)以國(guó)家民族為前提，文人也在其內(nèi)。”[4]他對(duì)30年代自己提出的“言志”“載道”的觀點(diǎn)作了實(shí)質(zhì)性的修改，把文學(xué)“直截了當(dāng)?shù)匾哉\(chéng)與不誠(chéng)分別”[5]。他所“真實(shí)”，本于人生、本于心。說(shuō)這種思想的轉(zhuǎn)變是表面的，是因?yàn)橹茏魅说倪@些觀點(diǎn)不是來(lái)自于一個(gè)文學(xué)家，而是來(lái)自于政治家。這一時(shí)期出任說(shuō)的“誠(chéng)”是儒家所強(qiáng)調(diào)的基本思想之一，大概是指文學(xué)的偽職的特殊經(jīng)歷，使他不得不重新闡釋自己的觀點(diǎn)，以求精神上的解脫。把周作人所提出的“言志”和“載道”的理論用于他自身文學(xué)觀的發(fā)展與轉(zhuǎn)變的分析，而不是中國(guó)文學(xué)史的研究，似乎更為恰當(dāng)。“言志”和“載道”的斗爭(zhēng)是以“載道”為主轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;言志”為主的過(guò)程。由對(duì)國(guó)家社會(huì)民眾的積極關(guān)注到鉆進(jìn)以個(gè)人主義和人道主義為基礎(chǔ)的象牙塔。最后，周作人將言志所表現(xiàn)的個(gè)性與載道所在的濟(jì)世同歸于“誠(chéng)”，實(shí)際是超越了“言志”和“載道”的狹隘束縛，將文學(xué)與藝術(shù)、人生合而為一，隨心所欲不逾矩了。現(xiàn)代著名學(xué)者曹聚仁對(duì)周作人的思想變遷有著精確生動(dòng)的概括，他說(shuō)：“周先生十余年思想的變遷，正是從孔融到陶淵明二百年間思想變遷的縮影。”
二 明末文人與周作人
周作人對(duì)晚明文學(xué)的情有獨(dú)鐘一個(gè)重要原因是晚明文人和他們的文章與周作人的人生觀存在共鳴。
(一) 思想的矛盾性
周作人不是沒(méi)有看到他所欣賞的晚明文人在思想和創(chuàng)作方面存在的矛盾性，只是這些矛盾的思想與周作人自身人生觀的雙重性是同構(gòu)的。明末社會(huì)的動(dòng)蕩和黑暗使明末文人不得不退居于藝術(shù)的世界。他們的隱逸是被迫之舉。周作人評(píng)述說(shuō)“明朝的名士的文藝誠(chéng)然是多有隱遁色彩，但根本上卻是反抗的„„大多數(shù)真正文人的反禮教的態(tài)度也很顯然。”[7]正因如此，他們的文章既具有閑適的風(fēng)韻，又隱含著“亡國(guó)之音”的怨憤。周作人在自傳中介紹了一個(gè)關(guān)于自己是老和尚轉(zhuǎn)世的說(shuō)法。無(wú)論這個(gè)故事是真是假，但是周作人的確具有古代名士的精神風(fēng)貌。他就像一個(gè)活在現(xiàn)代的古代書生，面對(duì)著出世和入世的思想困境。一方面他有儒者的風(fēng)范，即使聲稱要閉門讀書，深入到骨髓的儒者氣質(zhì)也使他時(shí)刻關(guān)注著世態(tài)炎涼;另一方面，他又是道家尤其是釋家文化滋養(yǎng)長(zhǎng)大的寵兒，因此質(zhì)樸、單純、自然的生活態(tài)度，閑適、優(yōu)雅的精神狀態(tài)也同樣是輸入到他的潛意識(shí)之中。
(二) 解決矛盾的途徑
為了解決思想上的矛盾，晚明文人和周作人選擇了相同的道路，即尊重、提倡文學(xué)的個(gè)性、反對(duì)枯燥干癟的宣揚(yáng)道統(tǒng)。其不同之處在于晚明文人的張揚(yáng)個(gè)性，來(lái)自于其“入世”不得的無(wú)奈，周作人的表現(xiàn)個(gè)人似乎更多的與他的性格相關(guān)，是一種主動(dòng)的選擇。周作人對(duì)晚明文人的好感幾乎是從不掩飾的。追求率真與自然的真性情、真趣味，在他看來(lái)，這本身就是擺脫假道學(xué)與八股文之后的一種人性的復(fù)歸。晚明文人“以文自?shī)?rdquo;的寫作姿態(tài)也源自于他們的生活態(tài)度——一種莊子式的藝術(shù)化的生活態(tài)度。公安派和竟陵派提出“獨(dú)抒性靈，不拘俗套”、“信腕信口，皆成率度”的主張被周作人視為是新文學(xué)的來(lái)源。正是人格中散發(fā)著的個(gè)性魅力，使晚明小品普遍具有為爭(zhēng)取精神自由而表現(xiàn)出來(lái)的灑脫、自?shī)实男木?具有那種超脫政治功利而表現(xiàn)出來(lái)的滿足自我、發(fā)泄自我的審美體悟式的價(jià)值取向;呈現(xiàn)出來(lái)的整體風(fēng)貌和情調(diào)，異于秦漢古文、六朝駢文、唐宋八大家散文而自成一格[8]。周作人看似矛盾的思想是以一條主線來(lái)貫穿的———以個(gè)人主義和人道主義。他的個(gè)人主義與現(xiàn)在所說(shuō)的西方個(gè)人主義是有區(qū)別的。同五四大多數(shù)知識(shí)分子一樣，周作人追求的個(gè)人主義更近于尼采所說(shuō)的“成為你自己”，即確立真正的自我。對(duì)自我價(jià)值的過(guò)多強(qiáng)調(diào)，最終使周作人將濟(jì)世的情懷理想化了，它們成為審美、欣賞的對(duì)象，成為一種“愛(ài)好”和“趣味”。用他自己的話說(shuō)“我們的高遠(yuǎn)的理想到底只是我們心中獨(dú)自?shī)蕵?lè)的影片”，于是釋家道家生活態(tài)度最終占了上峰。同樣的體現(xiàn)自我價(jià)值和表現(xiàn)趣味的傾向，使周作人自覺(jué)地選擇散文，自覺(jué)地將生活審美化，人生藝術(shù)化。
(三) 周作人歸于個(gè)性的原因
周作人有著深厚的國(guó)學(xué)根底，同時(shí)接受了眾多西方學(xué)術(shù)思想的影響，但是他沒(méi)有專一的采用一種主義作為自己的思想主體，而是博采各家。日本評(píng)論家本山英雄說(shuō)，在周作人的思想深處相信“個(gè)人”和“人類”之間具有一種無(wú)媒介的一貫性，而不肯承認(rèn)在生活層面上填充著兩個(gè)極端的人之關(guān)系的各個(gè)階段——宗教、鄉(xiāng)黨乃至民族、國(guó)家[9]。他認(rèn)為個(gè)人的也是人類的。文學(xué)家對(duì)濟(jì)世的關(guān)注在這種思想的影響下變得毫無(wú)意義，既然從個(gè)性中可以看到人類，那么只要寫個(gè)性就可以完成儒家“文以載道”的使命;文學(xué)家也就不必因時(shí)代、社會(huì)等因素的變化而改變自己的創(chuàng)作方向?？傊瑐€(gè)性和國(guó)民性在周作人看來(lái)只是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，不存在質(zhì)的差異。
三 出世與個(gè)性，入世與載道
(一) 中國(guó)人的出世和入世
中國(guó)人是偏感性的，圓融、中庸的，我們是通過(guò)體悟來(lái)了解這個(gè)世界的。如果一定要用兩個(gè)元素的相互作用來(lái)解讀中國(guó)文學(xué)幾千年來(lái)的發(fā)展軌跡，那應(yīng)該是中國(guó)知識(shí)分子出世和入世兩種思想隨著時(shí)代的此消彼長(zhǎng)帶來(lái)的文學(xué)上的出世抒情和入世闡道。馮友蘭先生說(shuō)“：因?yàn)槿寮?lsquo;游方之內(nèi)’，顯得比道家入世一些;因?yàn)榈兰?lsquo;游方之外’顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。”出世和入世相結(jié)合形成了中國(guó)人共有的心理模式。
(二) 長(zhǎng)期以來(lái)入世思想的壓倒性地位
林毓生在《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》中提出了兩個(gè)十分重要的論點(diǎn)，即中國(guó)的社會(huì)——政治與文化——道德兩個(gè)體系因?yàn)槠毡橥鯔?quán)的瓦解而導(dǎo)致崩潰，因而引起了“五四”時(shí)期，全盤性的反傳統(tǒng)主義的興起;中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式使人們?cè)跐撘庾R(shí)中相信，思想文化的改革是進(jìn)行社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)改革的基礎(chǔ)。從他的觀點(diǎn)我們可以得出這樣的結(jié)論：普遍王權(quán)和思維定勢(shì)的共同作用導(dǎo)致幾乎所有的中國(guó)知識(shí)分子具備入世思想的必然性。從中國(guó)幾千年歷史的真實(shí)情況看，歷代文人都是在入世不得的情況下轉(zhuǎn)為出世的。中國(guó)的文人在潛意識(shí)中都有一種充當(dāng)社會(huì)導(dǎo)師的熱忱。他們是“帶著重新安排社會(huì)秩序的偉大激情與無(wú)比強(qiáng)烈的演說(shuō)沖動(dòng)”來(lái)到這個(gè)世界的。因此，后代文人多以圣賢作為效法的對(duì)象，想通過(guò)立言來(lái)達(dá)到教化國(guó)民的目的。五四時(shí)期社會(huì)的一個(gè)重要思想就是民族主義，知識(shí)分子積極從事的解放個(gè)性、宣揚(yáng)民主科學(xué)、傳播人道主義等活動(dòng)，其最終的目的幾乎都是為了通過(guò)思想革新改造中國(guó)社會(huì)的落后面貌。
(三) 出世和入世對(duì)文學(xué)的影響
出世和入世對(duì)文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在文章的取材、內(nèi)容，更表現(xiàn)在藝術(shù)形式方面。出世的道家、釋家思想與入世的儒家思想總是處于相互碰撞又相互融合的過(guò)程中。當(dāng)前者的力量較強(qiáng)時(shí)，文人會(huì)暫時(shí)忽略社會(huì)現(xiàn)實(shí)和他們的政治理想，轉(zhuǎn)而以閑適的心情，行云流水地描寫人在自然中的快樂(lè)、人與自然的和諧。也就在這時(shí)，他們開(kāi)始注重文筆的錘煉，重視文章的辭藻和神韻，用審美的眼光對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)后者的力量較強(qiáng)時(shí)，大丈夫齊家治國(guó)平天子的雄偉抱負(fù)就會(huì)不自覺(jué)地成為文章的主體。作者對(duì)一切人和事物的描寫都會(huì)以便于闡述自己的政治意圖為旨?xì)w，行文中處處可見(jiàn)一種潛在或顯現(xiàn)的人格力量。文章的審美藝術(shù)特質(zhì)和豐富的情感力量在兩種思想的運(yùn)動(dòng)中逐漸加以結(jié)合，形成了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)獨(dú)有的風(fēng)格。
(四) 出世與個(gè)性，入世與載道對(duì)應(yīng)關(guān)系
傳統(tǒng)的觀念一般認(rèn)為儒家思想形成了人們的入世思維，而道家、釋家的觀點(diǎn)又使人們淡然出世。這種區(qū)分只是大致上的，這幾種中國(guó)傳統(tǒng)思想各自有十分復(fù)雜的體系，很難絕對(duì)的判定何者出世、何者入世。出世和個(gè)性，入世和載道的對(duì)應(yīng)主要是從文章的思想內(nèi)容角度來(lái)分析的。“獨(dú)善其身”之時(shí)所作的文，記錄的是日常生活中的點(diǎn)滴，文人墨客從這點(diǎn)滴中找到聊以自?shī)实木裨慈?“兼濟(jì)天下”之刻所作的文，關(guān)注的是國(guó)家民族蒼生的事，文人從中表現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó)、憂國(guó)之思，入世、濟(jì)世之才。至于入世的文章中同樣張揚(yáng)了個(gè)性，出世的作品中也有載道的傾向(隱語(yǔ))，應(yīng)該算作是一種相對(duì)的現(xiàn)象。
“言志”和“載道”至今還是兩個(gè)無(wú)法說(shuō)清的概念，似乎也沒(méi)有說(shuō)清的必要。我們只要知道，這是兩個(gè)中國(guó)文學(xué)史上極為重要的術(shù)語(yǔ)，對(duì)歷代文人的創(chuàng)作和批評(píng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在西方文論統(tǒng)治中國(guó)文學(xué)理論的時(shí)代，這種從中國(guó)傳統(tǒng)中為新文學(xué)的發(fā)生尋根的努力，格外值得稱許。
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