我用殘損的手掌讀后感

　　詩(shī)人戴望舒在《我用殘損的手掌》作品中表達(dá)的了怎么樣的一種愛(ài)國(guó)的情感呢?閱讀過(guò)這首詩(shī)的你有著什么樣的感受呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的《我用殘損的手掌》讀后感，希望對(duì)你有用。

　　《我用殘損的手掌》讀后感(一)

　　詩(shī)人以“殘損的手掌”撫過(guò)祖國(guó)大地的形象化思緒，在想像中再現(xiàn)了他的家鄉(xiāng)、長(zhǎng)白山、黃河、江南、嶺南以及他沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)的解放區(qū)的景象，以“手掌”的感覺(jué)展示了他內(nèi)心情感的變化。詩(shī)人先是凄楚憂(yōu)憤，轉(zhuǎn)而熱切期盼，對(duì)解放區(qū)寄予了民族復(fù)興的希望。

　　一、詩(shī)人內(nèi)心深處的恨與愛(ài)

　　詩(shī)人憎恨那淪陷區(qū)，“這一角已變成灰燼，/那一角只是血和泥，/這一片湖該是我的家鄉(xiāng)”，土地支離破碎，國(guó)將不國(guó)。“春天，堤上繁花如錦嶂，/嫩柳枝折斷有奇異的芬芳”，用“錦嶂”來(lái)比喻百花爭(zhēng)艷的美景，用“奇異”來(lái)形容柳枝的芳香，洋溢著喜愛(ài)、贊美之情，反襯出對(duì)祖國(guó)遭受到災(zāi)難的哀痛之情。“嶺南的荔枝花寂寞地憔悴”，荔枝花本來(lái)是美麗的，可現(xiàn)在卻是那么的孤單、殘敗，可見(jiàn)詩(shī)人的內(nèi)心是十分的痛苦，一種對(duì)苦難中的祖國(guó)無(wú)法言說(shuō)。但詩(shī)人是深?lèi)?ài)他的祖國(guó)的，雖然詩(shī)人的手掌已殘損，殘損手掌的面積又更加小，可感覺(jué)還在，仍然要摸索“這廣大的土地”。一會(huì)兒“觸到荇藻和水的微涼”，一會(huì)兒感到“長(zhǎng)白山的雪峰冷到徹骨”，一會(huì)兒又讓“黃河的水夾泥沙在指間滑出”。這強(qiáng)烈的觸覺(jué)反差構(gòu)成了獨(dú)特的語(yǔ)境，在這種語(yǔ)境的作用下，“手掌”的內(nèi)涵與外延之間產(chǎn)生一種張力。“手掌”已不單是個(gè)人的手掌，同時(shí)還是整個(gè)民族的受傷的、“殘損的”手掌。它受傷了，但依然是博大的，和廣大的土地一樣博大。

　　詩(shī)人形象化的思緒，以“手掌”的感覺(jué)來(lái)展示內(nèi)心的變化，把內(nèi)心的創(chuàng)痛化為殘損的手掌，對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)與對(duì)河山淪落的痛惜化為深情的摸索，猶如母親撫摸著孩子，又像孩子愛(ài)撫著母親。正是通過(guò)這既超越現(xiàn)實(shí)又非常生活化的形象和動(dòng)作，作者與現(xiàn)實(shí)之間形成了一種審美距離。

　　“殘損的手掌”既寫(xiě)實(shí)，又表明詩(shī)人有堅(jiān)貞不屈的意志。詩(shī)人用“手掌的感受”這一線索將全詩(shī)貫穿起來(lái)，殘損的手掌從北向南撫摸著“長(zhǎng)白山的雪峰”，“黃河的水夾泥沙”，“江南的水田”，“嶺南的荔枝”，“南海沒(méi)有漁船的苦水”。長(zhǎng)白山位于東北，氣候無(wú)疑是寒冷的，但“冷到徹骨”又分明是那抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的年代中淪陷區(qū)人民的心境的外化。江南的水田里本來(lái)是長(zhǎng)有禾苗的，現(xiàn)只有蓬蒿，說(shuō)明了淪陷區(qū)良田的荒蕪。嶺南，這四季如春的地方，“荔枝花寂寞地憔悴”，使人聞不到花香，聽(tīng)不到鳥(niǎo)語(yǔ)，滿(mǎn)山都是荒涼、滿(mǎn)眼都是廢墟，聽(tīng)到的只有百姓那愁苦的哀嘆、那憤怒的呼喊。南海的水和其他海的水一樣，無(wú)疑是苦的，但詩(shī)中的海水不僅是苦的，而且連漁船也沒(méi)有，這分明是敵戰(zhàn)區(qū)人民在侵略者的騷擾下無(wú)法安居樂(lè)業(yè)的痛苦處境的象征。撫摸這些苦難，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的深切關(guān)注。

　　二、詩(shī)人內(nèi)心的愁苦與希望

　　詩(shī)人想像著用手掌撫摩著被日本侵略者蹂躪的國(guó)土，“無(wú)形的手掌掠過(guò)無(wú)限的江山，/手指沾了血和灰，/手掌沾了陰暗”。寫(xiě)出侵略者的燒殺搶掠，使大地上處處廢墟，人民流離失所。在愁苦中，他看了希望——“只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整”，“溫暖”“明朗”“蓬勃生春”的解放區(qū)，讓詩(shī)人情緒陡然一變。“殘損的手掌輕撫”著那“完整”的“一角”，“像戀人的柔發(fā)，嬰孩手中乳”，是那么的柔軟，那么的親切，那么的令人依戀!這土地是美好的、溫暖的，是令人向往的、無(wú)比香甜的。解放區(qū)的天，是明朗的天;解放區(qū)的地，是美麗的地!貼切的比喻形象，體現(xiàn)出詩(shī)人在這里明朗、溫暖的解放區(qū)土地上找到了安慰，同時(shí)喚起了人的生命中最親切的感動(dòng)。“我把全部的力量運(yùn)在手掌/貼在上面，寄與愛(ài)和一切希望”，直抒胸臆，堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日斗爭(zhēng)必勝，解放區(qū)是民族復(fù)興的希望所在。“因?yàn)橹挥心抢锸翘?yáng)，是春，/將驅(qū)逐陰暗，帶來(lái)蘇生”，以“太陽(yáng)”和“春”喻解放區(qū)，本體和喻體的共同特點(diǎn)是能給中國(guó)的大地帶來(lái)光明和蘇醒。“因?yàn)橹挥心抢镂覀儾幌裆谝粯踊睿?螻蟻一樣死……那里，永恒的中國(guó)”，詩(shī)在高亢的調(diào)子中結(jié)束，用“牲口一樣活”“螻蟻一樣死”比喻水深火熱的淪陷區(qū)，來(lái)反襯出對(duì)解放區(qū)的真摯情感，對(duì)祖國(guó)未來(lái)寄與熱切的希望，那里將要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，誕生“永恒的中國(guó)”。

　　本首詩(shī)，詩(shī)人運(yùn)用對(duì)比的手法，用兩個(gè)部分安排來(lái)展示這“撫摩”的具體內(nèi)容:上半部分是已經(jīng)遭受日寇蹂躪、變成灰燼、充滿(mǎn)血和泥的土地;下半部分是溫暖明朗、蓬勃生春、依然完整的遼遠(yuǎn)的一角。這兩部分并列在一起，恰構(gòu)成橫向?qū)φ铡Ｔ?shī)人使用兩套筆墨，前后對(duì)比，渲染出兩種不同的冷暖色調(diào)，給讀者以強(qiáng)烈的刺激，詩(shī)人對(duì)敵人恨之切，對(duì)祖國(guó)愛(ài)之深，也就自然地顯示出來(lái)了。

　　《我用殘損的手掌》讀后感(二)

　　1937年7月7日，日本全面侵華。

　　被蹂躪的中華大地處處彌漫著硝煙，處處泛著血色，哭喊著，槍炮聲充斥著整個(gè)世界。

　　在頹廢的一角，我看到了戴望舒，他伸出那雙殘損的手掌，輕輕的摸索著，欲哭無(wú)淚。

　　他想到了原本寧?kù)o而溫暖的故鄉(xiāng)：流銀的湖水，陽(yáng)光柔和，繁花似錦，禾苗細(xì)軟而蓬勃。但現(xiàn)實(shí)卻是如此無(wú)奈又殘酷：灰燼沾滿(mǎn)了血的泥土，冷到徹骨的雪峰……大地在哭泣。這一切激起了許許多多如同戴望舒一樣對(duì)祖國(guó)懷著無(wú)盡熱愛(ài)的愛(ài)國(guó)志士的憤怒，他們或以筆為矛，激勵(lì)著中華兒女的斗志;或挺身而出，用生命奏響一支支不屈的凱歌，他們用行動(dòng)詮釋著對(duì)祖國(guó)的愛(ài)與責(zé)任。

　　在這無(wú)盡的淚水與傷痛中，希望翩翩而至，她用輕柔的雙手為人們拭去淚水，撫平傷痛，讓戴望舒看到了光明，也讓億萬(wàn)個(gè)中華兒女看到了光明。戴望舒用如同撫摸“戀人的柔發(fā)，嬰孩手中乳”的感情來(lái)對(duì)待這片希望之地。他堅(jiān)信“這里是太陽(yáng)，是春，將驅(qū)逐陰暗，帶來(lái)蘇生，”他堅(jiān)信只有這里“我們不像牲口一樣活，螻蟻一樣死，”他更加堅(jiān)信“永恒的中國(guó)!”

　　1898年戊戌變法，譚嗣同英勇就義，軀體消散，靈魂永存，他在犧牲前高呼的“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉”的這段蕩氣回腸的話(huà)，永遠(yuǎn)的刻在了人們心中，永遠(yuǎn)的刻在中國(guó)的歷史上。

　　幾年前，一首《我的中國(guó)心》傳唱于整個(gè)中華大地，鏗鏘的旋律，忠摯的愛(ài)國(guó)情感，讓每一位中華兒女為之動(dòng)容。

　　而今天，中國(guó)正在已不可估計(jì)的速度發(fā)展，愛(ài)國(guó)熱情依然澎湃。

　　2008年5月12日的四川汶川地震，推毀了建筑，悲痛的人民，深深的震撼著每一位炎黃子孫的心，我們慷慨解囊，盡全力幫助我們的兄弟姐妹，我們手拉手，共同筑起了大愛(ài)不屈的城墻。

　　2008年北京奧運(yùn)會(huì)，讓世界矚目，中國(guó)健兒們?cè)谫悎?chǎng)上頑強(qiáng)拼搏，賽出風(fēng)采，輸了水平，取得突破歷史的成績(jī)……這一切的一切都來(lái)源于中華兒女對(duì)祖國(guó)母親的一腔愛(ài)國(guó)之情。

　　孫子說(shuō)：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。”我們牢記：“忘記過(guò)去就等于背叛。”所以我們不可無(wú)志，不能忘記歷史，而我們也知道不忘記過(guò)去并不意味著一味的面向過(guò)去，而是應(yīng)該在牢記歷史的基礎(chǔ)上奮勇向前，努力學(xué)習(xí)，善待每一個(gè)人，為把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)，民主，文明，和諧的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗!

　　同學(xué)們，我們是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，正在世界的東方噴薄而出，充滿(mǎn)生機(jī)與希望，讓我們攜手，為祖國(guó)更加美好的明天而奮斗!

　　《我用殘損的手掌》讀后感(三)

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的槍林彈雨把一批現(xiàn)代派詩(shī)人打出了象牙塔。他們?cè)僖矝](méi)有閑情“站在橋上看風(fēng)景”，“裝飾了別人的夢(mèng)”?，F(xiàn)代派給人的印象似乎就是這樣，是一批精神貴族關(guān)起門(mén)來(lái)的自我欣賞。因此，當(dāng)戴望舒寫(xiě)下他那首感人至深的《我用殘損的手掌》時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)了與其早期作品的纖細(xì)、精致、憂(yōu)傷、神秘截然不同的寬廣、博大、深沉、明朗。許多評(píng)論家認(rèn)為他走向了現(xiàn)實(shí)主義。也有一些外國(guó)文學(xué)造詣很深的學(xué)者兼詩(shī)人，如袁可嘉，看出了其中骨子里的現(xiàn)代派手法，但似乎同意這種觀點(diǎn)的是少數(shù)。我認(rèn)為，一個(gè)人也許在不同的時(shí)候說(shuō)出不同的話(huà)，而這些話(huà)背后的言說(shuō)方式卻未必改變?！段矣脷垞p的手掌》之所以有著強(qiáng)烈的感染力，原因也正在于此。

　　這首詩(shī)首先運(yùn)用了一種超現(xiàn)實(shí)的手法：“我用殘損的手掌/摸索這廣大的土地”是全詩(shī)的靈魂。戴望舒說(shuō)過(guò)：“詩(shī)是由真實(shí)經(jīng)過(guò)想象而出來(lái)的，不單是真實(shí)，亦不單是想象。”殘損的手掌本來(lái)是很小的，但它能摸索廣大的土地，一會(huì)兒“觸到荇藻和水的微涼”，一會(huì)兒又讓“黃河的水夾泥沙在指間滑出”。這一大一小的強(qiáng)烈反差構(gòu)成了獨(dú)特的語(yǔ)境，在這種語(yǔ)境的作用下，“手掌”的內(nèi)涵與外延之間產(chǎn)生一種張力。“手掌”已不單是個(gè)人的手掌，同時(shí)還是整個(gè)民族的受傷的、“殘損的”手掌;它受了傷，但依然是博大的，和廣大的土地一樣博大。它超越個(gè)體的有形的手掌而化為民族的“無(wú)形的”手掌：“無(wú)形的手掌掠過(guò)無(wú)限的江山”、無(wú)形的手掌“粘了”同樣無(wú)形的“陰暗”。浪漫主義與象征主義也要?jiǎng)?chuàng)造超現(xiàn)實(shí)，但它們主要依靠虛幻夸張的形象。而現(xiàn)代派作品中這種超現(xiàn)實(shí)效果主要是通過(guò)語(yǔ)言獲得的，強(qiáng)調(diào)通過(guò)悖論、反諷等反常搭配的運(yùn)用，使語(yǔ)義在某種獨(dú)特語(yǔ)境的作用下拓展或變形，從而達(dá)到一種“不合理中之合理”的效果。

　　作品對(duì)主觀的感情，抒情主人公的形象進(jìn)行了一定程度的隱匿，將它們寄于一個(gè)生活化的形象與相應(yīng)動(dòng)作上，即“殘損的手掌”和以手掌“摸索”。內(nèi)心的創(chuàng)痛化為殘損的手掌;對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)與對(duì)河山淪落的痛惜化為深情的摸索，猶如母親撫摸著孩子，又像孩子愛(ài)撫著母親。正是通過(guò)這既超越現(xiàn)實(shí)又非常生活化的形象和動(dòng)作，作者與現(xiàn)實(shí)之間形成了一種審美距離。當(dāng)“無(wú)形的手掌掠過(guò)無(wú)限的江山”時(shí)，當(dāng)“我用殘損的手掌輕撫”時(shí)，當(dāng)“我把全部的力量運(yùn)在手掌”時(shí)，都仿佛是一個(gè)靈魂從更高的地方觀照，審視著這種苦難、依戀和信念。這樣，詩(shī)中就出現(xiàn)了兩個(gè)自我：一個(gè)自我是廣大的土地上生活的一員，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)與生活給他一雙殘損的手掌，他是生活的體驗(yàn)者;另一個(gè)自我是我們民族受傷的靈魂，具有普遍性、永恒性，他超越時(shí)空，用深邃的目光注視著這歷史的一頁(yè)，既看到苦難，也指出希望和力量。仔細(xì)體會(huì)后一個(gè)自我，似乎還能隱隱感到一絲與作者早期作品相通的神秘主義氣息。

　　中國(guó)現(xiàn)代抒情詩(shī)大體上可以分為三種抒情方式：浪漫主義(主情主義)、象征主義和現(xiàn)代派。浪漫主義的抒情方式是直抒胸臆，以飽含感情的語(yǔ)句直接撞擊讀者的心胸，如和《我用殘損的手掌》幾乎誕生于同一時(shí)期，同樣傳誦一時(shí)的高蘭的那首《哭亡女蘇菲》：“你哪里去了呢?我的蘇菲!/去年今日/你還在臺(tái)上唱“打走日本出口氣”!/今年今日啊!/你的墳頭已是綠草凄迷!……”短短的五行詩(shī)里就用了四個(gè)感嘆號(hào)和一個(gè)問(wèn)號(hào)。艾青及其受他影響的七月派詩(shī)歌則更多采納了象征主義的抒情方式，賦予某個(gè)意象，某種光、色以普遍性?xún)?nèi)涵。如艾青的“灰黃”的色調(diào)，“土地”、“太陽(yáng)”，以及阿垅的“纖夫”等。要領(lǐng)會(huì)其中的意蘊(yùn)、感情，主要靠讀者的聯(lián)想。而現(xiàn)代派的抒情方式，盡管與象征主義有類(lèi)似之處，也包含了象征的成分，卻更為含蓄，強(qiáng)調(diào)通過(guò)某種日常經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，喚起讀者相應(yīng)的記憶表象，使讀者通過(guò)對(duì)自己的類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)的追憶和體驗(yàn)，體會(huì)到這種經(jīng)驗(yàn)背后的感情。這種感情既是作者的，也是讀者的，它并非作者施加于讀者，而是作者以某種日常經(jīng)驗(yàn)為媒介，從讀者心中喚起的。這種感情一旦從讀者心中喚起，它就是發(fā)自?xún)?nèi)心的，內(nèi)在的，深沉的，持久的。

　　我們不妨將艾青的《雪落在中國(guó)的大地上》的中心句“雪落在中國(guó)的土地上，寒冷在封鎖著中國(guó)呀”和“我用殘損的手掌/摸索這廣大的土地”做一比較。前者就是一種象征主義的抒情方式，以大自然的現(xiàn)象象征中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，以自然界的寒冷象征心理的寒冷，讀者通過(guò)聯(lián)想，眼前會(huì)呈現(xiàn)出日寇鐵蹄下的中國(guó)生靈涂炭的悲慘景象。而后者呢，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，有多少人在抗敵的戰(zhàn)場(chǎng)上，在逃難的道路上，在敵人的監(jiān)獄里(如作者本人)，在被焚毀的村舍旁，用自己那“沾了血和灰”的殘損的手掌撫摸著自己的親人、戰(zhàn)友、土地和土地上的殘?jiān)珨啾凇＿@兩句詩(shī)正是當(dāng)時(shí)中國(guó)人普遍經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，是最具體最細(xì)節(jié)化的，又是最普遍最抽象的。這兩句詩(shī)的語(yǔ)氣十分平靜，而在這平靜的語(yǔ)氣中，卻蘊(yùn)涵了中國(guó)人在這樣的日常經(jīng)驗(yàn)背后所飽含的極為豐富、復(fù)雜、深厚的感情。中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌追求“華美而有法度”，力圖將西方的新詩(shī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)相結(jié)合，在強(qiáng)調(diào)“親切與暗示”的同時(shí)，又要與中國(guó)“哀而不傷，樂(lè)而不淫”的詩(shī)歌傳統(tǒng)相通，從這首詩(shī)的情感表達(dá)效果來(lái)看，這個(gè)目標(biāo)得到了實(shí)現(xiàn)。

　　現(xiàn)代派藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)、人生、自我的更加深刻與獨(dú)特的揭示。它同樣也可以成為“批判的武器”，比如畢加索為抗議法西斯暴行而創(chuàng)作的《格爾尼卡》和為和平而作的《和平鴿》。在戴望舒30年代的現(xiàn)代派風(fēng)格作品中，他所再現(xiàn)的日常經(jīng)驗(yàn)或是陰暗的，如《我的記憶》;或是寂寞的，如《獨(dú)自的時(shí)候》;或是晦澀而詩(shī)化的，如《夜》。而當(dāng)他在《我用殘損的手掌》中寫(xiě)出了中國(guó)人的普遍經(jīng)驗(yàn)，從而顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性時(shí)，不少人就認(rèn)為他的創(chuàng)作道路轉(zhuǎn)向了。從以上分析可以看出，在這首詩(shī)里，作者仍然運(yùn)用了現(xiàn)代派的抒情方式，而且正是這種抒情方式，使讀者與作者之間，讀者與讀者之間產(chǎn)生了內(nèi)在情感上的交流與共鳴，從而使這篇作品獲得了巨大而持久的藝術(shù)感染力。