談談對中國傳統(tǒng)文化的認識與理解
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。以下是由學習啦小編收集整理的對中國傳統(tǒng)文化的認識與理解，歡迎閱讀。
對中國傳統(tǒng)文化的認識與理解(一)
真正對于中國文化的認識源于馮友蘭先生的《中國哲學史》，在這部書的引導下，系統(tǒng)讀過了《論語》，《莊子》，《老子》，《周易》金剛經，心經，壇經，分別是 楊伯峻，安德義先生譯注論語，陳鼓應先生譯注老莊，黃壽祺，張善文先生譯注周易，至于佛教經典，皆是大德作注。書并不多，從中體悟萬千，很難講是正解正念，但跟隨先賢，總不至于過于偏頗。 我所理解的中國文化，總體上可用兩個字概括“通達”。儒家入世與出世的徘徊，道家遁世離世的執(zhí)著，佛家則是在永遠的淡定和超脫中尋求心的寧靜，不用假以外道，僅以明心見性之大智慧便可以求得大快樂。總體三教，都是在內心上做功夫，至高境界都是萬法圓融的通達和寂靜。
后代儒學，發(fā)至微末，本已式微，總體是為了便于統(tǒng)治者控制民眾，因此，禮法和教條越來越嚴格和繁復，相反，離圓融通達的本源越來越遠。先秦儒學，是我比較推崇的，僅觀論語，便可知，孔子原也是位本性率真，可愛好玩的老先生，一點也不見酸腐，一點不見呆板。老先生不如意時，會自謔說自己“累累若喪家之犬”，看到別的小伙子優(yōu)秀時，會說“可以妻焉”(把自己女兒許配給他)，先生正經時候的言論，也大都中正平實。先生陶醉于周禮的完美之中，一生企盼克己復禮，把社會回復到周朝時“天下歸仁”的狀態(tài)，先生一生，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的追求大都以失敗告終，然即使如此，老人家還高唱，“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與!”，能有這樣氣度的人，怎會是一個整日嘮嘮叨叨，教導我們什么“忠恕仁孝”，“三從四德”的怪老頭呢? 那這樣的話，儒家的精神又在何處呢?在我看來，儒學講求順應天道，(實質也是漢儒附會天人感應之便宜爾)，其天道可從兩方面理解，一是自然過程，一是人心向背。
儒學對于個人來說，要順應天理，自然是處理好兩種關系，和客觀世界的，和周圍人的。儒學告訴我們，只要我們有以下的品質：仁，義，禮，智，信，再加之行事中庸謙和，便可以順應天道，圓融自在，同時，當一個人具備以上的品質之后，自然會升起對別人的慈悲，同情，(即孟子所說“惻隱之心，人皆有之”)，自然會有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的諸多做法，當一個人在進行這樣的行為同時，亦即在修身，進一步，擴展行動范圍，即是齊家，治國，平天下的諸多入世之舉。所以在我看來，這些行為，不過是我們要到達通達境界的必經之路，只有一個內心純凈，中正平和的人才可以順應天道，圓融于世，而當我們真正明白這些時，往往已然沒有那樣純凈的內心了，此時需要一個雙向的反饋作用，修心的同時也是在入世，入世的同時也是在修心。
所以，從此觀之，儒學，絕不會抱殘守缺一些故紙堆中的教條，所有這些的目的，在于經世致用，而經世致用的目的在于修心，修心的目的在于走向通達的天道境界。 明白此理，即可以明白為什么，那些真正的儒生，往往是俊秀飄逸而超脫的，比如：顏回，蘇軾，范仲淹。其實，我亦很難舉出太多，后世儒學成為通往名利之門的必由之路，因此，真正在這之中讀出“圓融于世，通達天道”這幾個字的，并且知行合一，始終如一者大抵不多。這就是我理解的儒學精神，至于后來什么程朱理學，陽明心學，在我看來，大多糟粕大于精華，不過是，儒學的細微和某些特定命題被不顧前提的發(fā)揮到極致的產物，大多是為了是讀書人變得易于管理，且易于蒙蔽。因此，對那些不顧一切的認為，中國傳統(tǒng)文化盡應傳承和光大的民粹主義者，我想說的是，如果順應自然的滅亡，就應該讓其滅亡。
對中國傳統(tǒng)文化的認識與理解(二)
中華民族在創(chuàng)造燦爛中華文明的過程中，經過五千多年的錘煉和洗禮，形成了具有強大生命力的傳統(tǒng)文化。學者顧冠華認為“中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經濟形式、政治結構、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當代文化的‘活’的中國古代文化。它既以有關的物化的經典文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結構、行為規(guī)范、風尚習俗等主體形式存在和延續(xù)。”而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則是中華民族五千年文化積淀的精華，蘊含著推進中國社會發(fā)展的哲學思想、科學精神和人文精神，也為每一位中華兒女的成長提供了豐富的精神資源和文化背景。
李瑞環(huán)同志深刻指出：“中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，對中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一及其自立于世界民族之林，起到了不可估量的作用，對人類文明的進步和發(fā)展，也產生了極其深遠的影響。作為華夏子孫，我們有責任把祖先留下的這一極其豐厚、極其寶貴的文化遺產保護好、整理好、繼承好，并在此基礎上有所創(chuàng)造、有所前進。”
一、傳統(tǒng)文化的內涵、特點及其兩重性
(一)傳統(tǒng)文化的內涵及其特點
1.傳統(tǒng)文化的內涵 傳統(tǒng)文化作為一個大概念，是由傳統(tǒng)、文化兩個小概念組合而成的。所謂“傳統(tǒng)”，從文化學角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點的社會歷史因素，如逐代延續(xù)的思想道德、風俗習慣、文學藝術、制度規(guī)范等。
“文化”一詞，在中國古代本指“文治教化’’，與武力征服相對舉?！吨芤?賁卦》(《彖傳》)說：“觀乎人文，以化成天下。"可以被看做是文化的原始提法。然而我們今天使用的“文化”一詞，其含義與古代不盡一致，它是19世紀末期通過日文轉譯從西方引進的。1871年，英國學者泰勒在他發(fā)表的《原始文化》一書中給文化下了一個著名的定義：“所謂文化，乃是包括知識、信仰、藝術、道德，法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一個綜合體。"
中國的學者一般都采用《辭?！穼ξ幕慕缍ǎ?ldquo;從廣義上來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構。’’需要指出的是文化作為一種觀念形態(tài)的東西，總是處于流變與整合過程中。因此，并不是所有歷史上出現過的文化都可稱之為傳統(tǒng)文化。而只有那些具有重要價值、具有生命活力的文化才得以積淀、保存、延續(xù)下來，成為后世文化的主要組成部分。我們將這些具有重要價值、具有生命活力因而得以積淀、保存、延續(xù)下來的文化稱之為傳統(tǒng)文化。中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族之間具有穩(wěn)定形態(tài)的，世代傳承并影響整個社會歷史的，宏大的古典文化體系。除儒家、道家、法家和佛教學說之外，還包括歷史、文物、書法、服飾、陵墓、醫(yī)學、農學、天文、地理等古籍文書。傳統(tǒng)文化是歷史的結晶，但它并只是博物館里的陳列品，而是有著鮮活生命的東西。“傳統(tǒng)文化所蘊含的、世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強烈的現實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據和現實的基礎。
我們這種傳統(tǒng)文化，是在世界文化叢林中獨樹一幟的最悠久的文化，它不僅過去在推動中國社會歷史發(fā)展過程曾經起過巨大的作用，而且對整個世界文化發(fā)展也起過重大的影響作用。在建設有中國特色的社會主義文化中，也一定會發(fā)揮其強大的推動作用。 2.傳統(tǒng)文化的特點
中國傳統(tǒng)文化有各種表現形態(tài)，居中心地位的是以倫理道德為核心，以儒家倫理中心主義為出發(fā)點的信念。中國傳統(tǒng)倫理政治思想，不僅決定了中國古代人的文化人格，而且決定中國傳統(tǒng)文化的民族特征。除了倫理政治型文化這一總的特征之外，中國傳統(tǒng)文化還具有以下特點：
(1)同一性與多樣性的統(tǒng)一
中國傳統(tǒng)文化綿延不絕，形成了世界上極具生命力的文化傳統(tǒng)。在人類6000年的文明史上，只有中國文化按照自己的軌道不問斷地運行一直到今天。而其他國家大多出現過斷層，有的甚至走向消亡。中國文化歷經艱辛，在數千年的發(fā)展中經歷了多民族、各地域文化的融合發(fā)展，以漢民族文化為主體、以中原文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，逐漸融合其他少數民族文化和周圍地域文化、形成了同一性與多樣性相結合的發(fā)展態(tài)勢。已深深地融進全體華人的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經濟，特別是精神生活的各個領域，成為影響社會歷史發(fā)展，支配人們思想行為和日常生活的強大力量。它對于民族的生存與延續(xù)發(fā)揮著不可估量的深遠影響，它有著頑強的生命力，同時對于外來文化有著寬厚的包容性和強大的同化力。
(2)民族性與世界性的統(tǒng)一
傳統(tǒng)文化具有鮮明的中華民族的顯著特點和特征，滲透著古老東方民族的聰明和智慧。世界上各個國家各個民族都有自己的傳統(tǒng)文化，雖然說是傳統(tǒng)但它并不是一成不變的，是隨著各個國家民族在相互的交往活動中，相互學習、相互吸收而不斷充實發(fā)展自己。這種發(fā)展，是相互融合，使自己更加完美、更具有自己國家民族的特色。隨著漫長的歷史交往，各個國家民族的文化日益發(fā)展成“合而不同”的融合，逐步成為多元統(tǒng)一體的全球文化。正如一位大學者說的，越是民族性的東西越具有世界性，越具有全球性。失掉了民族性的東西，就說不上什么世界性、全球性。因為世界本身就是一個多元化的統(tǒng)一體，離開多元化、統(tǒng)一體也就沒有存在的價值了。我國的傳統(tǒng)文化在發(fā)生、發(fā)展和演變的過程中，以博大的胸懷、開闊的視野，融合了我國各民族文化、外來文化的優(yōu)點和長處，逐步豐富完善了自我。隨著世界文化的交融，必然很自然地走向全球化。如儒家孔子的“天下觀"，道家老子、莊子的“自然觀"精神已在世界學術界廣為傳播。
(3)繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一
中國傳統(tǒng)文化強調前代文化遺產的價值，充分宣揚傳統(tǒng)本身得以存在和流傳的合理性，雖然它也有起伏跌宕，并多次面臨挑戰(zhàn)，但一次又一次表現出巨大的再生能力。它在一個漫長而曲折的形成過程中，經歷了無數個后人繼承前人又發(fā)展前人，虛心學習前人又豐富前人，依據時代需求又超越前人，這樣一個周而復始、連續(xù)不斷的接力運動，付出了幾十代人堅持不懈地刻苦努力和巨大心血，才逐步形成、不斷補充、不斷完善成熟起來的，來之不易。
(二)傳統(tǒng)文化的兩重性
五千年的文明史，中華民族創(chuàng)造了著稱于世的文化。其中儒家文化的發(fā)展及演變是貫穿于中國古代文化的主線。就內容上說，儒家的仁政王道，道家的清靜無為、以退為守，法家的循名責實、信賞必罰，這三者構成中國古代文化的三位一體基本要素，浸透于民族的性格和心理中。其基本價值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時又兼容道、法、墨等諸子百家之長。但它并不是珠璣而是混有沙石。因此，對這份遺產既不能完全拋棄，又不能全盤搬用，必須去其糟粕，取其精華，批判繼承，推陳出新，創(chuàng)造中國特色社會主義現代化新文化。毛澤東同志指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是絕不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。……我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史一定的科學地位，是尊重歷史辨證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。毛澤東同志的這段話，清楚地告訴人們對中國傳統(tǒng)文化應取的態(tài)度。取精用弘，批判地加以繼承。那么，怎樣進行批判地繼承呢?
其精華部分主要有：
(1)剛健有為，自強不息 剛健有為、自強不息的進取精神一直居中國文化傳統(tǒng)的主導地位。《易傳》日：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物。’’其意是說“天”的德性是健運不己，人們應該仿效它，剛健有為，奮發(fā)進取;“地"的德性是順育萬物、包孕萬物、哺育萬物，人們也應該仿效它，兼容并包，廣收博采?？鬃犹岢?ldquo;發(fā)憤忘食、樂以忘憂”的人生追求，孟子崇尚“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈’’的“大丈夫”氣概。屈原在《漁父》中憤然寫道：“舉世皆濁吾獨清，舉世皆醉吾獨醒。”正是在這種精神鼓舞下，中國人對真理孜孜以求，對外敵侵略拼死抵抗，鑄造出知難而進、吃苦耐勞、自力更生的民族性格。進取的人生態(tài)度，在成才的道路上努力奮斗，自強不息。這些都集中表現了中華民族積極進取、永不停息的堅強意志和非凡氣度。
(2)天人合一，以人為本 所謂天主要指廣大的自然界，天人關系主要指人與自然的關系，天人合一思想認為，人是自然界的一部分，人是組成自然系統(tǒng)不可或缺的要素之一;自然界有普遍規(guī)律，人也應該服從這個規(guī)律;人類社會的道德原則與自然規(guī)律是一致的;人生的最高理想應該是天人之間的協(xié)調。“天人合一”的思想給予了我們許多啟示。中國傳統(tǒng)文化注重天人合一，但是，在天地人之間，以人為中心，即以人為本。如，孔子主張的“不語怪、力、亂、神”和“未能事人，焉能事鬼’’這種思想影響巨大，他雖然不能否定鬼神的存在，但是對其采取存疑的態(tài)度，即存而不論;而將現實中的人放在第一位，關注人的生命。
(3)修養(yǎng)德性，人際協(xié)調 儒家文化是倫理文化，主張“道德至上"，強調以“仁讓為貴，以孝悌為尚，以忠敬為美’’的人生理想。在古代思想家們看來，天是道德之天，人是道德之人，甚至一草一木也得道而生，有德之品性。在這種道德輻射之下，主張“仁者愛人”、“以和為貴”，講究“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧人際關系。
(4)集體本位，天下為公
西方文化崇尚的是個體本位，而中國傳統(tǒng)文化以家庭為中心，以集體為本位，講究4“貴群”。在個體、局部與集體、整體發(fā)生沖突時，主張犧牲前者而保護后者，這就是所說的“天下為公”。天下興亡、匹夫有責，愛國是每個人義不容辭的責任。于是有了范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。"文天祥在生命的最后一刻仍然高吟：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。"中國傳統(tǒng)文化的糟粕主要表現在：(1)復古保守。(2)消極無為。(3)綱常名教?！ ?4)重義輕利?！ ?5)重道輕器。
總之，對待中國傳統(tǒng)文化必須注意辨證地分析，批判地繼承。然而批判的繼承最終目的是為了發(fā)展和創(chuàng)新。這就是說在批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎上，吸收有價值的外來文化，創(chuàng)造傳統(tǒng)與現代相統(tǒng)一、民族與世界相統(tǒng)一，民族的、科學的、大眾的，現代中國特色社會主義新型文化。
對中國傳統(tǒng)文化的認識與理解(三)
中國文化怎樣自強?那就是改革加創(chuàng)新。改革是解放和發(fā)展文化生產力的必由之路，創(chuàng)新是文化繁榮發(fā)展的制勝之道”。中國文化建設正迎來歷史上最好的發(fā)展時期，推進文化體制改革向縱深發(fā)展的一系列有利條件已經具備。講發(fā)展必須講改革，要“沖破觀念的禁錮，打破體制的障礙，完善政策的支撐”。我們要徹底改變政治建設、經濟建設在近年來甚有聲色，而文化建設和社會建設一直偏弱的局面。深化文化體制改革的關鍵，就是要著力解決公益性文化事業(yè)，和經營性文化產業(yè)的性質相混淆，事業(yè)的職能和企業(yè)的功能相混淆這種體制的弊端。對公益性文化事業(yè)要加大投入，對經營性文化產業(yè)要創(chuàng)新體制、轉換機制，這對行政瘦身減少編制很有好處。我們要營造一種有利于創(chuàng)新的文化氛圍。在文化建設創(chuàng)新上，必須堅持“以人為本”這個大方向。要充分認識到創(chuàng)新不是要甩包袱，而是為了更好地發(fā)展文化事業(yè)，增強文化發(fā)展活力，建設先進文化，滿足人民群眾多樣化的文化藝術需求。創(chuàng)新需要有銳意進取，敢冒風險，不怕失敗的人。只有不斷深化改革，破除阻礙文化發(fā)展的體制性障礙，文化才能煥發(fā)出勃勃生機。
中國文化不但歷史悠久，而且博大精深。我們要以自己的傳統(tǒng)文化為主體，來吸收消化外來的優(yōu)秀文化，參與世界多元文明的融合為我所用。讓我們以這種自信，去把握和看待我們現在文化發(fā)展取得的成就和未來的走向。今天，我們不一定要親身周游世界，才能了解外國文化，因為各國的文化借著媒體早已洶涌而至，信息時代使我們坐在家中就能夠知曉天下大事。從近代以來，我們也一直在學習，在兼容，在光大，特別是近年來，我國文化體制改革轉企改制取得了可喜進展，文化已經成為一個熱點話題。但這還遠遠不夠，我們的文化建設一要加快步伐，用科學發(fā)展觀來指導，采五大洲文明之精華，貫我五千年傳統(tǒng)之大道。二要將我國的文化成果大力向外推廣，改善我們國家的形象。只有這樣的集大成者，才是中國文化未來的正途，才是中國文化強國的追求。
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