我國自古至今，從孔子、老子、孟子、旬子等哲學(xué)家、教育家，到諸葛亮及近現(xiàn)代的每一位偉人，均首先注重道德品行的修煉與提高，不養(yǎng)成良好、高尚的道德品行，則難以勝任社會的需要，更難以在社會上立足。小編在此給大家分享一下應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生的品德。

　　如何提高學(xué)生的道德修養(yǎng)

　　第一，要經(jīng)常性的靜思反省。這也是我們所提倡的要經(jīng)常性地自我對照檢查，要善于自己發(fā)現(xiàn)自己思想、靈魂深處的缺點、錯誤，徹底反省、檢查自己，防止在不知不覺中放任自己的思想道德不足的錯誤，缺點泛濫。

　　第二、要儉樸節(jié)約。每一個善于吃苦耐勞的人，知道“鋤禾”的道理，而如果不善于儉樸節(jié)約，或者因為一時高興而忘記了以前所遭受的痛苦，仍然會陷入不應(yīng)有的錯誤境地。時刻保持儉樸節(jié)約，實際上也是保持清醒的頭腦，經(jīng)常對照檢查自己，不因生活、待遇改善而沾沾自喜，甚至走向腐化、墮落。從古至今，幾乎每個朝代走向衰亡，都是因為沒有能夠保持艱苦創(chuàng)業(yè)時的儉樸節(jié)約，一度揮霍無度，放松了思想警惕，就會犯下不可饒恕的錯誤，其后果是無法彌補的。例如戰(zhàn)國時期的吳國，吳王夫差 整天迷戀于美貌的西施，不再理朝治和加強國防建設(shè)，結(jié)果在派兵攻打別國時，被越王勾踐乘虛發(fā)兵滅掉吳國，導(dǎo)致吳王夫差自殺，國人流亡的慘狀。儉樸節(jié)約，時刻警醒是多么的重要啊!

　　第三，清心寡欲才能志向堅定。每個人并非生就即成為偉人、圣人，孔老夫子一生都是不得志的，雖有鴻鵠之志，然而，卻沒有能夠親自去改變國家和人民的命運，不能改變歷史進程。然而，他的儒家思想?yún)s影響了一代又一代的中國人，對中國人民居然產(chǎn)生了二千多年的深遠影響。作為一個平凡的人，我們似乎沒有必要設(shè)想由自己來改變歷史，由自己的努力來控制誰、操縱誰。唯有清心寡欲，方能使自己始終保持清醒的頭腦，始終不忘自己應(yīng)當(dāng)樹立和已經(jīng)樹立的抱負和目標，孜孜以求之，哪怕奮斗終生亦未取得成功，起碼說明我們已經(jīng)付出了努力，并非三心二意，也未朝令夕改，我們是有信仰的，是愿意為理想而奮斗的人。

　　持之以恒的努力學(xué)習(xí)

　　(一)學(xué)習(xí)中的鍛煉

　　當(dāng)前的實際是大家的學(xué)歷越來越高，無疑來到我們中間的年青賤賣是經(jīng)過了長期的刻苦學(xué)習(xí)的，如果沒有長期的努力，也不會成為我們中的一份子。然而，必須清醒地認識這樣一個現(xiàn)實，當(dāng)你來到實踐中之前，你學(xué)習(xí)的畢竟只是書本上的知識，書本上的知識是否已經(jīng)足夠豐富、淵博，是否能夠得到應(yīng)用，是需要實踐工作的檢驗的。公認的，理論與實踐的脫節(jié)，是古今、中外各行各業(yè)所普遍存在的，并非說說而已。如何使理論知識能夠在實踐中得到應(yīng)用，而且可用，必須要做到：第一，應(yīng)將理論知識在實踐中反復(fù)進行檢驗，可以將理論知識的適用起到進一步的發(fā)展作用，不至于使理論知識成為僵化的、無法使用的東西。第二，要不斷加強實踐，因為理論常常是落后于實踐的，不少知識需要在實踐中得到豐富和發(fā)展，這就是實踐的擴展打開了空間，實踐豐富了，反過來可以影響理論的修正和不斷完善，這其實也是我們?nèi)祟惣訌娮晕彝晟频囊粋€良好途徑，為什么不能充分利用呢!學(xué)習(xí)中的鍛煉和鍛煉中的學(xué)習(xí)，都在于鼓舞人們不斷地在實際工作中完善自我，在實踐中求得理論的更新與發(fā)展。

　　(二)持之以恒的態(tài)度

　　以前，有不少人因為工作、生活中遇到困難，便不再努力，甚至放棄了自己的學(xué)業(yè)與研究方向，最終真的一事無成。對于此，似應(yīng)學(xué)習(xí)孔明先生所倡導(dǎo)的堅定不移和持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。不論是過去、現(xiàn)在和未來，都可能遇到各種各樣的困難，如果沒有一個好的心態(tài)，真的就可能輕言放棄，最后變得祿祿無為。我想每個人都不想成為沒有理想的人，也不想成為一個一事無成的人，大家都在考慮以百倍的信心，千倍的熱情，萬倍的努力對待自己的學(xué)習(xí)、工作和事業(yè)，這樣做的結(jié)果就是成功遠遠大于失敗的可能性。尤其是當(dāng)我們面前有了成功的榜樣，我們還會猶豫嗎?榜樣的力量是無窮的。榜樣堅定了我們的信心，榜樣帶給我們前進和奮斗的力量。唯有踏踏實實，多下苦功，才能學(xué)到扎實的知識，才能勝任我們繁重的司法審判工作;堅持經(jīng)常性的學(xué)習(xí)，經(jīng)常性的知識更新，才能立于不敗之地，才能在事實的實踐中發(fā)揮出無盡的力量，也才能無愧于時代的要求，不辱沒我們肩負的歷史使命。古人的教訓(xùn)，多年來一直為人們所遵從，一直成為后人的榜樣，年代越久遠，似乎這種榜樣的力量和影響越強大，越能鼓舞每一個后來人學(xué)好、用好我們的理論，促進理想的達成。

　　(三)積累的功效

　　學(xué)習(xí)和工作中的經(jīng)驗、教訓(xùn)是值得積累和總結(jié)的，尤其值得年青一代在自己學(xué)業(yè)的進展中應(yīng)當(dāng)加強知識的積累，善于在學(xué)習(xí)中總結(jié)不同科目、不同時期的知識，在總結(jié)中得出自己的心得體會，為日后的創(chuàng)造和創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。同樣的，在進入工作狀態(tài)后，經(jīng)驗的得得和總結(jié)依然至關(guān)重要。為什么初涉裁判工作的人會有與老同志許多不同的想法，對同類型案件的處理會產(chǎn)生較大的差異?實際上就差在對實踐經(jīng)驗的體會和總結(jié)上。如果沒有取得基本的經(jīng)驗，肯定對同一類問題的思考會產(chǎn)生一定的不確定性，會發(fā)生朝令夕改，甚至完全相佐的處置意見。幸好我們所從事的是社會科學(xué)工作，有相當(dāng)?shù)膹椥钥裳裕绻麖氖碌氖亲匀豢茖W(xué)的工作，或者醫(yī)學(xué)工作，可能會由于計算數(shù)據(jù)的錯誤，而導(dǎo)致整個工程的設(shè)計失敗，也可能會將病人身體乃至生命毀于一旦。這雖然是一些常規(guī)性的經(jīng)驗積累和反復(fù)檢驗，可以得出明確的帶有規(guī)律性的操作方案、規(guī)范，而如果有意、無意地放棄對規(guī)律性的總結(jié)，將來會造成什么樣的不良后果呢?無非是剛愎自用、先入為主，將來會誰的話都聽不進去，只是一意孤行地行事。這能夠成就遠大理想而被社會和人民所認可嗎?

　　毋庸諱言，立德樹人的成效應(yīng)作為檢驗學(xué)校一切工作的根本標準。在加強學(xué)生品德修養(yǎng)上下功夫，不僅在于一般意義上作為“人”的道德養(yǎng)成，更在于具體的人的私德和整體社會公德的統(tǒng)一，還在于大愛、大德、大情懷的養(yǎng)成。從整個國家、社會發(fā)展和進步對人的發(fā)展要求出發(fā)，各級各類學(xué)校既要注重作為一般意義上的人的品德養(yǎng)成，也要凸顯作為一個具體的人在特殊使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)穆殬I(yè)道德培養(yǎng)，更要強化作為文化支撐的社會整體道德氛圍的營造。

　　在加強學(xué)生品德修養(yǎng)上下功夫，就是要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，內(nèi)化到學(xué)校建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個目標來設(shè)計，教師要圍繞這個目標來教，學(xué)生要圍繞這個目標來學(xué)，同時堅持以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)。

　　在加強學(xué)生品德修養(yǎng)上下功夫，比如陶行知曾提出“德育與智育統(tǒng)一論”，即“知識的學(xué)習(xí)與品行的修養(yǎng)兩者是統(tǒng)一的，服從于同一的學(xué)習(xí)心理之定律”。教師要堅持引導(dǎo)學(xué)生選擇、構(gòu)建有道德的生活和生活方式，樹立道德生活化的觀念，通過人們的生活選擇來提高和發(fā)展個體道德和社會公德。因此，必須引導(dǎo)教師以身作則、以德修身、以德立學(xué)、以德施教，“為學(xué)生點亮理想的燈、照亮前行的路”，從而引導(dǎo)學(xué)生成為有大愛、大德、大情懷的人。