中國歷史的學(xué)習(xí)方法有哪些
歷史學(xué)專業(yè)課內(nèi)容繁雜，如果沒有合適的學(xué)習(xí)方法，往往事倍功半。為了幫助大家更好的學(xué)習(xí)歷史，以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的中國歷史的學(xué)習(xí)方法，希望可以幫到你!
中國歷史的學(xué)習(xí)方法
以秦為界，以隋為分
中國古代朝代很多，不僅有250年以上的大朝，也有不少轉(zhuǎn)瞬即逝，偏安一隅的政權(quán)。但是，在記憶整體脈絡(luò)時，我并不推薦大家從夏一路縷到清，那樣很容易搞混，比較好的辦法是先定位秦和隋，再通過這兩個朝代把中國古代史分為三段進行記憶，先近、后遠、再中。
隋后脈絡(luò)
隋是大分裂后統(tǒng)一的王朝，和秦朝極其相似。隋后是“唐宋元明清”，這個很好記，但是這唐宋時代還有一些短暫王朝和并列政權(quán)，可以這樣記：
“黃巢大起義，梁唐晉漢周。杯酒釋兵權(quán)，宋遼西夏金。”
黃巢大起義發(fā)生在唐末，是唐朝滅亡的誘因，隨后在53年里出現(xiàn)了5個短暫朝代，也就是五代時期。因為歷史學(xué)上，這五個朝代都稱為“后X”，很不便于記憶，有時候?qū)W生碰到“東漢”、“北漢”、“后漢”，很容易搞混。所以，我們把“梁唐晉漢周”作為一個整體，直接定位在黃巢起義后，就不會搞混了。
杯酒釋兵權(quán)，是宋朝開創(chuàng)的重要事件，與宋朝并立的有遼、西夏、金三個主要少數(shù)民族政權(quán)，南宋時代蒙古興起，可聯(lián)系到元朝。把“宋遼西夏金”串聯(lián)在一起，是同一個時代，方便記憶，三個少數(shù)民族政權(quán)也是一個考點。
秦前脈絡(luò)
先是近，然后就是遠，我們考察一下秦前的脈絡(luò)，歷史學(xué)稱為“先秦時代”。其實先秦很好記，就是“夏商西周，春秋戰(zhàn)國“。然后春秋有五霸，因為不是考點，所以記住曾經(jīng)有五霸就可以了。戰(zhàn)國七雄是考點，要記的，但也不難，分三段：“齊楚燕、魏趙韓、秦。”
把秦放在最后，是因為秦是一個重要的考點，一來是漢朝前期政治經(jīng)濟一定會帶到秦朝歷史，二來是先秦有一個C級考點“社會大變革”，也容易捎到秦朝。
秦隋之間
秦隋之間的朝代很復(fù)雜，因為當(dāng)中有一個中國歷史上最長的大分裂時期，所以秦隋之間的整體是“大一統(tǒng)和大分裂”，前半段兩漢大一統(tǒng)，后半段南北朝大分裂。
先是“漢朝分西東，最后魏蜀吳”，表明西漢、東漢和三國時代，這三個時代里有大量考點。
三國最終歸于西晉，所以是“三國歸西晉，五胡南北朝。”三國后是西晉，然后五胡亂華，中國分成了南北朝，南北政權(quán)的更迭是一個考點，南方記：“劉裕代晉，宋齊梁陳”，宋齊梁陳可以和后來的梁唐晉漢周對照背誦。
北朝就有點亂了，但是根據(jù)考點，只要記住“五胡歸北魏”就可以了。
最后，兩條線索歸于隋，回到記憶的第一段，唐宋元明清。
這種拆分的記憶方法，只要學(xué)生不會把秦朝和隋朝的順序弄錯，那么在記憶時代的時候就不容易記錯，實際上要比從夏一股腦記到清要方便得多。
中國古代史的復(fù)習(xí)方法
一、先具體后抽象
歷史學(xué)的最大特點在于其時間性。如果不考慮歷史發(fā)展的規(guī)律性，可以說，一部古代史就是各個王朝的累加?；谶@樣的特點，復(fù)習(xí)中國古代史，應(yīng)以時間為線索，先了解、熟悉、掌握各個朝代的具體狀況，在此基礎(chǔ)上，再去關(guān)注跨越幾個朝代甚至整個中國古代的重要專題。缺乏對具體朝代、具體事實的了解，匆忙進入專題史的閱讀，將會遺漏許多知識點，對專題的認識也不會深入，只是一種死記硬背，考試時很難有好的發(fā)揮。
二、以面為主，以點為輔
這個方法主要針對初學(xué)者而言。具體說來，初讀教材，目的在于對歷史過程的概括性了解，可以說沒有任何重點，尤其不要過于關(guān)注或強記考試點，特別是十分具體的考試點，如考試中的選題填空，教材中事件發(fā)生的具體年代。那樣將會分散對歷史整體了解的注意力。以西漢為例：不分輕重，閱讀三次，然后試著回憶，你可能會發(fā)現(xiàn)，一些十分具體、瑣碎的知識點印象模糊，如漢文帝時期賦稅征收的數(shù)額、減輕刑罰的具體名目、察舉制的年代、對匈奴作戰(zhàn)的年代等，留在你腦海中的是比較概括性的內(nèi)容，如文景之治有經(jīng)濟方面的減輕賦稅，法律方面的輕刑慎罰，民族方面的和親以及漢武帝時期的一些重大舉措等。這說明你的閱讀有了重大收獲，已經(jīng)開始建立起對文、景、武三朝的平面認識。至于模糊的知識點，不要著急，那是下一步要解決的問題。其他各朝代均是如此。
三、閱讀與回憶相結(jié)合
一部教材，可以先讀三遍，有了一定了解后，試著回憶學(xué)過的知識。需要注意的是：你所回憶的并非零碎的知識，而是從史前到明清時期的整個古代史，這其中沒有重點非重點之分，按順序回憶每個朝代的政治、經(jīng)濟、軍事、民族、文化、思想、科技及對外關(guān)系等。這樣做的好處至少有兩個：一是可以充分利用零碎時間，如車上、路上、枕邊甚至排隊時均可從事這項工作;而且這種回憶用時甚少，可以在較短時間內(nèi)將教材內(nèi)容回憶一遍。二是變死記為記憶。你的記憶并非對原文的復(fù)述，而是大概意思的回憶，不求與原文一致，只求大意，最終的收獲將是“得意忘言”。進行回憶，你只需帶一支筆，一片紙，將印象模糊或一無所知的內(nèi)容做成筆記，然后再到教材中尋找，補足。
當(dāng)然，按朝代順序的回憶做得足夠好以后，你就需要變換回憶的主題了?？梢栽僖匀宋锘?qū)ｎ}為線索，進行回憶。你可以隨時在空閑時間回憶秦皇、漢武、唐宗、宋祖、成吉思汗等人的事跡，也可以隨時回憶某個專題，如漢與匈奴的關(guān)系，唐與突厥的關(guān)系。整個古代史肯定經(jīng)不起你這樣縱橫結(jié)合的無數(shù)次回憶，如果能夠始終如一地堅持下來，你將會發(fā)現(xiàn)這是一件很有意思的事情，并最終達到很高的境界，整個歷史將轉(zhuǎn)化為你自己的知識，任由你使用、發(fā)揮。無論縱向、橫向，還是選擇、史料，你將無往而不利。
四、相互比較，適當(dāng)剪裁
對教材有了比較充足的了解后，復(fù)習(xí)過程中，要注意適當(dāng)刪減一些不必要的內(nèi)容。例如：每個朝代的經(jīng)濟發(fā)展均包含農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容繁瑣、細碎，全部牢記既費時費力，亦無必要，應(yīng)將精力放在每個朝代有特色的方面。如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具在整個古代并沒有根本性的變化，要掌握的內(nèi)容主要有：商代耒耜、春秋鐵器、漢代犁鏵、唐代曲轅犁、簡車等。其他內(nèi)容亦應(yīng)如此處理。這樣，經(jīng)濟發(fā)展方面的內(nèi)容事實上較之教科書要大大減少，掌握起來難度也將大大降低。
五、固定復(fù)習(xí)時間
這個固定主要指每天應(yīng)抽出一定的時間進行復(fù)習(xí)，保持連續(xù)性。歷史學(xué)需要記憶，但并非死記硬背的學(xué)科，理解的基礎(chǔ)上去記憶、掌握，效果會事半功倍。理解有一個循序漸進的過程，絕非一蹴而就。因此集中時間段對歷史進行沖刺，絕對不可能取得成功。盡量保持每天一讀，這樣始終保持對古代史的一種感覺，同時復(fù)習(xí)周期越短、記憶效果越佳，效果會更好。每天交叉復(fù)習(xí)中國史和世界史，不要連續(xù)數(shù)天只看古代史、或世界史，這意味著每一專業(yè)的復(fù)習(xí)周期延長，結(jié)果看了后面忘了前面、復(fù)習(xí)前面又忘了后面，這種無序或周期很長的復(fù)習(xí)效率很低，談不上對教材理解的深度。同時交叉復(fù)習(xí)(最好古代與古代對應(yīng)，近現(xiàn)代與近現(xiàn)代對應(yīng))，可以將兩者互相對比，互相聯(lián)系，比如同一年代發(fā)生的事件，就可以聯(lián)系起來記憶。時間的長度也最好固定，比如每天各拿出三小時復(fù)習(xí)中國史和世界史。
中國歷史的學(xué)習(xí)建議
重視從古代歷史中得到啟發(fā)
整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》中多是講基本理論的，較少涉及到具體的治療方法，所載的處方只有十三個，被稱為“內(nèi)經(jīng)十三方”，相對方劑來說，對針灸的記載就很多了，其中的《靈樞》又被稱為《針經(jīng)》，《素問》中也有大量有關(guān)針灸的篇章，這是因為春秋戰(zhàn)國時期的交通還很不便利，又處于諸侯分治的階段，那時的物流一定很不便利，東北的藥物如何到達西南?故此時能夠大范圍內(nèi)普及的只能是不太依賴交通工具的理念和針灸工具，《內(nèi)經(jīng)》中少藥多針的現(xiàn)象便自然產(chǎn)生了。
再看《內(nèi)經(jīng)》與《傷寒論》都十分注重對寒邪的強調(diào)，《素問·舉痛論》中幾乎整篇都在強調(diào)寒邪侵犯經(jīng)絡(luò)臟腑，《傷寒論》更是以“傷寒”開宗明義，聯(lián)系秦漢時期的歷史特點，如人口稀少、大城市多集中在北方中原一帶，兩漢又處于中國歷史上第二個小冰河時期，氣溫較現(xiàn)在低得多，史料記載漢獻帝初平四年“夏六月，寒風(fēng)如冬時”，故寒邪是當(dāng)時外感病的主要病因，當(dāng)然會引起醫(yī)家們的重視。溫病學(xué)派補充了傷寒學(xué)說的不足，產(chǎn)生于明清時期，據(jù)高王凌《明清時期的中國人口》書中的數(shù)據(jù)，明末清初時期中國人口大約在1.5~2億左右，人口基數(shù)是漢代的3~6倍，人的數(shù)量增加意味著能源的消耗增加，尤其在人口密度很大的江南一帶，是可以出現(xiàn)小熱島效應(yīng)的，出現(xiàn)溫?zé)?、濕熱成為外感病主要病因的現(xiàn)象，也不足為奇了。
再從整個人類發(fā)展史的宏觀視角來看，兩漢之前外感病較多，內(nèi)傷病較少，有內(nèi)傷七情飲食勞倦者，湯液醪醴可治之，這是因為遠古時期人類尚處于發(fā)展進程中的幼年階段，人受天地的制約強于今;隨著人文、自然科學(xué)的進步，人與天地相抗?fàn)幍哪芰τl(fā)強大，現(xiàn)在已經(jīng)進入到人類發(fā)展的青年期，暴露出來的更多是自身內(nèi)部的不調(diào)，所以在當(dāng)今一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，心理病、內(nèi)分泌疾病等身心相關(guān)疾病的發(fā)病率就遠遠高于偏遠地區(qū)，只要我們把人類發(fā)展史拉通縱觀，并橫向運用，理解并正確處理一些問題便不再困難。
重視文化思想史的影響
中醫(yī)學(xué)不是單純的自然學(xué)科，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以生物、物理、化學(xué)等自然學(xué)科為基礎(chǔ)相對比，中醫(yī)學(xué)更為看重文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科。奠定中醫(yī)理論基礎(chǔ)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著述者們根本沒有留下自己的姓氏，而只是假借了黃帝岐伯之名，這種做法在今天是絕少見到的，體現(xiàn)出了功成身退的老莊哲學(xué)思想，從這一點來看，《內(nèi)經(jīng)》的作者頗得道家思想的精要，自然會在書中體現(xiàn)出來，我們今天學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，若不懂得些老莊哲學(xué)，又豈能會心呢?西漢董仲舒勤勉非常，“三年不窺園”成為佳話，其學(xué)術(shù)思想在漢武帝的支持下儒家成為正統(tǒng)，《春秋繁露》提到“人副天數(shù)”，在《內(nèi)經(jīng)》中也是有廣泛滲透的，如唐代醫(yī)家孫思邈所處時代，正是佛教的大弘時期，中國佛教經(jīng)南朝梁武帝蕭衍之提倡，形成了僧人吃素的傳統(tǒng)，這種觀念也影響了孫思邈的用藥，在其名篇《大醫(yī)精誠》中就坦誠表明心跡，云：“夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也”;其他如朱丹溪提出“陽常有余，陰常不足”之說，是受程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”思想影響;清代考據(jù)疑古之風(fēng)大興，才會有王清任《醫(yī)林改錯》的出現(xiàn);最應(yīng)引起思考的是近代西學(xué)東漸后，西方文化至今已全盤占據(jù)了中國人的的人生觀、世界觀和價值觀，故當(dāng)代中醫(yī)的研究方向多是跟隨西方自然科學(xué)的步伐，對中醫(yī)的評價標(biāo)準(zhǔn)也多是西醫(yī)化的，造成今天中醫(yī)不振的情況當(dāng)與滿清主政后的思想鉗制有歷史淵源，設(shè)想一下，在一個文字獄大興，知識分子只能噤若寒蟬的背景下，怎會有學(xué)術(shù)的自由，僵化的思想怎能帶來學(xué)術(shù)的新風(fēng)?
通過上述文化對中醫(yī)學(xué)影響的大體梳理和分析，我們可以樂觀地預(yù)言，中醫(yī)學(xué)是一定會隨著中國綜合國力的提高而復(fù)興，中西醫(yī)學(xué)之間必將面臨著一場激烈的爭論和較量，在矛盾中也一定存在很多溝通與契合，會形成“他中有我，我中有他”的復(fù)雜局面，這個復(fù)興將通過漫長的幾代人的努力才會來到，其后的中國新醫(yī)學(xué)，可能會出現(xiàn)中醫(yī)領(lǐng)跑，西醫(yī)跟跑，中醫(yī)有藝術(shù)，西醫(yī)有技術(shù)，既見森林，又有樹木的嶄新的醫(yī)學(xué)新氣象，最終中西醫(yī)的概念將會淡化，正如西來之佛學(xué)，經(jīng)宋儒幾代人的努力匯入到新儒學(xué)，儒釋道三家合流為一一樣。
重視對歷代醫(yī)家個人生平的研究
每個人的學(xué)術(shù)思想都受其家庭出身、生活環(huán)境、社會地位、性格特點、個人遭遇等因素的影響。如張仲景長期擔(dān)任長沙太守，可以在大規(guī)模疾疫流行時用行政命令推行其治法，所以很容易得到對爆發(fā)性流行病的全面認識，針對這部分流行病的經(jīng)驗而成頗有層次、理論系統(tǒng)性很強的《傷寒論》部分，而在日常小規(guī)模診療活動中獲得的零散經(jīng)驗，便匯成了現(xiàn)在的《金匱要略》部分，其系統(tǒng)性就不是很嚴密了;西晉醫(yī)學(xué)家皇甫謐青年時專攻史學(xué)，因中年患痹，引發(fā)了學(xué)習(xí)針灸自我治療的興趣，后著成《針灸甲乙經(jīng)》，成為一代針灸宗師;再如唐代藥王孫思邈天資聰敏，少年即得“圣童”之名，一生淡泊名利，長期在民間行醫(yī)，獲得了很多第一手的臨床經(jīng)驗，又善于對民間的單驗方進行搜集整理，故其學(xué)術(shù)特點是善于匯通，活潑靈動，所作《千金方》《千金翼方》中有大量原創(chuàng)性的發(fā)明，與其個人經(jīng)歷是密不可分的;李東垣出身富豪之家，平素交往人群多養(yǎng)尊處優(yōu)、膏粱厚味且飲食無度，所患疾病多與脾胃有關(guān)，故有《脾胃論》之出現(xiàn);明代張景岳被稱為“仲景以后，千古一人”，是對其學(xué)術(shù)磅礴大氣，系統(tǒng)嚴密最好的總結(jié)，常能借軍事論醫(yī)事，提出古方八陣、新方八陣之說，與其出身名門，又有長期的軍旅生涯經(jīng)歷分不開的;清末大學(xué)者俞樾被稱為近代中國主張廢除中醫(yī)的第一人，他提出“醫(yī)可廢，藥不可盡廢”的觀點，因其學(xué)術(shù)、人格上的巨大影響，該觀點也對學(xué)界產(chǎn)生了深遠的影響，甚至被今天的中醫(yī)所詬病，然而我們只要了解到俞樾從青年時期開始，家庭接連的變故，親人相繼的離去，自然會理解他這種說法的由來。
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