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《傷仲永》優(yōu)質(zhì)教案

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  《傷仲永》是北宋文學家王安石創(chuàng)作的一篇散文文章借仲永為例,告誡人們決不可單純依靠天資而不去學習新知識。下面是學習啦小編為大家整理的關(guān)于文言文《傷仲永》的優(yōu)質(zhì)教案教學設計,希望對你們有幫助。

  《傷仲永》教學設計

  教學目標:

  (一)培養(yǎng)學生的自學能力,讓學生自己利用課文注釋和工具書讀懂課文。

  (二)熟讀課文,背誦課文。

  (三)抓住本文借事說理的特點,弄清材料與觀點的關(guān)系,理解作者的思想觀點。

  (四)注意本文詳略得當?shù)膶懛?,揣摩精當?shù)恼Z言。

  教學重點、難點:

  (一)抓住本文借事說理的特點,弄清材料與觀點的關(guān)系,理解作者的思想觀點;

  (二)注意本文詳略得當?shù)膶懛ǎ數(shù)恼Z言。

  (三)1、幾個句子的停頓。

  2、幾個用法特殊的詞。

  3、幾個難句的大意。

  教學過程

  一、導人課文,簡介作者,解釋文題。

  二、學生閱讀課文,疏通字句,理清結(jié)構(gòu)。

  1.根據(jù)注釋默讀課文。

  掌握下列字的讀音:

  隸 扳 謁 稱 泯 耶

  掌握下列加點字的含義:

  父異焉 書詩 立就 邑人奇之 賓客其父 或以錢幣 利其然 環(huán)謁 泯然 受于天 固眾人 傷仲永

  說明: 強調(diào)詞性活用的情況。

  完成練習題三。

  2.齊讀課文。

 ?、偻瓿删毩曨}一。

  說明:教師先讀文中需要注意停頓的句子。

  ②理清課文的寫作層次和表達方式。

  第1、2段寫方仲永才能發(fā)展的三個階段,即為什么傷,采用記敘的形式。第3段寫作者闡明的觀點看法,即傷什么,采用議論的方式。

  三、分析理解課文內(nèi)容,領會課文主旨。

  1.思考:方仲永才能發(fā)展變化經(jīng)歷了幾個階段?各有什么特點?課文是怎樣敘述的?

  三個階段:①童年時期,才思敏捷.天賦極高,如五歲時就啼哭求之。書詩為名,指物作詩立就,文理可觀等。②少年時期,才思衰退,大不如前,不能稱前時之聞。③青年時期。才思平庸,與眾無異,泯然眾人矣。

  2.思考:方仲永由神童淪為平庸之輩的原因是什么?作者是怎樣看的?

  原因是其父利共然,不使學,把仲永當做賺錢的工具。荒廢其學業(yè),不能使其天賦用在學習上。作者認為方仲永才能衰退的原因是受于人者不至。即沒有進行后天的學習和教育,并由此引發(fā)天賦不如仲永之人如果不注重后天教育,結(jié)果將更不可設想的感觸。

  3,討論:你同意作者的這種看法嗎?

  說明:應讓學生暢所欲言,并允許有不同的見解。

  四、齊讀課文,體會課文的寫作特色。

  1.在選材組材上,見聞交織,詳略有序。

  理解:課文采用聞、見、聞的方式依次寫了方仲永才能發(fā)展變化的三個階段,真實可信,有說服力。詳寫第一個片斷,突出方仲永幼年聰慧,是可塑之才,有發(fā)展?jié)摿?,為后面的寫他的退化作下鋪墊,突出傷的前提,寫其父貪利之舉,點明傷的原因;略寫后兩個片斷,引人深思,點明傷的內(nèi)容。這樣處理,內(nèi)容集中而意旨明。

  2.在語言表達上,用詞洗煉、生動。

  可從兩方面體會:

 ?、儆迷~的精當傳神。如第一段中寫方仲永啼求之,-個啼字生動地寫出了索求書具的情態(tài);忽即立三個副詞使一個天資非凡、文思敏捷的神童形象躍然紙上;環(huán)謁一詞把方仲永父貪利自得、可悲可憐的愚昧無知之態(tài)刻畫得淋漓盡致。

 ?、趶娜獊砜矗形囊彩枪P墨極省,既高度概敘,以至難以再刪一字,同時也富于文采,描寫細膩,與文體特點相映生輝。

  五、學生自由朗讀課文。

  六、課堂練習。

  請你從方仲永的故事中提煉出一個觀點來。(不與作者的觀點雷同。)

  七、布置作業(yè)。

  擴寫課文第一段。要求:不改變情節(jié)和基本內(nèi)容,進行豐富的聯(lián)想,400字左右。

  《傷仲永》教學原文

  金溪民方仲永,世隸耕。仲永生五年,未嘗識書具,忽啼求之。父異焉,借旁近與之,即書詩四句,并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意,傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就,其文理皆有可觀者。邑人奇之,稍稍賓客其父,或以錢幣乞之。父利其然也,日扳仲永環(huán)謁于邑人,不使學。

  余聞之也久。明道中,從先人還家,于舅家見之,十二三矣。令作詩,不能稱前時之聞。又七年,還自揚州,復到舅家問焉。曰:“泯然眾人矣。“

  王子曰:仲永之通悟,受之天也。其受之天也,賢于材人遠矣。卒之為眾人,則其受于人者不至也。彼其受之天也,如此其賢也,不受之人,且為眾人;今夫不受之天,固眾人,又不受之人,得為眾人而已耶(yé)?

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