課文小狗包弟是巴金先生的作品，那么巴老會怎樣描寫這只狗呢?他想要表達什么中心思想呢?一起來看看學(xué)習(xí)啦小編整理的課文小狗包弟預(yù)習(xí)資料，希望對您有用。

　　課文小狗包弟預(yù)習(xí)資料第一部分

　　巴金，1904年生，原名李堯堂，字芾甘。四川成都人。1920年考入成都外語專門學(xué)校。參加反封建的進步刊物《半月社》活動。為了追求光明，1923年和三哥毅然沖破封建家庭的牢籠，來到上海、南京，進東南大學(xué)附中，并參加了一些社會活動。1927年旅法在巴黎讀書，并開始了文學(xué)創(chuàng)作，次年回國從事文學(xué)活動，“九一八”事變后積極參加救亡工作。和魯迅有交往。曾任《文學(xué)季刊》編委，文化生活出版社總編輯，與靳以合編《文季月刊》?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，和茅盾創(chuàng)辦《烽火》，任中華全國文藝界抗敵協(xié)會理事。新中國成立后，歷任中國文聯(lián)二至四屆副主席，中國作家協(xié)會副主席、主席，《收獲》和《上海文學(xué)》主編，曾任第五屆全國人大、全國政協(xié)副主席、中國作家協(xié)會主席。主要作品有長篇小說《滅亡》《愛情三部曲》(《霧》《雨》《電》)《激流三部曲》(《家》《春》《秋》)和《抗戰(zhàn)三部曲》(《火》之一、之二、之三)，中篇小說《春天里的秋天》《憩園》《寒夜》，散文集《新聲集》《贊歌集》《隨想錄》(5集)。譯作有長篇小說《父與子》《處女地》，回憶錄《往事與隨想》。

　　套用托爾斯泰評價盧梭的話“18世紀全世界的良心”來形容巴金先生，那是一點沒錯的。生命幾乎貫穿整個20世紀的巴金，他曾是多少代青年的航標(biāo)與動力。愛與恨，淚與血，人性、良知、熱誠，是巴金先生豐碑一樣的著述及其為人所表現(xiàn)出來的最鮮明的特質(zhì)與基調(diào)。《愛情三部曲》《激流三部曲》《憩園》《寒夜》《隨想錄》……這永遠代表20世紀中國現(xiàn)代文學(xué)與人文精神的顛峰之作，勢必如行星常運，放射出他永不熄滅的光芒!

　　巴金這個筆名得來，據(jù)專家研究，是因為先生青年時代酷愛俄國革命作家、思想家克魯泡特金、巴枯寧等人的著作，有心追隨之，故出此寓意。這個研究大致不錯，但據(jù)巴金自己的詮釋，意義稍有出入，他之所以取巴姓，是紀念一位留學(xué)法國姓巴的北方同學(xué)。這位曾與巴金朝夕相處的同學(xué)因人生的苦悶在法國項城投水自殺了。這個消息曾使巴金非常痛苦，由此賦予永懷。

　　不管筆名如何得來，全世界的巴金讀者都知道，巴金重要的創(chuàng)作生命中所信奉的是人道主義與安那其主義。人道主義如今已沒有多大分歧，然而安那其主義一直爭議較大，也是巴金生命中一段時期遭遇麻煩和非議較多的辭源。“安那其主義”源出18、19世紀的民本主義與空想主義哲學(xué)思潮，常譯為無政府主義。實際上巴金所信奉的無政府主義與當(dāng)今人們常用的這個帶有貶義的名詞意義相差甚遠，安那其主義的本義是反對封建的強權(quán)與專制的禁錮，倡導(dǎo)理想的平等、自由、博愛、惟科學(xué)知識是尊的人際關(guān)系與生活。巴金為什么步入文學(xué)道路就找到了安那其主義的門徑呢?那正是由于他生長于封建的專制社會與舊家庭，在沉悶黑暗甚至充斥血腥味的精神壓迫中渴求身心的解放與健全，故而帶領(lǐng)他步入文學(xué)圣殿的，首先是法國大革命時期富有理想與激情以及俄國革命時期富有檢討和獻身精神的思想家、文學(xué)家，像羅曼·羅蘭、盧梭、福樓拜、赫爾岑、托爾斯泰、屠格涅夫、陀斯妥耶夫斯基都是巴金崇敬的大師，文藝復(fù)興時期的藝術(shù)也對他“人類至上”的觀點有深刻的影響。而古典的唯美的傳統(tǒng)流派不為巴金所好，甚至被他揚棄，原因就在于他創(chuàng)作時代內(nèi)心涌蕩著反抗的激流，如他自述：“我現(xiàn)在的信條是，愛那需要愛的，恨那摧殘愛的。”(《海行雜記》)

　　巴金雖然早被公認為20世紀不多的幾位文學(xué)大師之一，但他從來不認為自己為文學(xué)而文學(xué)，甚至不以文學(xué)家、作家自居，他認為自己的寫作全是為了說心里話，發(fā)出內(nèi)心的呼喊(“我的每篇小說都是我追求光明的呼號”)。他的第一部小說《滅亡》是為他胞兄寫的，那時他大哥深陷封建家族不能自拔，拿著自己的青春與生命做著無謂的犧牲，巴金希望大哥也勇敢地走出“家”來，做封建家族的叛逆者。他以小說的形式表現(xiàn)出來，希望以情動人，打動胞兄的心。結(jié)果是小說無意間被朋友帶回國內(nèi)發(fā)表了，雖然打動了不少讀者，大哥卻沉陷難返，不久終于自殺于家中。這給巴金創(chuàng)作不朽名著《家》帶來了直接的動因。

　　巴金的創(chuàng)作心境一直是較為苦悶甚至是郁悒的，雖然他努力戰(zhàn)勝自己，排除脆弱，甚至內(nèi)心時時呼叫著法國悲劇革命家丹東的名句“大膽，大膽，永遠大膽”來激勵自己，但是他不能擺脫封建社會與家庭投給他心靈的沉重陰影，他無法尋到廉價的樂觀與浪漫，所以他的作品差不多都是悲劇的調(diào)子，如他自述：“一個黑影來掩蓋了我們的靈魂。于是憂郁在我們心上產(chǎn)生了。這個黑影漸漸地擴大起來，跟著他就來了種種的事情。一個打擊上又加第二個。眼淚，呻吟，叫號，掙扎，最后是悲劇的結(jié)局。一個一個年輕的生命橫遭摧殘。有的離開了這個世界，留下一些悲痛的回憶給別的人，有的就被打落在泥坑里面不能自拔……”(《憶》)，這既是巴金心歷的苦難史，又是巴金作品的主要基調(diào)。

　　事實上巴金離開他的家鄉(xiāng)四川成都很早，19歲那年拋家出走，東進上海求學(xué)，繼而負笈法國，以后除了有數(shù)的幾次返鄉(xiāng)探親，巴金差不多長居?xùn)|方之都上海，從事他貫穿一生的文學(xué)著述、編輯工作。但短短的十多年家鄉(xiāng)生活親歷以及千絲萬縷的聯(lián)系，成為巴金生命創(chuàng)作中最為重要的核心素材與情感淵源所在。

　　《雷》《雨》《電》《家》《春》《秋》《憩園》《寒夜》《憶》等，巴金的小說、散文代表作，差不多都是描繪封建家庭悲劇以及那里面的殉葬、掙扎與反抗。半個多世紀以來，像覺新、覺慧、鳴鳳、梅表姐、汪文宣這樣的藝術(shù)形象已扎根在中國人心中，多少青年讀者正是從這些藝術(shù)人物身上找到自己的影子與鏡鑒，從而勇敢地跨出那叛逆、反抗與自身價值追求乃至投身革命的步伐。巴金的文學(xué)已經(jīng)成為20世紀中國最富有活力的人文風(fēng)景之一?？梢哉f，一個沒有讀過巴金的讀者，他是不可能了解中國現(xiàn)代文學(xué)以及20世紀舊中國城市家族倫常風(fēng)俗與況味的。

　　雖然巴金的《家》題材極似古典白話小說《紅樓夢》，但風(fēng)格上幾乎看不出后者的影響，原因如前所述，巴金創(chuàng)作的圭臬是文藝復(fù)興后期的歐洲革命文學(xué)而非傳統(tǒng)古典文學(xué)。雖然從小在母親身邊受到古典文學(xué)的熏陶，在兄妹同學(xué)間也得到傳統(tǒng)文學(xué)的營養(yǎng)，但巴金的文學(xué)選擇一開始就是西式的，率性的，涌蕩著20世紀科學(xué)與人道主義思想的風(fēng)范，這樣的選擇雖然使巴金的文學(xué)字句間少了些傳統(tǒng)的吟謳、圓熟與回味，卻給現(xiàn)代文學(xué)帶來一種全新的樣式。正如40年代的法國學(xué)者明興禮指出的一樣：“巴金小說的價值，不只是在現(xiàn)時代，而特別在將來的時候要保留著。因為他的小說是代表著一個時代的轉(zhuǎn)變。這好似一部影片，在上面有無數(shù)的中國人所表演的悲劇，作者個人的經(jīng)歷的敘述，在很多青年心中引起了共鳴。為什么《家》會有這樣的收效呢?惟一的原因就是她代表了中國大多數(shù)青年的自傳。”(見明興禮《巴金的生活和著作》)

　　這是非常切題的分析。事實上他說明了，巴金先生的文學(xué)選擇一開始就是和他的哲學(xué)人生思想選擇相吻合的，即拋棄、背叛舊有的貴族利益，以博大的精神與愛心投身與擁抱普通民眾，以含淚帶血的心聲來徹底喚醒他們。從而追求一個純凈美麗的平等世界。雖然這樣的努力在后來也曾遭人批評為“空泛的愛心與人類至上主義”，但在當(dāng)時那樣的背景下，對巴金強求“指出道路”的導(dǎo)師的作用，那是不切實際的。文學(xué)的目的原來在于揭示問題、暢揚人性，不可能要求每個文學(xué)家都充當(dāng)思想領(lǐng)袖的權(quán)貴。而巴金的作品，描繪出舊中國家庭的深刻悲劇，這就已經(jīng)完善地表達了他作為作家的天分與良知。同時代的魯迅當(dāng)時對巴金的評價甚允：“巴金是一個有熱情的有進步思想的作家，在屈指可數(shù)的好作家之列的作家。”