2015年暑期生活指導(dǎo)答案八年級下（魯教版）

　　待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

　　傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。每天都到月亮前觀望著愛妻。后羿急忙派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。

　　第2節(jié)：中國古建筑藝術(shù)

　　實(shí)地參觀、考察本地古建筑，說說其特色。小巧玲玲，質(zhì)樸典雅，布局靈活。

　　第3節(jié)：科舉取士

　　查找相關(guān)歷史知識，并結(jié)合課文《范進(jìn)中舉》和《孔乙己》談?wù)勀銓婆e取士的看法：科舉制度為國家選官用人提供了一個相對公開、公平、公正的平臺。他打破了貴族世襲和門閥的現(xiàn)象，改善了用人制度，相對于世襲、舉薦等選材制度，科考選人無疑是歷史的巨大進(jìn)步，因此科舉制的存在和發(fā)展，既是歷史的進(jìn)步，也是歷史的必然選擇?？婆e制度人才流動提供了一條有效的途徑，使成百上千的寒門士人能夠有機(jī)會有入到參政治國的行列?？婆e制度在某種程度上平衡了封建社會各階層人們的心理，有利于天下士人政治地位和經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整，自然也就有利于社會秩序的穩(wěn)定，這也是科舉制得以延續(xù)千年的根本原因?？婆e制度確實(shí)為歷代的封建王朝選拔了一批又一批的人才?？婆e對于知識的普及和民間的讀書風(fēng)氣，起了相當(dāng)?shù)耐苿幼饔??？婆e制度對西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朝鮮越南仿照中國的科舉制度進(jìn)行科考。由于統(tǒng)治者改變考試內(nèi)容，八股取士使科舉成為束縛知識分子思想的枷鎖。使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也停滯不前。甚至產(chǎn)生像孔乙己那樣的科舉犧牲者?？婆e制度也產(chǎn)生了家庭悲劇?？婆e制度導(dǎo)致官場腐敗。科舉制度阻礙科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，導(dǎo)致了明清以后科學(xué)技術(shù)落后。

　　第4節(jié)：日本東西方兼容的文化

　　說說你所了解的日本文化：合氣道原來只是一種用于練習(xí)“形式”的運(yùn)動，其基本理念是對于力量不采用力量進(jìn)行對抗。與柔道和空手道等運(yùn)動相比，沒有粗野感的合氣道作為一種精神鍛煉和健身運(yùn)動，很受老年人和女性的歡迎。

　　書道，書法在日本不僅盛行，更是人們修行養(yǎng)性的方式之一。古代日本人稱書法叫「入木道」或「筆道」，直到江戶時代 (十七世紀(jì))，才出現(xiàn)「書道」這個名詞。在日本，用毛筆寫漢字而盛行書法，應(yīng)當(dāng)是在佛教傳入之后。僧侶和佛教徒模仿佛經(jīng)，用毛筆抄錄經(jīng)書。能劇是日本的傳統(tǒng)戲劇，也是世界上現(xiàn)存的最古老的戲劇之一。能劇源于古代舞蹈戲劇形式和12世紀(jì)或13世紀(jì)在日本的神社和寺院舉行的各種節(jié)慶戲劇。“能”具有才能或技能的意義。演員通過面部表情和形體動作暗示故事的本質(zhì)，而不是把它表現(xiàn)出來。這一劇種在日本仍具有頑強(qiáng)的生命力。壽司是以生魚片【刺身(さしみ)】、生蝦、生魚粉等為原料，配以精白米飯、醋、海鮮、辣根等，捏成飯團(tuán)后食用的一種食物。壽司的種類很多，不下數(shù)百種，各地區(qū)的壽司也有不同的特點(diǎn)。大多數(shù)是先用米飯加醋調(diào)制，再包卷魚、肉、蛋類，加以紫菜或豆皮。吃生魚壽司時，飲日本綠茶或清酒，別有一番風(fēng)味。

　　第5節(jié)：美國慈善業(yè)

　　1、中國慈善業(yè)：處于初級階段，未形成一定規(guī)模，慈善帶有隨意性，且慈善所創(chuàng)造的成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于歐美等發(fā)達(dá)國家。中國慈善業(yè)與美國慈善業(yè)的不同：1.中國大多慈善機(jī)構(gòu)都是政府主辦的，民間慈善過少，而且不能直接向人民募捐;美國則相反2.美國慈善事業(yè)是不收稅的，而中國還沒有規(guī)定3.美國已經(jīng)步入我們所謂的小康，而中國大部分人還是在為生存奮斗。2、應(yīng)該多主動參加慈善活動，向社會宣傳慈善的好處。

　　第6節(jié)：半島玉帶—膠萊河

　　《膠萊河漕運(yùn)興衰史》

　　元世祖忽必烈至元十七年(1280年)，萊人姚演建議開鑿膠萊運(yùn)河，姚演被任命為總管，調(diào)益都、淄博、寧海(今益都、濰坊、淄博、萊州、青島一帶)兵萬人民夫萬人開鑿運(yùn)河。至元十九年(1282年)七月，自膠州陳村?？谥烈纯h海倉口的主體工程初告竣工，南北兩河聯(lián)成一體。至元二十年(1283年)，元世祖再令擴(kuò)開，北引平度白沙河，南引平度南村東沽河，西導(dǎo)入運(yùn)河，以壯水勢。至元二十二年(1285年)，河道運(yùn)糧水手軍人達(dá)2萬，船1000艘，歲運(yùn)糧米60萬石。因耗資巨大，至元二十六年(1289年)朝廷停止膠萊海道漕運(yùn)，膠萊河廢。

　　明嘉靖二十年(1541年)王獻(xiàn)致力于膠萊運(yùn)河的全面疏浚工程，引張魯河、白河、現(xiàn)河、五龍河諸水，以增加膠萊運(yùn)河的水勢。同時建海倉口、新河、楊家圈、玉皇廟、周家、亭口、窩鋪、吳家口、陳村九閘，以調(diào)節(jié)河道水位，并“置浮梁，建官署以守”。后來由于“倭寇為患”，明朝著力于京杭大運(yùn)河的漕運(yùn)，膠萊運(yùn)河漕運(yùn)遂陷入蕭條，再次湮廢。清朝和民國時期雖不斷有人上書請求再開膠萊運(yùn)河，但均未果。