閱讀需要一種精神高度

閱讀是什么？閱讀是一種演變的境界，拾級(jí)而上直達(dá)人類(lèi)真理的殿堂；是一種想像的空間，自由馳騁而凝天地萬(wàn)端；是一片創(chuàng)新的園地，站巨人之肩而筑成功峰巒；是一隅交流的舞臺(tái)，陶陶然而神交情映……閱讀造就做人的精神高度，鄙視或擯棄閱讀，將使人生缺失精神的家園；鐵骨錚錚的豪氣、情意融融的通達(dá)，無(wú)不淪為惡濁的暗獄?；氖彽奈拿鲗⑷珀劝鼓?，人之精神再難挺立，人之心魄不復(fù)舒張。

閱讀需要一種精神高度。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（試驗(yàn)稿）已經(jīng)明確關(guān)注這種高層次的閱讀需要：語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力；注重情感體驗(yàn)，有比較豐富的知識(shí)積累；能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶；發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界。“新課標(biāo)”同時(shí)還要求，語(yǔ)文閱讀活動(dòng)要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧；關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化， 吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，進(jìn)而提高文化品位和審美情趣。很顯然，新課程改革已經(jīng)意識(shí)到培養(yǎng)閱讀精神高度的重要意義，較之于過(guò)去的語(yǔ)文大綱有關(guān)要求，新課標(biāo)更加關(guān)注人文精神。這正是對(duì)若干年來(lái)語(yǔ)文蒼白無(wú)力狀況的大逆轉(zhuǎn)，反映了語(yǔ)文學(xué)科向著人文精神的闊步回歸。

但是，如今的學(xué)生閱讀現(xiàn)狀依舊令人十分憂慮，讀書(shū)群體的單一，讀書(shū)人數(shù)的銳減以及讀書(shū)層次的低淺，且不說(shuō)閱讀的精神高度難以企及，就連最起碼的閱讀需要也無(wú)法保證。這從我國(guó)圖書(shū)的出版銷(xiāo)售令人汗顏的“少量”便可窺見(jiàn)一斑，非小說(shuō)圖書(shū)只要銷(xiāo)售超過(guò)一萬(wàn)冊(cè)，就被認(rèn)為是暢銷(xiāo)書(shū)，而在美國(guó)一般都能達(dá)到數(shù)十萬(wàn)冊(cè)甚至數(shù)百萬(wàn)冊(cè)。在我國(guó)，據(jù)說(shuō)饋送“腦白金”是流行的饋贈(zèng)雅行，是一種了不起的進(jìn)步；也是據(jù)說(shuō)，在美國(guó)常以贈(zèng)書(shū)作為見(jiàn)面禮，如果所贈(zèng)之書(shū)有作者本人的簽名，那就更是一種榮耀。成人的行為暫且不說(shuō)，我們的學(xué)生在讀些什么書(shū)呢？來(lái)自日本的卡通類(lèi)讀物是深受學(xué)生喜愛(ài)的尤物，刊登明星軼事的雜志也是大受學(xué)生青睞，“美眉、QQ、東東”及一些“灰色童謠”裹挾著學(xué)生的里外世界，至于新課標(biāo)所擬的閱讀內(nèi)容，多數(shù)并未真正走進(jìn)學(xué)生的生活天地。

信筆至此，想起了“魏瑪?shù)目追蜃?rdquo;。德國(guó)人向來(lái)把歌德同孔子相提并論，原因之一就是歌德曾是一位執(zhí)著的中國(guó)文化迷，這在艾克曼的《歌德談話錄》中有記載。歌德在魏瑪?shù)囊翣柲泛优暇幼〉臅r(shí)候，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，大量閱讀了中國(guó)書(shū)籍，涉獵中國(guó)的歷史、地理、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域。其間歌德還翻譯了不少中國(guó)的詩(shī)歌，并且試圖把元代雜劇《趙氏孤兒》改編成悲劇《哀蘭伯諾》。歌德曾說(shuō)：“中國(guó)人幾乎和我們有同樣的思想、行為和感情……在他們那里，這一切顯得多么明朗、純潔，也更合乎道德。”

我們從這位“魏瑪夫子”的身上看到一種閱讀的奇妙作用，它使歌德?lián)碛辛耸澜缧缘难酃?，有了人?lèi)至高無(wú)上的思想。

南京師大附中特級(jí)教師王棟生說(shuō)，閱讀，應(yīng)當(dāng)盡早考慮讀經(jīng)典。經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范。學(xué)生學(xué)業(yè)重，時(shí)間緊，更應(yīng)當(dāng)直接了解民族與人類(lèi)文化的最高成就，直接進(jìn)入精神文化的制高點(diǎn)。唯有如此，才能解決閱讀精神高度的問(wèn)題。

在濟(jì)南，也許是與孔子比鄰的緣故， “四書(shū)五經(jīng)”被搬進(jìn)了學(xué)生的課堂――當(dāng)?shù)匾恍W(xué)校正式開(kāi)設(shè)了一門(mén)閱讀課《國(guó)學(xué)》。這本閱讀教材的編寫(xiě)以“四書(shū)五經(jīng)”為主，從《論語(yǔ)》、《孟子》、《易經(jīng)》、《左傳》、《詩(shī)經(jīng)》中精選了部分文段，引導(dǎo)學(xué)生讀中國(guó)精髓，留文化之根。有關(guān)專(zhuān)家對(duì)此評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為此舉正好可以醫(yī)治時(shí)下因國(guó)學(xué)素養(yǎng)匱乏而導(dǎo)致的營(yíng)養(yǎng)不良等通病，有利于糾正浮躁和急功近利的社會(huì)心態(tài)。山東師范大學(xué)袁中岳教授對(duì)此指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年沉淀，其精粹之處同現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切，主流內(nèi)核一脈相承，如誠(chéng)信、自強(qiáng)、修身等無(wú)不神游于古今。學(xué)習(xí)古文化，既可學(xué)習(xí)古代語(yǔ)言，又可從中汲取智慧，是兩全其美的事。

“四書(shū)五經(jīng)”成為學(xué)生閱讀內(nèi)容，與現(xiàn)代教育理念有 無(wú)相悖？對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力有多大幫助？之所以有如此疑慮，大約與現(xiàn)代語(yǔ)文的起源同西方語(yǔ)言學(xué)的東傳有關(guān)，特別是西方社會(huì)在許多方面占優(yōu)的現(xiàn)實(shí)情形之下，相當(dāng)部分人追潮趕浪漸忘文化之根；或許也因中國(guó)古代文化確也養(yǎng)過(guò)眾多“孔乙己”似的人物，人們談及古代文化便有些底氣不足。其實(shí)，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)知識(shí)崛起，異域文化的撞擊和溝通遍及全球，做好面向新世紀(jì)的人文精神建設(shè)這篇大文章，才是一個(gè)民族能否以獨(dú)特的精神風(fēng)范屹立于世界民族之林的戰(zhàn)略性問(wèn)題――“越是民族的就越是世界的。”有教育家說(shuō)，現(xiàn)代教育只能算是“半人”教育，因?yàn)樗魂P(guān)注人的“機(jī)械屬性”一面，亦即使人成為某一工作的合格勞力，而忽視對(duì)人的精神層面的涵養(yǎng)――所以，現(xiàn)代教育的今天，無(wú)論如何也只能是個(gè)半成品。在古代詩(shī)文里，本身也蘊(yùn)藏中很多極富創(chuàng)造力的智慧之光，如成語(yǔ)里就有“推陳出新、匠心獨(dú)運(yùn)”等力倡創(chuàng)新精神；《論語(yǔ)》中的“子以四教：文、行、忠、信”，差不多就是今天所言的“全面發(fā)展”；孔子的“中庸”很講究做人處事的“度”，“大同”思想豈是今天世界一體化思潮所能比擬!墨子有“非攻”，“維和”始祖也；韓非子講“法制”，似乎說(shuō)的今天的事；老莊道派，合同為化，今人正企求回歸自然……例不必多舉，單說(shuō)一個(gè)常識(shí)，人文科學(xué)與自然科學(xué)原本息息相通，很多大科學(xué)家的古文底子都很好，即便是如魯迅先生這類(lèi)唱響白話文的先驅(qū)，其古文的厚積又有幾人能望其項(xiàng)背？錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》很精彩，但他的《管錐篇》似乎更為有名。

東坡有詩(shī)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，就是一種閱讀的精神高度。

讀古代文化，必然有些困難。不過(guò)讀書(shū)之道，貴在會(huì)意，少時(shí)存慮，他日通融，也屬常事。陶淵明說(shuō)：“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。”讀書(shū)最快樂(lè)的是能會(huì)意，能自悟。會(huì)意并非易得之事，只有豐富的積累，才談得上會(huì)意――這一點(diǎn)，與新課標(biāo)提倡的個(gè)性化閱讀不謀而合。

讀經(jīng)典力作，樹(shù)精神高度；讀天下之書(shū)，張世界之目，是至理。

大世界的構(gòu)成是按照“人――從――眾”的方式構(gòu)建的，讀書(shū)的視野理當(dāng)由己而人而眾，在把根留住的基礎(chǔ)上，還得把根須伸得遠(yuǎn)些才好。國(guó)外的許多優(yōu)秀著作值得終身常讀。在一個(gè)人的閱讀世界里，不能漏掉沙士比亞、歌德、莫泊桑、屠格涅夫，不能缺少尼采、康德這類(lèi)哲人，否則閱讀的精神度怎么也高不起來(lái)。比如說(shuō)讀尼采吧，就讓無(wú)數(shù)的人讀到一種反判、創(chuàng)新和超越交融的圣哲之說(shuō)。尼采的思想充滿(mǎn)創(chuàng)新的激情和活力，他敢于打破偶像，重估一切價(jià)值，尊個(gè)性而張精神，追求“超人精神”。他認(rèn)為“每個(gè)人都有一個(gè)獨(dú)特的自我”，呼吁人們“成為你自己”，渴望“創(chuàng)造出一輪自己的太陽(yáng)”。尼采對(duì)中國(guó)讀者的影響，過(guò)去遠(yuǎn)比現(xiàn)在要強(qiáng)烈得多。1902年，梁?jiǎn)⒊蛯ⅠR克思與尼采同時(shí)介紹給國(guó)人；陳獨(dú)秀、魯迅等人都表現(xiàn)出對(duì)尼采的極大熱情，思想和創(chuàng)作受到很大影響。陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)刊詞中即以尼采為武器，抨擊儒家思想中的糟粕。魯迅先生也期望以尼采思想為舊中國(guó)死水般的病態(tài)思維注入鮮活血液，改造守舊懦弱的國(guó)民劣根性。

――這樣的精神高度何止是個(gè)人之幸？簡(jiǎn)直就是一個(gè)民族的大幸事！

閱讀不能沒(méi)有“人文”，人文給人以精神的力量，它讓人從物質(zhì)的奴隸升值為精神的巨人。

――閱讀亟需人文的精神高度。