說到境界，古人很推崇陶淵明的好讀書不求甚解、每有會意、欣然忘食，那么，讀書最好的境界是什么呢?

　　第一個問題，怎樣讀書的問題。

　　關(guān)于怎樣讀書的問題，我在這里不想談微觀的東西，既技術(shù)層面的東西。因為技巧層面人的差異性實在太大了，比如說我讀書的經(jīng)歷中，還沒有出現(xiàn)哪一本書我讀了半拉子就放下了，一本我再不喜歡的書，無論如何我都是要讀完的。這只是我的具體方法，不一定就適合大家。王蒙介紹他的讀書經(jīng)歷時曾說，諸如《百年孤獨》之類的好多名著，他讀了五六次之后還是沒有完全把整本書讀完，但這并不影響王蒙對書本的正確領(lǐng)悟，以及他淵博知識的養(yǎng)成。

　　還有就是我讀書的時候系統(tǒng)性很強(qiáng)，比如讀魯迅的時候，我在大二時曾把整個全集包括他翻譯的作品全部讀了下來，現(xiàn)在讀散文也是如此，無論是哪個出版社出的散文年選我基本上都要買下來并堅持讀完。這種方法非常笨拙，我相信并不適合人們現(xiàn)在的閱讀。還有就是我讀書的時候很少做筆記，這可說是犯了讀書的大忌諱，肯定無法向大家推廣，因為從精讀的角度出發(fā)，若想把書讀到深處必須做大量的筆記，有很多人是很推崇精讀的，比如上海的吳亮先生(八十年代著名的文學(xué)評論家)沒有上過大學(xué)，但是特別善于精讀書本，以至于他達(dá)到讀了一本書就可以寫出好幾本書的水平，可以想象他的精讀是多么管用。

　　但人的悟性是不同的，孔子孟子時代書籍實在少的可憐，但他們僅憑那少的可憐的書籍卓然成為一代思想學(xué)術(shù)大宗師，我們?nèi)狈λ麄兡菢拥闹腔?，所以單靠精讀不一定就能解決所有的問題。北宋歐陽修的讀書方法是馬上、枕上和廁上，這種方法我想對大家也行不通，主要是因為大家不可能再利用馬匹作為交通工具生活了，誰要是天天騎著大馬生活，那實在是帥的太出格了，光路人那熱辣辣的目光你都要天天出汗，不過其中他的充分利用時間讀書的精神還是值得大家效仿的。

　　在具體技巧層面，我覺得根據(jù)個人具體的狀況，最好的方法就是泛讀。這主要是因為人們在青少年時代很少具備書香門第的氛圍，所接觸到的書數(shù)量有限，不可能像錢鐘書那樣，在就讀清華之前就把經(jīng)史子集的內(nèi)容讀了很多。泛讀的好處有這么幾條：一是能夠?qū)崿F(xiàn)量的積累，實現(xiàn)登堂入室的第一步，為做到王國維所說的獨上高樓，望盡天涯路，鋪墊必要的臺階，離開了量的積累，對一般人而言，什么方法啊，興趣啊都是癡人說夢。二是興趣的發(fā)現(xiàn)，在各個學(xué)科門類中發(fā)現(xiàn)自我所鐘情的方向，有了興趣，就解決了讀書的動力問題;三是摸索出適合自我的讀書技巧，方法都是實踐中探索出來的，這點道理大家都懂。

　　從宏觀的角度上來看怎樣讀書，實際上涉及的是讀書的境界問題。這個問題，中外古今的大學(xué)者講了很多，但我覺得在絕對的標(biāo)準(zhǔn)上，不是特別切合實際，他們的受眾是那些愛好讀書而且讀書很多的人，關(guān)鍵的問題是初讀者距離胸中藏萬卷有著很長的距離。

　　說到境界，古人很推崇陶淵明的好讀書不求甚解、每有會意、欣然忘食，認(rèn)為他做到了超然于物外，達(dá)到了天地與我同一的化境，我對此境界很是向往，但我認(rèn)為無法推廣，因為我們讀書多少還是有功利心在里面的，無論是求知還是修養(yǎng)自身，還是自我啟蒙，還是應(yīng)付社會各種硬性的要求等等，里面都有些目的性因素。

　　有些人可能也會學(xué)陶潛，隨自己的性子讀書，想讀什么就讀什么，想讀多少就讀多少，讀煩了就扔掉拉倒。我個人認(rèn)為這種讀書習(xí)慣不太好，是對自我的遮蔽，可能大家對我的話有所懷疑，跟著興趣讀書有什么不好呢?是這樣的，興趣有成熟不成熟之分，就像我們的價值觀和審美觀會變化一樣，興趣也是個漸趨成熟的過程，你剛剛站在讀書的起點上就有把握說自己的興趣已經(jīng)成熟了么?

　　除非你是個天才，我們回過頭還來說陶潛，他能夠做到如此境界，是因為他讀了好多年書了，而且在官場歷練了十幾年，終于發(fā)現(xiàn)自我的性情還是在自然上，《晉書》中還有一段關(guān)于他的記載，和他的讀書境界相映成章，我現(xiàn)在給大家講講，傳記里面說他：淵明不解音律，然置無弦琴一張，每酒適，則撫弄之，以寄其意。這樣的意會不是能學(xué)來的，我們?nèi)羰桥獋€沒有弦的吉他，吃完飯后就假裝彈琴的樣子，不被旁人看作有病才怪呢!

　　在境界這個問題上，還有人推崇蘇軾的讀書方法，那就是把書當(dāng)作下酒之菜，讀到會意處，就來上一大杯，前人筆記中記載他“每夕讀書以一斗為率”就是讀一晚上的書需要一斗酒下去，這和陶潛的讀書境界異曲同工，都達(dá)到了出神入化的地步，也是不可學(xué)的。

　　還有人拿王靜安先生三境界說來說事，實際上他所說的三境界主要指向獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，畢竟還是屬于小眾化的讀書境界，很難推向大眾。以上所舉的三種境界說不是不好，而是太好，以后我們要走的路還很長，誰若是能做到三種中任何一種，將會是很了不起的事情。

　　我個人覺得切合人們實際的讀書境界只有一種，那就是苦讀，苦讀是領(lǐng)會讀書境界唯一前提條件。比如我們剛剛談到的蘇軾，他的出神入化是在很晚的時間段才出現(xiàn)的，早年的蘇軾是典型的苦讀學(xué)派的弟子。

　　據(jù)林語堂的《蘇東坡傳》記載，蘇軾八歲的時候在母親的教導(dǎo)下就能夠背誦《漢書》和《后漢書》，現(xiàn)在中華書局出的這兩本書，一是10卷，一是9卷。

　　《漢書》的準(zhǔn)確字?jǐn)?shù)是八十萬字，《后漢書》呢，也差不了多少，問題的關(guān)鍵是，蘇軾除了背下這兩本書外，還讀了大量的經(jīng)史子集方面的東西，沒有扎實的學(xué)識積累，蘇軾也做不到對書中興味，神韻這些最高層次美學(xué)品位的理解。更談不上后來他在詩文詞方面做出的杰出成就了。

　　第二個例子我想講講王安時，這位拗相公點了翰林之后，讀書之苦甚至超過了蘇軾，《宋史》記載他外放為官期間，每晚讀書都要到凌晨三點鐘左右，而六點鐘左右必須要準(zhǔn)時趕到衙門辦公，算下來，這一長段時間內(nèi)，他們的平均睡眠也就是3個小時。常常是起來后顧不上洗臉，也顧不上整理頭發(fā)(那時的男子是長發(fā)，束好頭發(fā)是基本的禮儀)，就直奔公堂。

　　他的下屬們見的多了，就懷疑這位上司私生活極不檢點，夜夜笙蕭才會弄成這樣，私生活奢靡是北宋時代士大夫階層的通病。所以就向皇帝揭發(fā)此事，后來皇帝把王安石專門傳喚到京都詢問此事，才得知原來是因為他讀書特別苦才搞成這樣。所謂的拗相公不僅指的是他行為處世的態(tài)度，還表現(xiàn)在他對苦讀書的執(zhí)著上，苦讀到什么地步呢?

　　苦讀到食不知味的地步，也就是說吃什么都沒有分別的地步，王安石有一個特別的飲食習(xí)慣，即吃飯的時候，只向距離最近的盤子下著。有一件事情充分說明了這一點，有一次皇帝在御花園請群臣吃飯，就想考驗王安石是否如傳說中說的那樣，就把一盤釣魚用的魚餌放在離他最近的地方，王和皇帝邊吃邊討論國事，討論完的時候，一盤魚餌也全被他吃完了。王安石的學(xué)問在北宋一代是數(shù)一數(shù)二的，根據(jù)宋代話本記載，連蘇軾也在他的淵博學(xué)識前丟過丑，蘇軾是何許人也，前面已做過詳實的介紹，不用我多說，可見王相公的厲害了。

　　孟子說過：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。這句話同樣適合讀書的境界，只有在苦讀中，我們才會發(fā)現(xiàn)讀書的好處，發(fā)現(xiàn)讀書的價值，才能夠?qū)⒆x書這種習(xí)慣放到長長的一生中去堅持。

　　第二個問題：讀什么樣的書?

　　最近的《百家講壇》推出了系列學(xué)者閱讀經(jīng)典的欄目，掀起了一場全民閱讀經(jīng)典的熱潮。媒體的出發(fā)點和做法都是值得肯定的，這對重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化，去除了民族這幾年的浮躁之氣很有作用。

　　愛書之人相對來說是專業(yè)讀書者，應(yīng)不應(yīng)該讀經(jīng)典呢?我對此不以為然，我不是很主張大家都一頭扎到經(jīng)典里去，不是因為經(jīng)典不好，正像我上面所說，實在太好，讀太好的東西一方面需要基礎(chǔ)，一方面需要悟性，這兩個因素人們不一定具備，我們的閱讀時間有限，所以必須根據(jù)大體的實際情況做出相應(yīng)的選擇。亂讀一氣的結(jié)果要么是營養(yǎng)過剩，消化不良(余秋雨語)要么是滿腦子都被廢品堵塞(卡夫卡語)。

　　今天，來自歐美諸國的通識教育理念逐漸被更多的人認(rèn)識并認(rèn)同，這個理念用在讀書上，也是恰到好處。所謂通識，指的是一個人盡可能地打開視野，多多了解人文歷史各個領(lǐng)域的基本知識。從這個角度出發(fā)，結(jié)合我們泛讀的方法，基本的歷史學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、思想史的通俗易懂的著作，我們都應(yīng)該讀一些。

　　也就是采取通讀的策略。比如前幾年出的一個系列書共有十本，包括《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》，《文學(xué)是什么》《歷史是什么》等等，作為通識教育的基本書本，都可以找來讀讀。這樣讀的好處是大家能夠開闊眼界，我們應(yīng)該知道，各個學(xué)科學(xué)問的最高境界都是融會貫通，缺乏一個大的視野，是很難登上山的最高處的，正像王國維所說，只有登上高樓，才能看得見天下各種各樣的道路。

　　更重要的是，博覽群書對于我們對當(dāng)前社會的理解，對自我的認(rèn)知與定位有非常的效應(yīng)，比如以當(dāng)前時代的視野來看，人類的理論和思想走到哪里了，這方面大家就要讀讀薩伊得的《東方學(xué)》與《文化與帝國主義》，讀讀?？碌摹吨R考古學(xué)》和《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，以及鮑德里亞的《消費(fèi)社會》和詹明信的《晚期資本主義的文化邏輯》等;

　　要想認(rèn)識當(dāng)下中國的思想文化狀況，要讀讀劉曉楓和汪暉的著作;若想對中國的古代歷史有基本的了解，應(yīng)該讀讀黃仁宇的《萬歷十五年》、《中國大歷史》以及錢穆的《國史大綱》和李約瑟先生主編的《劍橋中國史》系列;若想把握人文地理學(xué)的基本著作，應(yīng)該讀讀復(fù)旦大學(xué)葛劍雄的著作;

　　要想了解中國傳統(tǒng)文化的基本脈絡(luò)，應(yīng)該讀讀葛兆光的《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》，美國的余英時做的中國古代知識分子研究，以及北大張岱年先生的《文化與哲學(xué)》;若想了解偉大人物的故事，那就應(yīng)該讀讀羅曼·羅蘭的《巨人三傳》、《傅雷家書》、《富蘭克林傳》，以及《陳寅恪的最后二十年》;

　　若是對思想史有興趣，那就應(yīng)該讀讀李澤厚的《中國思想史》系列，《顧準(zhǔn)日記》以及葛兆光的《中國思想史》三卷;要是了解哲學(xué)，那就讀讀羅素的《西方哲學(xué)史》和馮友蘭的《中國哲學(xué)史簡編》;

　　要想從書中獲得積極的人生感悟，那就應(yīng)該讀讀梭羅的《瓦爾登湖》和盧梭、培根、蒙田的著作。以上所舉的只是大網(wǎng)中的一部分魚兒，我相信在個體閱讀的過程中，會發(fā)現(xiàn)更多，更好的書。

　　說到這里，我就可以為我的話做總結(jié)了，這就是，對于我們來說最重要的是多讀書，正像哲學(xué)家奧多所言：重要的不是我們活的最好，而是最多。