《周易》是為世所公認(rèn)的最難以閱讀和理解的古代典籍之一。下面和學(xué)習(xí)啦小編具體了解下學(xué)習(xí)周易的方法和步驟。

　　學(xué)習(xí)周易的方法：

　　第一，《周易》是一部由卦象和系辭兩個部分組成的典籍。學(xué)習(xí)《周易》的第一個難點(diǎn)，也恰恰在于此處——對卦象的熟悉。最基本的就是在卦象和卦名之間，建立起明確的聯(lián)系，見名知象，見象知名。

　　第二，《周易》形成乃至傳承的歷史非常悠久而漫長，保守的說至今也有不少于5000年左右的時(shí)間。在這個過程中，無論是《易》的體系本身，還是《易》的使用方法，還是關(guān)于它的種種闡釋，都發(fā)生了許多堪稱重大的變化，或者說演進(jìn)。而這些變化與演進(jìn)，又象古代遺跡一樣，不同程度的累計(jì)在《周易》的原文，也就是今天所說的卦辭和爻辭中。

　　第三，《易傳》的思想籠罩和導(dǎo)引了后世對《周易》的解讀，換言之，《易傳》本身存在的問題，對后世解易者，學(xué)易者產(chǎn)生了諸多的誤導(dǎo)。尤其是，其對六十四卦排序的理解，對理解和運(yùn)用《周易》，造成巨大的阻礙。使后來者，由于不知其用，而難得其解。

　　學(xué)習(xí)周易的步驟：

　　第一，準(zhǔn)備期

　　當(dāng)我們想學(xué)習(xí)《周易》的時(shí)候，不要過于著急的去閱讀相關(guān)的書籍——可以買，但不要急著讀其中的內(nèi)容，至少不要急于立即開始認(rèn)真的閱讀。而應(yīng)當(dāng)以一種相對輕松的心態(tài)，對相關(guān)的卦象，以及相關(guān)的基礎(chǔ)知識，做一個常識性的了解。

　　對卦象的了解，相當(dāng)于掌握必要的單詞;對易學(xué)系統(tǒng)中相關(guān)體例名詞等常識的了解，相當(dāng)于了解相應(yīng)的語法。只有經(jīng)過了這兩個部分的準(zhǔn)備，才能開始對卦象進(jìn)而對《周易》整體的閱讀理解。

　　相對困難的是對卦象本身的熟悉乃至記憶的過程。于此幾乎沒有捷徑，相對而言，可稱之為經(jīng)驗(yàn)的有兩點(diǎn)：

　　首先是利用“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。”這句八卦卦象口訣，結(jié)合圖像，熟記八卦的卦象。

　　然后再在此基礎(chǔ)上，通過上下卦卦名以及它們的基本取象組合的方式來記憶六十四卦。比如家人卦，上卦為巽下卦為離，巽的基本象是風(fēng)，因此組合起來就是：上巽下離風(fēng)火家人。換言之，就是記名稱而不用記圖像，然后在通過名稱反應(yīng)出圖像。與記化學(xué)方程式的方法類似。

　　這個準(zhǔn)備期，雖然可能需要兩到三周的時(shí)間，但是將會大大緩解，在下一步正式閱讀過程中的阻力。

　　第二，讀《說掛傳》。

　　眾所周知，構(gòu)成《周易》的卦象，其實(shí)就是一套傳子上古的符號文字。符號文字的最顯著的特征，就是其可以代表的內(nèi)涵極為豐富。這就如同我們在紙上隨便畫一個豎線，它就成為了一個符號。這個符號的內(nèi)涵，可以隨著我們當(dāng)時(shí)的心境的不同，而代表一個人，一棵樹，一支香煙等等，幾乎無窮的內(nèi)容。

　　所以，雖然由于所有的卦象都因?yàn)樵谝粋€大的系統(tǒng)之中，而使其內(nèi)涵受到一定的限制，但仍舊非常豐富多樣。這就是為什么，《周易》的卦象在轉(zhuǎn)化成文字時(shí)，會出現(xiàn)眾多的取象——同樣一個卦象可以代表一頭羊，也可以代表一張口，還可代表喜悅的心情等等的原因。

　　但是，這些取象又是連接卦象和系辭的橋梁——系辭之所以讀起來古怪，一個很大的原因，就在于它是在用文字，通過這些取象來描述卦象的。所以，不了解卦的取象，就無法讀懂《周易》。如果結(jié)合前面的比喻，這些取象方法，類似于所謂的習(xí)慣用法。了解了，它們往往就是理解系辭的鑰匙;不了解，它們就是鎖住系辭的鐵鎖。而《說卦傳》所寫的，就是這部分內(nèi)容，就是各種卦象的最基本，最常用的一些取象方法。因此，在正式閱讀之初，應(yīng)當(dāng)由此入手。

　　第三，讀《系辭傳》。

　　《系辭傳》分上下兩個部分，是孔子所做的《易傳》的一個組成部分。毫不夸張的說，這是中國古代哲學(xué)史上，最重要的一份，具有奠基性意義的文件。

　　在《系辭傳》中，孔子在表面上是在系統(tǒng)的闡述了與《周易》有關(guān)的種種基本原理和哲學(xué)思想。但實(shí)際上，也是對其自身的世界觀，宇宙觀，性命觀的系統(tǒng)闡發(fā)。子貢曾經(jīng)說子：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”說明，孔子在日常極少討論此類形而上的問題。想來是因?yàn)椋瑢@些問題的討論，如果沒有一個系統(tǒng)的框架作為依托，極易陷入一種虛無的狀態(tài)之中。顯然，《周易》為其提供了這樣的一個框架，使之可以系統(tǒng)的對這些內(nèi)容進(jìn)行一個詮釋。子貢感慨“不可得而聞也”，基本上盡在于此。所以，它同時(shí)也可以視之為，是儒家思想的總綱。

　　而對《周易》的學(xué)習(xí)，最忌諱的一點(diǎn)，或者說最大的陷阱，就是過早的轉(zhuǎn)向占卜，進(jìn)而執(zhí)迷于其中，勞而無功。人們之所以，會落入這個陷阱之中，除了個人因素之外，一個很重要的原因，就是《周易》的義理——也就是《周易》中所闡釋的道理，讓人難以理解，更難以應(yīng)用。最終，使人們轉(zhuǎn)而求于占卜。

　　《周易》的義理之所以難以理解，又是因?yàn)榻^大多數(shù)人，在讀《周易》的時(shí)候，是從前往后順序而讀的，而《系辭傳》通常列在六十四卦的解讀之后的。所以，人們首先看到的一個一個單獨(dú)的卦，也就是一段一段單獨(dú)的道理，而很難形成一個系統(tǒng)，當(dāng)然也就既難以理解，更難以利用了。

　　反之，如果先讀《系辭傳》，就會在整體上對《周易》中的義理有一個系統(tǒng)的了解和把握，再來讀某一卦時(shí)，不僅會因?yàn)槭煜ち似渲械乃季S方法，而更加順暢。同時(shí)，也會因?yàn)檎驹谙到y(tǒng)的高度，俯視具體而更見其深刻與透徹。

　　所以，學(xué)易應(yīng)當(dāng)先讀《系辭傳》再讀針對各卦的解讀。

　　第四，繞開乾坤二卦。

　　因?yàn)?，這兩卦中包含了所有位置上的陰爻和陽爻。所以，形象的說，在對六十四卦的解讀中，這兩卦的作用，相當(dāng)于一部字典。在其它的六十二卦中的每一爻的解讀，原則上說，都可以從這兩卦中，找到淵源。因此。這兩卦既無疑是最重要的，同時(shí)也無疑是最復(fù)雜的。

　　按照通行的卦序，又恰恰是排在六十四卦之首。但是對于一個初學(xué)來說，直接閱讀將是一個非常巨大的挑戰(zhàn)，一個非常難以翻閱的高山，通常都會被它們巨大的信息量沖擊的鎩羽而歸。所以，建議大家先繞過它們，從第三第四卦開始讀起。因?yàn)?，在每一卦的解讀中，都會或多或少的涉及到其中的內(nèi)容。待到有了一定的積累之后，再回過頭來讀，就會事半功倍了。

　　第五，是要閱讀卦象中的變易關(guān)系和邏輯關(guān)系。

　　雖然，孔子所做《易傳》對后世理解《周易》，有著不可或缺的作用。但是，孔子通過《序卦傳》確定的六十四卦的卦序，也給后世解易者造成了最為嚴(yán)重的誤導(dǎo)，為后世之人理解和應(yīng)用《周易》設(shè)置了最大的障礙。

　　因?yàn)?，它使我們幾乎完全失去了對卦象的變易過程的了解，使原本就是用來解釋這種變易的系辭，成為了無皮之毛，無根之草。同時(shí)，也使得《周易》基本上失去了被正確運(yùn)用的可能性。從某種意義上說，這就是讓《周易》淪為占卜之書的根本原因。

　　所以，學(xué)習(xí)《周易》在能粗通其文字之后，就要轉(zhuǎn)向突破對六十四卦的內(nèi)在邏輯關(guān)系，或者說存在于卦象之間的變易關(guān)系的理解上。