柏拉圖認(rèn)為立法的目標(biāo)應(yīng)是和平和美德的整體，而非戰(zhàn)爭或者勇敢。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的柏拉圖教育立法，希望大家喜歡!

　　柏拉圖教育立法

　　建立完整教育體系

　　柏拉圖還是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認(rèn)為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過5年后，他就可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)王了。

　　唯心教學(xué)

　　人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中，因此知識不是對世界物質(zhì)的感受，而是對理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識。教學(xué)過程即是回憶理念的過程。在教學(xué)中，柏拉圖重視對普遍、一般的認(rèn)識，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，指出概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時(shí)他又指出學(xué)生是通過理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認(rèn)感覺在認(rèn)識中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對兒童的作用。在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對他有著永久的影響，教學(xué)過程要通過具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識。就此而言，柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識是一種先驗(yàn)論。

　　階段施教

　　柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。0-3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3-6歲的兒童在游樂場內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動。6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級課程。在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡單的讀、寫、算、唱歌一系列活動，同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。17-20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂。20-30歲，經(jīng)過嚴(yán)格挑選，進(jìn)行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)“四科”，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。至此，形成了柏拉圖相對完整的金字塔形的教學(xué)體系。

　　提出四科

　　根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科” (算術(shù)、幾何、天文、音樂) ，其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。

　　教學(xué)觀點(diǎn)

　　每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，凡有所學(xué)，皆會促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對于未來的哲學(xué)家來講，前面所述的各門學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識準(zhǔn)備。文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ);算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探索宇宙十分重要;學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。

　　就教學(xué)方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程。他反對用強(qiáng)制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。

　　理性訓(xùn)練

　　理性訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。在《理想國》中，他多次使用了“反思”(reflection)和“沉思”(contemplation)兩詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達(dá)到舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。

　　柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及到教學(xué)領(lǐng)域中的所有重要方法。他第一個(gè)確定了心理學(xué)的基本劃分，并使之與教學(xué)密切聯(lián)系起來。他繼承并發(fā)展了斯巴達(dá)的依據(jù)年齡特征劃分教學(xué)階段的教學(xué)理論，在教學(xué)的具體內(nèi)容、形式、方法和手段上則更多地總結(jié)與采用了雅典的經(jīng)驗(yàn)，提出了全面、和諧發(fā)展的課程體系。他十分注重在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的思維能力，強(qiáng)調(diào)探討事物的本質(zhì)，這些都給了后世教育家們以巨大的影響和啟迪。

　　但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。他主張的通過回憶和沉思冥想以致知的教學(xué)過程，反映了其對掌握知識理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對化、孤立化，使感覺和理性之間對立起來的思想，以致成了中世紀(jì)經(jīng)院派教條主義教學(xué)方法的理論基礎(chǔ)。他有一句名言：不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。

　　柏拉圖的教育思想

　　(一)國家教育觀

　　柏拉圖不是一個(gè)“為學(xué)問而學(xué)問”的學(xué)問家,而是一代胸懷廣闊、目光遠(yuǎn)大的學(xué)者和偉人。他十分關(guān)注國家的命運(yùn)和人類的未來,始終把教育同國家政治緊密聯(lián)系在一起,認(rèn)為教育是國家的事業(yè),應(yīng)由國家舉辦,從而培養(yǎng)為國家服務(wù)、對國家負(fù)責(zé)的人才。他本人同他的老師蘇格拉底一樣把為國家服務(wù)看作是自己的義務(wù)。他一手創(chuàng)辦的學(xué)園不收學(xué)費(fèi),為當(dāng)時(shí)希臘世界的奴隸制城邦培養(yǎng)了一批上層統(tǒng)治者和出色人才,亞里士多德就是其中之一。柏拉圖的國家教育觀一直影響到中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期乃至近代和現(xiàn)代,為世界各國的統(tǒng)治者和教育家所奉行。柏拉圖提出的由國家確立統(tǒng)一的金字塔式的教育制度也一直沿用至今。柏拉圖教育思想的一個(gè)最突出的特征,就是著眼于國家,立足于國家,始終把教育與國家緊密聯(lián)系在一起,為國家而培養(yǎng)人才。他認(rèn)為一個(gè)國家要成為有序和諧、人民幸福的正義的國家,關(guān)鍵在于統(tǒng)治者必須是“真正關(guān)心國家利益”,具有“護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力”的哲學(xué)家,他們必須具備優(yōu)秀的品質(zhì)。首先,要有堅(jiān)定的愛國信念,“像真金不怕烈火那樣”,“受得住任何考驗(yàn)”,“無論是遭到困難還是恐怖或是其他任何變故時(shí)都不改變自己的愛國心”。因?yàn)閲医y(tǒng)治者的職責(zé)就是要以國家的利益為最高利益,畢生鞠躬盡瘁為國家效勞,“使國家有良好的秩序和幸福”。他說,一個(gè)皮匠或一個(gè)農(nóng)夫如果不履行自己的職責(zé),不會出大的問題,而作為國家統(tǒng)治者,如果不履行自己的職責(zé),那就由護(hù)國者變?yōu)楦矅?“將使整個(gè)國家完全覆滅”。其次,熱愛知識,酷愛真理。愛知識不是愛一般的變幻無常的東西,而是愛永恒不變的真理,“真理是他時(shí)時(shí)處處要追隨的領(lǐng)袖”。由于酷愛真理,所以他們聰明而智慧,有著銳利的目光、敏捷的思想。第三,具有崇高的精神追求,而不貪戀滿足感官的欲望和享受,積極追求“自身心靈的快樂,不去注意肉體的快樂。”因此他們應(yīng)具有嚴(yán)格的自我約束節(jié)制的能力和美德,“無論如何也不會貪財(cái)”。第四,胸襟廣闊,器量宏大,勇敢堅(jiān)毅,不怕犧牲。“膽怯和狹隘”不屬于他們,為了國家的利益,他們既不會把“自己的一條性命看得很重大”,也不會把“死看作一件可怕的事情”。最后,作為從政者他們要“公正溫良”,“性格和諧”,不偏執(zhí),不自夸,待人接物持之以公道,處理公務(wù)合乎正義。柏拉圖認(rèn)為具有這些優(yōu)秀品質(zhì)的統(tǒng)治者,是絕對不可能“自發(fā)地產(chǎn)生的”,而必須由“政府有意識地培養(yǎng)造就”。一切不是由國家培養(yǎng)“而產(chǎn)生的人才,不欠任何人的情,因而沒有熱切要報(bào)答培育之恩的心情”。因此,柏拉圖在《理想國》中,把國家教育作為實(shí)現(xiàn)和維持理想國的根本手段和根本保證。他主張教育事業(yè)是國家頭等重要的大事業(yè),應(yīng)由國家舉辦。國家要制定統(tǒng)一的教育法規(guī)和政策,要給予充足的經(jīng)費(fèi),建立公共教育機(jī)構(gòu),從育嬰所到高等學(xué)校,從而有效培養(yǎng)為國家服務(wù)的優(yōu)秀人才。國家辦教育,為國家培養(yǎng)優(yōu)秀人才,是柏拉圖國家教育觀的核心所在。為把國家教育事業(yè)辦好,他在《法律》一書中,特別強(qiáng)調(diào)指出,立法者要把教育當(dāng)作頭等大事來抓,負(fù)責(zé)國家教育事業(yè)的政府官員是國家公職中最重要的職務(wù),要通過選舉,由全體公民中最優(yōu)秀的德高望重的公民出任。

　　(二)學(xué)前教育觀

　　柏拉圖認(rèn)為“凡事開頭最重要”,特別是對人的教育培養(yǎng)應(yīng)該從孩提時(shí)代開始,因?yàn)?ldquo;人在幼小柔嫩的階段,最容易接受陶冶,你要把他塑成什么型式,就塑成什么型式”。柏拉圖主張,孩子一生下來,要由政府管理這方面事務(wù)的官員帶到國家育嬰所,由國家安排的專職人員撫育。3-6歲的學(xué)齡前兒童都要送到神廟附近的兒童游戲場,由國家“委派”的女公民監(jiān)督實(shí)施教育[3]75。教育方式主要是講故事、做游戲、唱歌等。主要目的是讓幼兒的心靈得到熏陶。因此,他強(qiáng)調(diào)對游戲、故事和音樂的內(nèi)容要嚴(yán)加選擇,禁止傳授對兒童身心有害的內(nèi)容,摒棄萎靡悲傷的歌曲。講故事要用兒童能懂的、生動的語言,要能啟發(fā)兒童的想象力。為了克服兒童“頑劣執(zhí)拗的性情”,也要進(jìn)行懲戒教育。不過要注意方式方法,不要“暴怒地責(zé)罰他們,或者激怒他們”,“不要使他們感到失去體面”。柏拉圖是提出學(xué)前教育思想觀點(diǎn)的第一人,這在世界教育史上有著非同尋常的意義。他關(guān)于學(xué)前教育方式、途徑、應(yīng)注意的問題以及選擇教材、懲戒教育的意見,都是很有價(jià)值的見解,至今仍閃耀著睿智的光芒,“教育要從孩子抓起”已成為當(dāng)今世界各國政治家、思想家和教育家的共識。

　　(三)和諧發(fā)展教育觀

　　所謂和諧發(fā)展是指身體和心靈的和諧發(fā)展。柏拉圖說:“教育就是用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈。”他認(rèn)為體育和音樂教育是兩項(xiàng)基本教育。音樂教育也稱之謂“音樂文藝教育”,除了我們通常所說的音樂外,還包括詩歌、文學(xué)等。音樂文藝教育對人的發(fā)展“最關(guān)緊要”,一個(gè)人如果自幼受到好的音樂文藝教育,“節(jié)奏”與“和諧”就會深深地浸入他的心靈,“并從中吸取營養(yǎng),使自己的心靈成長得既美且善”。他就會變得“溫文有禮”,厭惡丑惡的東西。如果受了壞的教育,結(jié)果就會相反。所以他主張對施行教育的音樂、詩歌、悲喜劇以及神話傳說故事的內(nèi)容設(shè)置“崗哨”,要做“凈化的工作”,禁止不健康的東西流行。他主張?bào)w育的主要內(nèi)容除體操外,還包括飲食衛(wèi)生和保養(yǎng)身體的習(xí)慣等。體育的目的不僅是鍛煉身體,增進(jìn)健康,而更主要的是鍛煉“心靈的激情部分”,培養(yǎng)“勇敢”、“堅(jiān)毅”、敏捷的心靈素質(zhì)。音樂教育和體育兩者結(jié)合,塑造心靈、培養(yǎng)善德和鍛煉身體、增進(jìn)健康相互調(diào)和,最終達(dá)到“愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng),達(dá)到和諧”,培養(yǎng)高尚完美的人。柏拉圖的和諧發(fā)展教育思想對世界教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響,從歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動開始,一直被世界各國看作學(xué)校教育的基本教育目標(biāo),成為培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的新人的基本理論原則。后來,斯賓塞進(jìn)一步繼承發(fā)展,提出了德育、智育、體育三方面的和諧發(fā)展教育目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了馬克思主義的以德、智、體為主要內(nèi)容的全面發(fā)展教育學(xué)說。

　　(四)理性教育觀

　　理性教育觀是柏拉圖和諧發(fā)展教育的第二階段或最高階段。柏拉圖認(rèn)為人的心靈包含理性、激情、欲望三個(gè)部分。理性部分“是人們用以思考推理的”,“用來學(xué)習(xí)的”,也可稱之為“愛學(xué)”部分或“愛智”部分。這是人心靈中最高貴的因素,正是這部分,把人與野獸區(qū)別開來。激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個(gè)東西”,根據(jù)它“永遠(yuǎn)整個(gè)兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)”,可以稱之為“愛勝”部分或“愛敬”部分。激情和欲望部分相聯(lián)系,但它比欲望部分要高貴些,如果沒有被壞的教育所敗壞的話,它能站在理性一邊,支持理性同欲望作斗爭,通常體現(xiàn)為勇敢這種德行。欲望部分是心靈的最低級部分,是“無理性部分”,它表現(xiàn)為感官的需要,如物欲、情欲等,根據(jù)欲望主要為了利益、而“金錢是滿足這類欲望的主要手段”這一點(diǎn),可以稱它謂“愛利”部分或“愛錢”部分。教育的根本任務(wù)是訓(xùn)練人的心靈,剔除物欲、情欲等欲望的困惑,排除心靈的低劣部分對于認(rèn)識真理的干擾,使心靈不斷“純化”,從而發(fā)展理性,培養(yǎng)情感(激情),節(jié)制欲望,主持正義。教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)和造就以理性駕馭情感、控制欲望的人,使全國公民以“理性”處世,以“公道”行事,從而各安其位,各司其職,相互協(xié)調(diào),為國盡忠。理性教育是掌握理性知識和發(fā)展心靈能力相結(jié)合的過程。柏拉圖認(rèn)為掌握理性知識是啟發(fā)智慧、培養(yǎng)理性的基礎(chǔ),所以他非常重視算術(shù)、幾何、天文等學(xué)科教學(xué)對