近代資產(chǎn)階級憲法的產(chǎn)生是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果,商品經(jīng)濟(jì)是憲法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的近代憲法產(chǎn)生的條件，希望大家喜歡!

　　近代憲法產(chǎn)生的條件

　　(一)社會經(jīng)濟(jì)條件

　　歐洲封建社會的經(jīng)濟(jì)制度主要采取莊園制和農(nóng)奴制的形式，其特點(diǎn)是土地所有權(quán)的恒定不變以及嚴(yán)重的人身依附關(guān)系的恒定不變。但形成鮮明對照的是，從十三世紀(jì)起由于貿(mào)易發(fā)展而崛起的城市則是自由的。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)在于，經(jīng)濟(jì)關(guān)系主體之間的地位是平等的，任何人都可以自由占有私有財產(chǎn)，自由地進(jìn)行生產(chǎn)、交換、競爭和發(fā)展，以至可以自由地出賣勞動力。經(jīng)過啟蒙思想家的論證，這些權(quán)利要求就被概括為不可剝奪的生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等“天賦人權(quán)”，實(shí)際上即資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必不可少的條件，而其中個人財產(chǎn)權(quán)或經(jīng)濟(jì)權(quán)利是最為重要的;“人類的財產(chǎn)能力為財產(chǎn)權(quán)利的源泉”，政府的“首要目的”是保護(hù)個人獲得財產(chǎn)的能力，相應(yīng)地，憲法的首要目的當(dāng)然就是規(guī)定對財產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)。事實(shí)上，最早發(fā)生的英國、美國、法國三國革命，起因中最主要的都是經(jīng)濟(jì)因素，它們后來所公布的權(quán)利宣言、權(quán)利法案和憲法中，對以個人利益為本的資本主義生產(chǎn)關(guān)系都作了無微不至的保護(hù)，確認(rèn)財產(chǎn)權(quán)的不可侵犯性，規(guī)定貿(mào)易自由、契約自由、競爭自由和人身自由的制度和權(quán)利。由此可見，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展是近代憲法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　(二)政治條件

　　在歐洲封建制度下，人民在政治上受到雙重壓迫：神權(quán)與君權(quán)。資產(chǎn)階級對這種不合理的政治進(jìn)行了堅決的斗爭，歷史上有兩個因素構(gòu)成了憲法產(chǎn)生的政治條件：一是民族國家的形成，一是宗教改革運(yùn)動。資本主義經(jīng)濟(jì)對統(tǒng)一市場的要求，促使君主與市民結(jié)成了聯(lián)盟，共同反對教會的統(tǒng)治和實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一，這時，“王權(quán)是進(jìn)步的因素”。在這一過程中，市民階級成了一股強(qiáng)大的政治力量。但是，當(dāng)君權(quán)最終統(tǒng)一國家、確立了它對教權(quán)的優(yōu)勢地位后，君主們?nèi)匀恍⌒囊硪淼鼐S護(hù)著他們在政治上的統(tǒng)治地位，漠視已經(jīng)覺醒了的人民的政治要求，妄圖保留或恢復(fù)舊有的封建等級制、世襲制。于是，市民階級以全社會的名義不斷掀起爭取民主、自由和平等的斗爭，并將等級會議逐步改造成了由選舉產(chǎn)生的議會，從而進(jìn)入國家的政治生活領(lǐng)域并力圖控制政治權(quán)力。在反封建革命勝利后，市民階級就將代表多數(shù)人統(tǒng)治的政治制度──議會制──以國家根本法的形式固定了下來。在這種民主的社會秩序中，人們需要一種共同的行為規(guī)則，這就是憲法。可見，憲法產(chǎn)生的政治條件就是不合理的封建專制統(tǒng)治以及為反抗這種專制而形成的社會民主或民主趨勢。

　　(三)思想條件

　　任何真正的革命必須以思想的解放運(yùn)動為其先導(dǎo)，否則就不會成功。中世紀(jì)歐洲神權(quán)與政權(quán)相結(jié)合的思想表現(xiàn)集中反映在“君權(quán)神授”論上。這種理論荒謬地宣稱國王是上帝在人間的代表，所以人們應(yīng)服從國王的意志和統(tǒng)治。經(jīng)過中世紀(jì)的漫漫黑夜，從十三世紀(jì)開始的文藝復(fù)興開闊了人們的視野，生活變得豐富多彩起來，人文主義大行其道，在思想上表現(xiàn)為對神性的懷疑和人性的復(fù)歸。隨著羅馬教廷權(quán)威的衰落，十五世紀(jì)以后的歐洲興起了宗教改革運(yùn)動，它既反對天主教的精神秩序，也反對封建主義的世俗生活秩序，從圣經(jīng)關(guān)于所有靈魂都有平等的價值的觀點(diǎn)出發(fā)，得出人人權(quán)利平等的結(jié)論，即人人都有自己形成對上帝意志看法的能力和確定個人生活原則的能力。從思想上對封建社會秩序的理論基礎(chǔ)進(jìn)行最后一擊的，是作為宗教改革副產(chǎn)品的古典自然法學(xué)說。十七、十八世紀(jì)擺脫了宗教桎梏的啟蒙思想家，如英國的霍布斯和洛克、法國的孟德斯鳩和盧梭等所闡述的古典自然法學(xué)說都從人的理性平等和客觀正義觀出發(fā)，假定人類曾生活于沒有公共權(quán)力的“自然狀態(tài)”中，那時人們是自由而平等的，人人享有生而就有的生命、自由和財產(chǎn)權(quán)利;但自然狀態(tài)下人們的生活十分不方便，人類為了更完美的生活，更好地解決彼此間的糾紛和保障自己的權(quán)利，便相互訂立契約，組成國家;每個人放棄全部的或部分的權(quán)利給社會，從而獲得約定的社會權(quán)利，由國家保障每個人的生命、自由和財產(chǎn);如果統(tǒng)治者侵犯了人們的生命、自由和財產(chǎn)等基本權(quán)利，人民根據(jù)天賦的權(quán)利，有權(quán)推翻暴政，重新訂立契約，另立新政府來保障人們的權(quán)利。與中世紀(jì)的神權(quán)法相比，古典自然法主要論證了這樣幾個問題：

　　第一，既然法律是人設(shè)立的制度，人就應(yīng)有最高的法律統(tǒng)治，即法治或憲法。

　　第二，憲法就與其他法律一樣，是關(guān)于人的生活的，而不是為了某種神的理念。

　　第三，既然所有人類在理性上是平等的，則人們在訂立“契約”的資格上就都是平等的，即憲法或政府應(yīng)得到大多數(shù)人的同意。

　　第四，憲法主要是為保護(hù)個人的權(quán)利，而不是保護(hù)政府或特權(quán)?！　〉谖?，權(quán)力必須受到限制，即政府必須是有限的。

　　近代憲法之母

　　英國的憲法是歷史地發(fā)展起來的。

　　1215年的《自由大憲章》,是英國歷史上第一個具有憲法意義的文件。自威廉建立諾曼王朝以來,英國的中央集權(quán)逐步加強(qiáng),王權(quán)日益鞏固。13世紀(jì)初,國王約翰獨(dú)斷專行,肆意踐踏封建法制,貴族們領(lǐng)導(dǎo)了一場反抗他的武裝斗爭并取得了勝利。

　　走投無路的約翰于1215年6月15日被迫在貴族們早已擬好的《自由大憲章》上簽字。《大憲章》的主要內(nèi)容是貴族和教會的權(quán)力不受國王的侵犯,國王在征稅時必須召開由貴族參加的“大會議”,征得貴族的同意并聽取民眾的意見。另外,它還規(guī)定全體自由民都享有自由權(quán),任何自由民非經(jīng)合法程序不受拘捕、監(jiān)禁、放逐、沒收財產(chǎn)和剝奪公權(quán)等。這是人們試圖用法律形式限制王權(quán)、保障自己的自由權(quán)利的第一次嘗試,后來成為英國資產(chǎn)階級對抗專制、反對封建的一個重要法律依據(jù),因此被視為英國憲法起源的標(biāo)志。