關(guān)于道德經(jīng)的讀書體會
《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。固然字數(shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣??芍^曠世奇書。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的關(guān)于道德經(jīng)的讀書體會,希望對各位能有所幫助!
關(guān)于道德經(jīng)的讀書體會篇一
開篇之前我以為應(yīng)該先提一個成語——紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來,尹喜見這老者長須如雪,有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi),并請他作一篇文章再行西游。老子不好推托,便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。固然字數(shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣??芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書森羅萬象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證辦法,包括治國之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評,還有人曾為其寫書。例如魯迅,他曾說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國文化,不知人生真理。”再比方說日本的魯川芳郎,他以為此書有一種共同的魅力,它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實,《道德經(jīng)》一書通知我們應(yīng)該怎樣豁然的看待事物,怎樣體悟萬物的陰陽兩面,也就是我們常說的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個悲觀的人生觀、世界觀對待天下萬物。
我讀此書的第一覺得就是一個字——深!能夠說,此書中的每一個字都足以讓我們用終身去詮釋!《道德經(jīng)》一書只要五千余字,而“道”字卻呈現(xiàn)了八十屢次,那么終究什么是道呢?老子在第一章曾提到:道可道,十分道。名可名,十分名。故道不可說,這便讓我更難以了解此書了,但是,他又在后幾章屢次為道注解,即便如此,“道”在我腦海里還是很含糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成,為人處世,軍事治國。老子的這些注解,反而讓我對“道”的了解愈加不易了。也罷,古今中外,又有幾人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中屢次提到水,第八章開章就是“上善若水”,我們在生活中也經(jīng)常接觸這個成語,而這個成語是什么意義呢?就我個人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬物而不爭,孕育了我們卻不求報答,是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的操行道德——無為而無所不為,不爭而不所不得。處眾人之所惡,而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴,刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的,柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個窟窿么?我們不能!這些強硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”,水與道是沒有形體的,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,由于道是“無”。我們曉得宇宙是一個無限的空間!這個無限的空間孕育了無數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點不起眼的顆粒,只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會有無數(shù)個更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠都只是她的孩子。永遠不能超越她!應(yīng)該她本就沒有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)方式,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,只要這樣我們的道路才會更平整,我們的為人處世才會更世故。
有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應(yīng)用的。但是實踐并非如此,萬事萬物都不能夠獨立在“有”之上,只要經(jīng)過一定的形體才干顯現(xiàn)出“有”的價值。而這種無形的形體就是“無”,之所以會“有”是由于“無”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的。“無”其實就是指空間。比如說我們所住的房子,他之所以有房子的用途是由于其中是空的,能住人,所以有房子的作用。假如房子是一個實體,他就沒有任何價值了。再比如說一個糖果盒,由于里面是空的,能夠裝糖果,也就完成了他“有”的價值。“有”與“無”這兩個概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理,我們常對父母說,給我們一些空間。假如其別人過多的觸及我們的空間,我們就會覺的心理十分的窄,透不過氣,十分的悶。宇宙之所以為宇宙,是由于其有足夠大的空間,能把萬物都放在其中,而假如人有這么大的空間,我們就會自在!(這里所提到的自在,是絕對的自在)但是,這是不可能的,我們不可能與無形的“道”成相同階級,或高之。所以我們內(nèi)心總通知我們,該做什么、不該做什么。這是由于我們內(nèi)心的空間是有限空間,而宇宙是一個很大的概念,是無限的!我們不可能與其持平,只能不停的追求!追求“無”。追求一個理想與虛擬“有”與“無”并作的境地。只要這樣,才可能到達相對自在,身理心理都會得到放松。
無形的道,至柔的水,都是先驅(qū)與我們共同窗習(xí)的對象,永遠都不會中止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無比,最有名的就是陰與陽了。陰陽能夠引申出很多相對的概念,比方正與負,對與錯。為什么太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會有一點白,白顏色中有一點黑呢?我以為這樣的設(shè)計就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好表現(xiàn)。白色中有一點黑,黑色中有一點白是由于世事都有相對面。“塞翁失馬”就是一個最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白,白將要超越黑的時分,就會成其相反的顏色,循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意毀壞就會混濁。就象人類,萬物循環(huán)往復(fù)是其道之基本。而人類卻施加干預(yù)——毀壞樹林、大肆捕殺。這樣只會打亂正常的次序,最后人類也會在這團混濁的氣流的中漂浮。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁,伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能毀壞生態(tài)均衡。我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時認清福禍的互相轉(zhuǎn)換,不能由于一時的勝利而快樂的忘了本象,可能災(zāi)難正埋伏在明天,也不能由于一時的失敗而泄氣,可能僥幸就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個字。為無為,無不為,騁至柔,克至堅,習(xí)水性,與人善,明陰陽,曉道理,知可止,利于本,有無生,悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華文化的珍寶,其中妙理,還得是你親身去讀才可,每個人讀“道”,都可得不同道。
關(guān)于道德經(jīng)的讀書體會篇二
老子在《道德經(jīng)》中說:“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”老子高度概括大道的德性進而總結(jié)出人應(yīng)具備慈德、儉德和讓德的三大美德,更是為人修身處世的三項基本原則。
寬厚仁慈是領(lǐng)導(dǎo)干部的安心立世之本。“慈”是老子“三寶”中最重要的,是世間一切美德的基礎(chǔ)?!秾O子兵法》中:“視卒如嬰兒,故可以與之赴深溪;視卒如愛子,故可與之俱死。”這就是領(lǐng)導(dǎo)者仁慈所激發(fā)出的巨大作用。
老子說:“天將救之,以慈衛(wèi)之。”倘若一個領(lǐng)導(dǎo)干部無視國家法律,為所欲為,即便能夠躲過一時,最終也沒有好下場,“老虎”、“蒼蠅”的結(jié)局就是現(xiàn)身說法。領(lǐng)導(dǎo)干部若能秉持老子倡導(dǎo)的這種官員應(yīng)有的人生觀、價值觀以及應(yīng)具備的官德,用“慈”的理念去從政,對社會有回饋之心、責(zé)任之感,對百姓有人本思想、服務(wù)意識,對自然有敬畏之心、感恩之情,對下屬有仁愛之心、感激之念,做事從政能成人之美、與人為善,就不會肆意妄為,繼而與社會和諧相處,得到百姓的擁戴,這也是領(lǐng)導(dǎo)干部的安身立世之本。
清心寡欲是領(lǐng)導(dǎo)干部的修身養(yǎng)廉之要。老子用“儉”字作為治國、事天和養(yǎng)生的根本原則。治國者唯有堅守少私寡欲、勤儉治國的原則,才能更好地為民謀福。多少王朝更迭、社會變遷、政權(quán)興衰的歷史,無不驗證了“歷覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢”。
人如果沒有良好的身體和精神狀態(tài),又如何實現(xiàn)自身的價值?你想給人一滴水,自己就需要有一桶水的容量,這就是“儉德”。孟子說:“養(yǎng)心莫善于寡欲。”保持淡泊清靜的心態(tài),神安體健,也是對廉政自律者的回報。面對形形色色的誘惑,通過外界制度的規(guī)范與約束就非常必要。當(dāng)前,黨中央強力推進八項規(guī)定精神落實和“四風(fēng)”整治,以優(yōu)良的黨風(fēng)政風(fēng)帶動社風(fēng)民風(fēng)。八項規(guī)定的意義深遠,作風(fēng)建設(shè)永遠在路上!
謙虛和順是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身處事之則。為什么老子崇尚謙柔之德?因為他明白“物極則反,過盛必衰,盈滿則覆”的道理。“天下之至柔,馳騁天下之至堅”;“物壯則老,謂之不道,不道早已”。凡是過于自我膨脹的行為,都不會持久!老子的“謙下”,也被孔子視為克敵制勝的法寶。孔子帶子路游覽魯國宗廟,看到一個欹器,它中空時會傾斜,半滿時會端正,滿盈時又會傾覆??鬃咏璐私逃勇罚?ldquo;唉,哪有盈滿而不傾覆的道理?”子路問:“有保持盈滿的方法嗎?”孔子答:“聰明睿智,要守之以愚拙;功蓋天下,要守之以謙讓;勇力蓋世,要守之以怯弱;富有四海,要守之以節(jié)儉。這就是抑制自滿的方法。”孔子告誡人們,要想保持完滿,必須做到不自滿。若能做到謙、讓、愚、怯四點,近可獨善其身,遠能兼濟天下。
以來,隨著中央強力推進反腐敗,“大老虎”的一個個倒下,再次證明了老子“物壯則老”和孔子“滿盈傾覆”的道理。為政者唯以謙和、辭讓為處事原則,時時警鐘長鳴,警示自己時刻清醒頭腦,防止罪、禍、咎落到自己身上,才能獲得長久的安定。
《道德經(jīng)》中的“三寶”及許多精辟見解都閃耀出思想的光輝,豐富了當(dāng)代反腐倡廉思想,對促進當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部廉德修養(yǎng)具有很強的借鑒意義。
關(guān)于道德經(jīng)的讀書體會篇三
道家提出所謂的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,其實就是“無極生太極,太極生兩儀,陰陽化合而生萬物”。這其中就涉及到了“道”的“有無結(jié)構(gòu)”。何為有無結(jié)構(gòu)?我想這是中華文化中“兩分法”觀念的雛形,也是老子思想中極為重要的一種思維方式。當(dāng)然,這里的“兩分法”不僅僅是“一分為二”,也包含了“合二為一”的思想。
有無結(jié)構(gòu)中最基本的概念就是陰陽的對立統(tǒng)一。在被譽為“中華第一圖”的太極圖之中,“陰”由黑色部分表示,代表“坤道”;“陽”由白色部分表示,代表“乾”道。而“陰”又可以代表虛無和柔弱,是一種趨于無限的能量;它的對立面“陽”則可以代表實在和剛強,是一種相對有限的能量。為何我要說“陰”是一種趨于無限的能量,而“陽”是一種相對有限的能量呢?我們可以看看自己所處的宇宙:宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色,現(xiàn)代科學(xué)研究表明,在宇宙的構(gòu)成中,我們看不見的暗物質(zhì)和暗能量分別占到26.8%和68.3%;而其他一切可觀測到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃,也就是我們通常所說的“物質(zhì)”,在宇宙中僅僅占4.9%的比例。我們知道“太極”這個實體是健運不息的,動則產(chǎn)生陽氣,動到一定程度就出現(xiàn)相對靜止,靜則產(chǎn)生陰氣,如此陰陽之氣互為其根,運轉(zhuǎn)于無窮。
從太極圖“陰陽魚”的表現(xiàn)形式可以看出:陰中有陽且陽中有陰,陰陽二氣相互纏繞,似乎在圍繞一個中心旋轉(zhuǎn)。我們可把“道”理解成一種“無”的狀態(tài),一種“有”的能力。道的力量是無窮無盡的,道的形態(tài)是無影無蹤的,但這并不妨礙道通過“陰陽交合”來生化萬物,“道”具有“無中生有”的巨大創(chuàng)造力。
如果說“有無結(jié)構(gòu)”是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話,那么“正反結(jié)構(gòu)”則側(cè)重于表述道的存在機理和運行規(guī)律。道的“正反結(jié)構(gòu)”就是從道的“有無結(jié)構(gòu)”中衍生出來的?!独献印返诙逭抡f:“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,故強字之曰‘道’,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反”。
這里的“反”具有十分豐富的意義:相反,循環(huán)往復(fù)和物極必反。反從表面上看是相反,但“反”還可以理解為“返” ,即循環(huán)往復(fù),它是道的運行方式和軌跡:日出與日落的交替是一種循環(huán),春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地,小至人類社會乃至社會中的每個個體,都在遵循著一種周期律:一切從零開始而后又復(fù)歸于原點,然后再開始新一輪的循環(huán),似乎永遠不會停歇。故曰:“大曰逝,逝曰遠,遠曰反。”那么為何說物極必反呢?古語云:“ 水滿則溢,日中則移,月圓則虧。” 這是亙古不變的真理:達到某個頂點后必然會有向低谷運行的趨勢,因為若非這樣,就無法開始下一輪的循環(huán)。
我們中國人講求“中庸之道”也是出于這個原因,為人處世要學(xué)會隱藏自己,逢人話不能說盡,要留三分;不能貪得無厭,要懂得見好就收;吃飯要吃七八分飽等等,說的都是這個道理。
最后我來談一下“柔性意象” 。《道德經(jīng)》中的柔性意象可以分為三大類:女性崇拜、嬰兒崇拜和對水的贊美。老子認為柔弱能戰(zhàn)勝剛強?,F(xiàn)實生活中也的確如此:人的牙齒遠比舌頭堅硬,但我們只聽說過“老掉牙”的說法,卻從未聽說過“老掉舌頭”的說法??磥?,柔軟的舌頭遠比堅硬的牙齒強大,歲月的流逝會讓牙齒脫落,但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身。
老子曾說:“堅強者,死之徒;柔弱者,生之徒。” 老子認為“曲則全”,即只有適時地讓步、妥協(xié)才能保全自己。人們常說“英雄難過美人關(guān)”,這其實就是柔弱勝剛強的表現(xiàn)。女性、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實是互相關(guān)聯(lián)的:女性可以孕育嬰兒,而且構(gòu)成女性和嬰兒的主要物質(zhì)成分就是水。這不僅僅是一個巧合,我們知道,水是生命賴以生存的源泉,是組成復(fù)雜有機體的重要成分。一個星球上要想有生命存在,陽光、水和恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)成分是必不可少三種要素:陽光為生命提供能量源,恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)元素構(gòu)成有機體,而水則是化學(xué)反應(yīng)和能量轉(zhuǎn)換的重要介質(zhì)??梢?,是水的存在促成了生命的存在。
老子說:“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故無尤。” 水的柔性說明其具有女性品質(zhì);水是生命之源說明其具有母親品質(zhì);水的清澈純潔,不含雜質(zhì)則說明它具備嬰兒品質(zhì)。從我個人的生活體驗來看:一個堅強的男人在這三種人面前不必去裝好漢:一是在孕育他的母親面前,他應(yīng)是孝子;二是在為他孕育下一代的妻子面前,他應(yīng)該是疼愛妻子的好丈夫;三是在作為他生命的延續(xù)的孩子面前,他應(yīng)該是一個慈父。由此可見,陽剛的男性在母親、妻子及幼小的孩子這三類象征著陰柔的人面前,都應(yīng)該變得趨向于溫柔才對,我想,這才是真正的陰陽平衡之道,這才是天底下最重要的人倫教化。
最后我總結(jié)一下:道的結(jié)構(gòu)主要是有無結(jié)構(gòu),即陰陽的對立統(tǒng)一,這是中華民族“陰陽對稱、剛?cè)嵴{(diào)和、整體思維”的傳統(tǒng)思維模式的重要來源。隨后,在“道”的運行中,又表現(xiàn)出陰陽一體、相互轉(zhuǎn)化和循環(huán)往復(fù)的正反結(jié)構(gòu),而“道”在發(fā)揮自身作用的時候,還表現(xiàn)出一種謙卑、處下、善利萬物而不爭的看似柔弱實則強大無比的柔性特質(zhì)。我相信,蘊藏于黑白太極圖中的“陰陽之道”還會創(chuàng)造出更多偉大的奇跡。
看過“關(guān)于道德經(jīng)的讀書體會”的人還看了: