人性論讀書筆記

　　《人性論》是休謨的哲學(xué)著作。寫于1732～1736年，全書3卷，1739年后分卷出版。作者試圖把實(shí)驗(yàn)推理的方法推廣應(yīng)用于精神哲學(xué)，剖析人性中的理智和情感，建立一個(gè)新的科學(xué)體系。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的人性論讀書筆記，希望對各位能有所幫助!

　　人性論讀書筆記篇一

　　我認(rèn)為十分深刻的命題，即：我們實(shí)際上一步也超越不出自我之外，而且我們除了出現(xiàn)在那個(gè)狹窄范圍以內(nèi)的那些知覺以外，也不能想象任何一種的存在。這就是想象的宇宙，除了在這個(gè)宇宙中產(chǎn)生出來的觀念以外，我們也再?zèng)]有任何觀念了。之后的論述不贅述了，但是關(guān)于“自我”這個(gè)觀念的討論也是十分精彩。因?yàn)樗械挠^念是要建立在相對應(yīng)的印象之上，而“自我”卻是不存在這一個(gè)確定的印象與這個(gè)觀念對應(yīng)，因?yàn)槊總€(gè)自我都在不斷的變化著，所以可以說每一個(gè)自我的定義都在不斷的更新著。“產(chǎn)生每一個(gè)實(shí)在觀念的，必然是某一個(gè)印象。但是自我或人格并不是任何一個(gè)印象，而是我們假設(shè)若干印象和觀念所與之有聯(lián)系的一種東西。如果有任何印象產(chǎn)生了自我觀念，那么那個(gè)印象在我們一生全部過程中必然是繼續(xù)同一不變的;因?yàn)樽晕冶患僭O(shè)為是以那種方式存在的。但是并沒有任何恒定而不變的印象。”原文如是說。

　　第二卷和第三卷分別討論個(gè)人的情感以及整個(gè)社會(huì)的道德，我覺得社會(huì)的道德建立在個(gè)人的情感的基礎(chǔ)之上，道德也是所有的情感的整合。而個(gè)人的情感又建立在個(gè)人知性的基礎(chǔ)之上，所以之后的第二卷和第三卷可以認(rèn)為是第一卷的發(fā)散和拓展。對于第二卷第一章第七節(jié)·論惡與善的論述，讓我感覺到善和惡的本質(zhì)是痛苦與歡樂，人世間的所有感情也都是從這兩種演變過來的吧。

　　這本書真的可以算是我哲學(xué)思想的啟蒙書，但是讀的還時(shí)很淺顯粗糙，感悟也比較膚淺，日后有機(jī)會(huì)必定再仔細(xì)拜讀。

　　人性論讀書筆記篇二

　　本卷是在前面的基礎(chǔ)上對道德問題的全面闡述，前面的文章的知性、情感可以說是道德的基礎(chǔ)，為道德觀奠定基礎(chǔ)。下面就三章內(nèi)容作簡要介紹。

　　第一章論述了道德的區(qū)別來源問題?作者的觀點(diǎn)很明確就是標(biāo)題：道德的區(qū)別不是從理性得來的。我們看怎么來論證自己的觀點(diǎn)的。作者反對理性主義的觀點(diǎn)，提出了情感主義的道德觀。理性主義者認(rèn)為，道德只是對理性的符合，道德和真理一樣。這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　(一)道德屬于人的實(shí)踐活動(dòng)部分，它對人的情感和行為發(fā)生影響，單憑著理性不可能有那種影響，所以道德準(zhǔn)則不可能從理性中來。道德實(shí)踐應(yīng)該是理性和情感共同的產(chǎn)物。

　　(二)理性的另一個(gè)方面是指依據(jù)事實(shí)的推理，在這個(gè)方面理性也不是區(qū)分道德善惡的根據(jù)。因?yàn)槲覀冊诳吹揭粋€(gè)現(xiàn)象和事實(shí)時(shí)，我們判斷是德或者惡是根據(jù)內(nèi)心的感受表達(dá)的贊成與否，而不是進(jìn)行推理，所以道德是情感或者是情緒的，而不是理性的產(chǎn)物。

　　第二節(jié)：道德的區(qū)別是由道德感得來。立論的基礎(chǔ)是：道德不是被判斷出來的，而是被感覺出來的。當(dāng)一種品格或者行為使我們快樂，它就是善的，否則就是惡的。我們這種快樂或者厭惡的原則是什么，作者稱為道德感，為何道德感能讓我們對一個(gè)行為產(chǎn)生快樂或者厭惡哪?這是道德哲學(xué)解決的問題。在第二章里面就論述了道德感的兩種分類。

　　第二章的標(biāo)題是“論正義和非議”。

　　第一節(jié)標(biāo)題是：正義是自然的還是人為的的德。

　　(一)從道德感分為兩類，一類是在觀察到某種品格或行為后自然而然出現(xiàn)于心中的，這是“自然的德”，休謨的觀點(diǎn)應(yīng)該是這種自然的德。另一類由人類為應(yīng)付環(huán)境和需要而采用的“人為措施或設(shè)計(jì)”所引起的，這是“人為的德”。正義是人為的德。舉個(gè)例子，按勞分配就是為了維護(hù)人們的工作積極性而人為設(shè)計(jì)的德即正義。

　　(二)行為是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生，善良的動(dòng)機(jī)是道德行為的必要條件。而正義的行為不是有利己心，也不是公益心或慈善心。正義與非正義的感覺不是自然得來的，而是來自人為的教育和人類的協(xié)議。

　　第二節(jié)“論正義與財(cái)產(chǎn)的起源。討論了兩個(gè)問題。一個(gè)問題是正義的規(guī)則如何確立?另一個(gè)問題為何人為遵守正義的規(guī)則為德，違反正義的規(guī)則為惡?我們先看第一個(gè)問題：

　　正義規(guī)則是根據(jù)利益來確立的。這些規(guī)則與利益的聯(lián)系有其特點(diǎn)，即正義的規(guī)則著眼于社會(huì)整體的利益，著眼于整個(gè)正義規(guī)則的體系對社會(huì)的益處。人人遵守正義規(guī)則將有利于社會(huì)，并最終有利于每個(gè)人的利益。

　　第二問題是為何人為遵守正義的規(guī)則為德，違法正義的規(guī)則為惡?人們出于各自利益的考慮建立了正義的規(guī)則。在較大的社會(huì)中，人們不容易直接看到正義規(guī)則的遵守或者破壞給社會(huì)帶來的利益或者損害，但是人們對非議給自己帶來的損害時(shí)不會(huì)看不到的。我們每個(gè)人都有同情心，看到別人受到傷害是痛苦，得到益處是快樂。所以社會(huì)中正義行為中使人快樂的事情稱為德，非義行為帶來了惡的感覺稱為惡。

　　第三、四、五節(jié)分別討論了正義的三個(gè)基本原則或者稱為自然法則：第一條自然法就是第三節(jié)內(nèi)容分別論述了“現(xiàn)時(shí)占有”“占領(lǐng)”“實(shí)效占有”“添附占有”“繼承”等確定財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)則。第二條自然法則：為財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)生調(diào)整和變化時(shí)確定的規(guī)則，這些規(guī)則取決于財(cái)產(chǎn)所有者同意之下的效用和利益。第三條自然法則是關(guān)于締結(jié)協(xié)議后如何履行許諾的各種規(guī)定和形式，它們是“為社會(huì)的方便和利益而作的一些人為的設(shè)計(jì)。”

　　第六節(jié)的標(biāo)題是正義與非義的進(jìn)一步考慮。用一些論證證明正義是人為的德，而不是自然的德。在改節(jié)的結(jié)尾作了小結(jié)：正義和非以的區(qū)別以利益和道德為根據(jù)。人類自愿的協(xié)議和人為措施使人的最初利益得到確立，因此，正義的法則是人為的。對這些法則的遵守自然而然地產(chǎn)生道德感，這種道德感又可以通過教育等“新的”人為措施而得到加強(qiáng)。(573-574).

　　第七節(jié)論述了政府的起源。人們受利益的支配，并認(rèn)識(shí)到自己的利益依賴于遵守正義，但是人們?nèi)匀蛔鲞`反自己利益的事，這是因?yàn)槿藗兊那楦杏猩徇h(yuǎn)求近的弱點(diǎn)，它使人們常常只顧眼前小利而犧牲長遠(yuǎn)的社會(huì)利益。為了克服這一弱點(diǎn)，只有讓少數(shù)人自己遵守正義的同時(shí)和執(zhí)行正義作為他們的直接利益(即發(fā)給他們工資)，并強(qiáng)制他人也遵守正義的法規(guī)，從而達(dá)到維持社會(huì)的目的。這就是政府的起源，這些少數(shù)人就是政府的各級(jí)官員。

　　第八章的標(biāo)題是忠順的起源，對政府的服從是如何發(fā)生的。政府產(chǎn)生之前，正義的三個(gè)原則就已經(jīng)存在了。在政府產(chǎn)生之后，人們根據(jù)履行許諾原則而服從它。這樣，許諾就可以看成是對政府的服從義務(wù)的起源。起初，人們因?yàn)榉脑S諾而服從政府，服從政府因?yàn)樵谌藗冃哪恐性院?，受人的情感的影響之后，產(chǎn)生一種不依賴于任何契約的原始的約束力。

　　第九節(jié)的標(biāo)題是忠順的限度，結(jié)論是：對于暴虐的政府可以拒絕服從或進(jìn)行反抗。原因是：政府是為了保障人們的利益而建立的，人們對政府的服從也是為了自己的利益。如果政府不能保障人們的利益，人們的服從義務(wù)也就停止應(yīng)該停止了。

　　第十節(jié)的標(biāo)題忠順的對象：政府。這一節(jié)可以分為三個(gè)部分來理解：

　　第一，對上一節(jié)的反抗學(xué)說作了一點(diǎn)補(bǔ)充，盡管理論上在某種情況下反對政府是正當(dāng)?shù)?，但是?shí)踐上，這樣做是十分有害的，因?yàn)闀?huì)導(dǎo)致動(dòng)亂和無政府狀態(tài)。因此，對政府進(jìn)行反抗應(yīng)十分謹(jǐn)慎，只有在受到非常殘酷的壓迫下，才可以進(jìn)行反抗。

　　第二，人們服從政府的權(quán)威性作了論證，人們在決定服從哪個(gè)政府或執(zhí)政長官時(shí)，往往不是從自己的直接利益考慮，而是根據(jù)政府的權(quán)威，這種權(quán)威時(shí)通過政府的“長期占有”，“現(xiàn)實(shí)占有”，“征服”，“繼承”和“成文法”所獲得的。

　　第三，對英國推翻封建制度的革命進(jìn)行了辯護(hù)。感覺在論證的過程中先說反抗政府不好，又是對政府忠順是被迫的。接著又舉例說明英國推翻封建革命是正確的，論述跌宕起伏，總而言之，一個(gè)目的反抗政府是一個(gè)需要謹(jǐn)慎的事情。

　　第十一和十二章分別用前面的原理討論了國際法和女性的貞操問題。

　　第三章標(biāo)題是其他的德與惡，實(shí)際上討論各種自然的德。

　　自然的德來源于同情，立論的基礎(chǔ)：道德善惡的區(qū)別依賴于人內(nèi)心特殊的苦樂感，凡是使我們感到快樂的性質(zhì)和行為是善的，凡是使我們感到痛苦的性質(zhì)和行為是惡的。人們可以借助同情有相似的感受，來判斷是德的還是惡的。比如：人們可以借助對正義之德帶來的利益的同情，產(chǎn)生了對正義的道德感。對于自然的德，同情也起同樣作用。慈善，仁愛等都是自然的德，它們能夠給其他人帶來福利，人們由于同情受到慈善機(jī)構(gòu)援助的福利，而使我們贊成這些德。

　　自然的德與人為的德的區(qū)別只在于：自然的德是由于帶來的福利是來自個(gè)人的，并且針對的對象是具體的，人為的德是著眼于社會(huì)的。同情在自然的德方面比在同情的德方面更容易發(fā)揮作用。比如：汶川地震募捐有來自政府，集體，個(gè)人的等。

　　在道德上，能夠產(chǎn)生快樂和痛苦的“根源”或品質(zhì)有四種：對他人有用的品質(zhì)，對自己有用的品質(zhì)，對他人快樂的品質(zhì)，對自己快樂的品質(zhì)。這樣分的。如何這樣分，我也說不清楚。

　　第二，三節(jié)的標(biāo)題是偉大的心情和仁善和慈善。

　　運(yùn)用同情的原理，論述心靈的偉大時(shí)具體說明了上述能引起快樂和痛苦的四種品質(zhì)的作用。

　　第四節(jié)的標(biāo)題是自然才能。對人的自然才能與道德德性的異同作了比較分析。認(rèn)為人的自然才能在能夠引起快樂和受人尊重等方面與德是一致的。自然才能之所以受人尊重主要因?yàn)樗鼈兊挠杏眯浴?/p>

　　第五節(jié)具體分析了身體和財(cái)富方面的條件為什么會(huì)引起快樂和痛苦。

　　第六節(jié)是本卷的結(jié)論，分別對同情原理，道德的效用原理，道德感原理等作了簡要的概括。

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