《山河之書(shū)》是《山居筆記》的全新修訂版，余秋雨教授的很多經(jīng)典文章此次都被收入其中。然而我們?cè)撊绾螌?xiě)有關(guān)《山河之書(shū)》的讀書(shū)筆記呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的山河之書(shū)讀書(shū)筆記，希望對(duì)各位能有所幫助!

　　山河之書(shū)讀書(shū)筆記篇一

　　我是在這兩個(gè)月才開(kāi)始讀余秋雨先生的書(shū)的，越是去讀余秋雨先生的書(shū)，越是佩服他。無(wú)論是藝術(shù)境界還是人生境界都是讓人仰望的程度啊。

　　在我已經(jīng)讀完了的《吾家小史》和《文化苦旅》兩本書(shū)中，《吾家小史》還好一點(diǎn)，但是《文化苦旅》因?yàn)樯婕暗礁鞣N不同國(guó)家文化，有些內(nèi)容讓我感覺(jué)很深?yuàn)W難懂。希望我有一天可以懂其中的真諦吧......但是我還是堅(jiān)持把這本書(shū)看完了!因?yàn)檫@本書(shū)真的很吸引我。

　　但是個(gè)人感覺(jué)《吾家小史》這本書(shū)對(duì)我的影響要更深點(diǎn)。其中最讓我印象深刻的便是謠言的恐怖，開(kāi)始了努力不做謠言的散布者和支持者。個(gè)人認(rèn)為這本書(shū)每個(gè)人都有讀一讀的必要，尤其是新聞?dòng)浾摺Ｓ浀们耙魂囎恿私獾揭粋€(gè)新聞?dòng)浾咭蛸I(mǎi)到不甜的西瓜就報(bào)道了一篇激素西瓜的假新聞，讓瓜農(nóng)損失慘重。想象瓜農(nóng)辛苦一年中的東西，就讓“文化人”動(dòng)動(dòng)筆桿子，就全白費(fèi)了。雖然是以前的新聞，但是看了還是感到很憤怒。高級(jí)知識(shí)分子有著知識(shí)的武裝，能創(chuàng)造出偉大的東西，但是毀滅的力量更加可怕。每一個(gè)文化分子更應(yīng)該懷著謹(jǐn)慎的態(tài)度面對(duì)生活。

　　山河之書(shū)讀書(shū)筆記篇二

　　余秋雨代表作《山河之書(shū)》，余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書(shū)，并按照時(shí)間順序重新做了編排了人們所熟知的文章，使全書(shū)更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國(guó)文化山河。

　　余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長(zhǎng)江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。

　　余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。

　　余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹?！抖冀摺分校髡哒J(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族。“長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活。”“有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章„„”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。

　　第一、從文章的題目中便可見(jiàn)一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。

　　第二，余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤(rùn)與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽(tīng)到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽(tīng)之任知，而對(duì)其痛恨有加?，F(xiàn)實(shí)丑已成為即定的歷史，任何人也回天乏力。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。

　　所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。余秋雨的散文集于史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)于一身，把高深的歷史文化問(wèn)題融入世俗，開(kāi)辟了中國(guó)文化的新紀(jì)元。

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