篇一：

　　《國富論》，全名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當·斯密是英國政治經(jīng)濟學古典學派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國的《獨立宣言》同年發(fā)表。

　　亞當·斯密被奉為“經(jīng)濟學之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時間里，先后贏得了無數(shù)榮譽：“西方經(jīng)濟學的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟學的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一” 等。英國著名歷史學家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。

　　更為眾多經(jīng)濟學家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟學的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟活動和經(jīng)濟研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴謹，無懈可擊(張五常和郎咸平都曾如是說)。

　　在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來源。全書分為5 篇，作者在《導論及全書設(shè)計》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應各時代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入。”具體而言，第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實際，探討了財富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎(chǔ)上，從當時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。

　　亞當·斯密在論述所有問題時，都有一個基本的前提，這個前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中，每個人都追求自己的利益，經(jīng)濟的出發(fā)點是利己心(這應該就是現(xiàn)代經(jīng)濟學中“理性經(jīng)濟人”的來源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點：

　　1. “看不見的手”的作用。每一個行為的動機，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。而且利己性并不是值得反對或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個人自私可以有助于整個社會福利。

　　2. 勞動率增長的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁)，來說明分工所帶來的生產(chǎn)率的巨大改進。分工以及勞動的劃分促進了專業(yè)化作業(yè)。而對專業(yè)化作業(yè)的追求，導致了工廠制度的誕生。

　　3. 勞動價值論。作者在第一篇第五章(24—36頁)論述商品的真實價格和名義價值(應該就對應于馬克思經(jīng)濟學觀的價值和價格)時，提出了勞動價值理論。作者開篇就說道，一個人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。斯密同時否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價值的重要來源的論點。

　　4. 主張“自由放任”的經(jīng)濟政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟學體系”中，討論了兩種經(jīng)濟制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無論根據(jù)重商主義還是其他原則，對幾乎所有商品的進口實施限制都是不合理的，他認為，“為阻止進口或減少進口而設(shè)立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的。”(第339頁)。他極力倡導自由貿(mào)易。他還主張國家與國家之間要像個人與個人之間那樣實行分工。他認為國家不應對商業(yè)(無論是對內(nèi)還是對外)加以任何限制，只有這樣，才能實現(xiàn)國家的充分發(fā)展和繁榮。

　　5. 政治經(jīng)濟學的目的。斯密認為政治經(jīng)濟學的目的在于促進國民財富的增長，在于協(xié)調(diào)社會中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益。“政治經(jīng)濟學的目標是使人民和君主都富裕起來”(第309頁)。

　　6. 政府在經(jīng)濟活動中的責任。斯密主張限制國家干預經(jīng)濟。國家的職責應該是維護國家安全、環(huán)境的和平安全、個人公平競爭，并避免各種壟斷。換言之，國家應充當?shù)氖鞘匾谷说慕巧?/p>

　　7. 政府的開支。政府的開支體現(xiàn)著政府的責任，政府的開支包括以下幾個方面：國防、司法、公共工程和公共機構(gòu)、維護國家尊嚴。在論述“建立和維持不能為個人帶來利潤的公共工程和公共機構(gòu)”時，斯密還特別詳述了“為社會商業(yè)提供便利”和“促進人民教育”的開支。(第495—582頁)

　　8. 國家有支出就要有收入，收入主要來自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國家應該儲存大量金幣的做法，也否定了國家靠經(jīng)營專屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認為那樣“看似對人民個人無損，但其實是對全社會造成了損害。”他主張為社會全體利益考慮，“不如拍賣王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來替代。換言之，“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國家，以彌補公共收入。”(第588頁)

　　9. 賦稅四原則：1公平 2穩(wěn)定 3征收便利 4遵守經(jīng)濟原則，避免妨礙人民經(jīng)營和給人民增加更多負擔。

　　讀罷此書，我最深的感受，是亞當·斯密建立在大量的充分的事實基礎(chǔ)之上的嚴密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟學科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟學科的“奠基”之作。國內(nèi)經(jīng)濟學家，哪怕是一些權(quán)威學者(諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流)，都應該好好的首先繼承這個傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點。當然，國內(nèi)也有一批斯密忠實的學生，仍然在世的有清華大學人文學院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學院院長溫鐵軍，天則經(jīng)濟研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國際工商學院院長劉吉等，他們腳踏實地搞研究的精神是值得人尊敬的。

　　篇二：

　　看完國富論、美國近代經(jīng)濟發(fā)展史、羅斯福新政后，一直想寫點嘛。現(xiàn)在4點多了，也睡不著了，就寫點吧。

　　1929-1933年的美國，是美國經(jīng)濟史上最黑暗的年代。這個時期，是美國私人壟斷企業(yè)發(fā)展到最鼎盛的時期，但是這種私人壟斷鼎盛帶來的，是國民經(jīng)濟減少，貧富懸殊加劇，階級矛盾尖銳，社會動蕩不安。每一個人都把最壞的東西扔在大街上，都追求自己的利益最大化(就跟今天的中國發(fā)生的情況一樣)帶來這種狀況的原因，就是私人壟斷企業(yè)的鼎盛。因為私人壟斷企業(yè)追逐的就是利潤，就是個人利益，為了實現(xiàn)個人利益的最大化，它是不負任何社會責任的(就像現(xiàn)在的中石油，中石化。我壟斷了我就是不降價)很多商品他寧可囤積爛在倉庫里(就像現(xiàn)在的囤積房地產(chǎn))，倒在大海里，也不愿銷售出去。因為賠本銷售，帶來的是不盈利。私人壟斷追逐的是個人盈利。社會動蕩什么的，似乎跟它無關(guān)。

　　但私人壟斷忘記了，個人利益雖然最大了，但在一個動蕩、黑暗、每一個人為了個人利益不折手段的社會里，怎樣安全消費，利益再大又有何用。只有社會穩(wěn)定，人人富裕，商店顧客盈門的環(huán)境里去消費，才能真正實現(xiàn)和體現(xiàn)個人利益最大化。這就是為什么今天巴菲特和比爾蓋茨到處游說，提倡富人要把自己的財富，反哺于社會。這就是為什么郎咸平在講座時，一遍一遍問富人們，你們還敢不敢讓孩子一個人去上學。這就是為什么今天美國富人們?yōu)槭裁慈ド蠒鴩鴷?，主動要求增加自己的稅負。他們這種財富來源于社會，就要反哺社會思想的起源，就源自1933年以后的羅斯福新政。

　　1933年，羅斯福上臺，實行新政，結(jié)束了美國最黑暗的私人壟斷企業(yè)時代。最主要的做法，就是由國家拿納稅人的錢，出手收購私人壟斷企業(yè)部分股份(不交出股權(quán)的就反托拉斯法解散掉)，使私人壟斷企業(yè)發(fā)展成國有私人混合的壟斷企業(yè)。美國也由一個私人壟斷資本主義國家，發(fā)展為一個國家壟斷資本主義國家。雖然企業(yè)還是壟斷，但因為股權(quán)的改變，導致壟斷的受益人變了，壟斷賺的每一分利潤，都通過國家控股這一部分，返還到每一個納稅人手里。每一個美國公民納稅人，都通過手中的身份證，享有這些壟斷企業(yè)的一份股權(quán)，享有壟斷帶來的利潤。(這點更像是共產(chǎn)主義)

　　私人企業(yè)的缺點是什么，私人企業(yè)的缺點就是追求利益的最大化，這種追求利益最大化的私企發(fā)展的最終形態(tài)，就是私人壟斷。當市場都被壟斷以后，矛盾就出來了。商品的價格我可以隨心所欲的抬到10倍以上，其他商品哪怕爛在倉庫里，我只要賣出去一件，就賺回本了。兩件就是100%的利潤。價格被抬到10倍甚至百倍以上的結(jié)果，就造成社會生產(chǎn)只為個別壟斷資本家服務，而付出勞動去生產(chǎn)的工人，卻享受不到社會生產(chǎn)帶來的成果。社會矛盾因此尖銳，社會動蕩不安。舉個例子，黨國是誰亡的?有人說是蔣介石，有人說是宋子文。而真正忘掉黨國的人，是宋靄齡，宋靄齡是個很聰明的小女人，說她聰明，是因為她很早就看到蔣介石的光輝政治前途，將妹妹宋美齡介紹給他，再利用宋家的威望，將老蔣送入大總統(tǒng)的寶座。老蔣掌權(quán)后，她就讓其夫孔祥熙做了行政院長，其弟宋子文做了財長部長，把持黨國行政財政大權(quán)，天下財富盡歸我有(如上海打老虎，就是蘇聯(lián)留學回來的蔣經(jīng)國打囤積壟斷，一打就打到孔家了)。但說她小女人，是因為她沒有大的眼光，天下財富盡歸我有這種私人壟斷最后帶來的，就是天下大亂，動蕩不安。黨國很可惜沒能等來羅斯福新政，亡國了。(當然那個時候也不可能迎來羅斯福新政，因為貴族門第思想嚴重，普通人民自我意識太差。只有經(jīng)過共產(chǎn)主義革命后的中國，人民自我意識覺醒，才有可能迎來新政。)

　　國有企業(yè)的缺點，這點每個國人都知道，就是效率低下，產(chǎn)能低下(大鍋飯嘛，干不干都一樣，我干它干嘛。)投資沒有責任(不是自己的錢，花的不心疼)。這里講一個笑話，這個笑話是索馬里海盜的笑話，索馬里海盜劫了一艘中國船，中國派了個官員去談判，海盜要200萬贖金不還價，最后這個官員一看沒辦法的就說：“我給你300萬，你給我開個900萬的發(fā)票好不好。”海盜一聽哭了：“兄弟們，別做海盜了，去中國當官吧。我們風里來，雨里去，槍林彈雨的才掙300萬。人家動動筆，改個發(fā)票就能掙600萬。”這個笑話折射的就是沒有信托責任的國企的特點，投資，不是自己的錢，花多少都沒關(guān)系。是否盈利，也沒關(guān)系。不需要評估報告，隨心所欲。國企，缺乏監(jiān)管;監(jiān)管，形同虛設(shè)，甚至是共同利益人。再舉個例子，這段時間沸沸揚揚的鐵道部的張曙光，網(wǎng)傳他貪腐了20億，有人就不平了，說張曙光招標高鐵項目，砍英美企業(yè)的報價，一下就砍掉30億，替國家節(jié)約了30億。我就想問一個問題了，這個價格是怎么組成的，翻翻國富論就知道價格是由土地地租，勞工工資，和資本利潤三部分組成，國富論是西方經(jīng)濟構(gòu)成的基礎(chǔ)，堪比中國封建王朝之論語，歐美的大企業(yè)能不知道。去競標一個項目，都會拼命把利潤降低，把價格壓低以求中標。但這幾個歐美企業(yè)卻一下就虛開30個億，30個億啊!這是為什么。唯一的可能，就是政治賄賂。好吧，你要面子是吧，你要政績是吧。我在送上政治獻金的同時我告訴你，我把報價虛報了40個億，你明天砍我30個億我就接受(我當然也得賺10個億嘛，你看獻金都在你手里了)，給足你面子。當然這只是個人猜測，但這就是國企啊，這就是沒有監(jiān)管，產(chǎn)能低下的國企啊。

　　而國企和私企相結(jié)合的這種混合企業(yè)，就正好有效化解了兩者的矛盾。

　　私人企業(yè)，追求利潤，追求壟斷。而混合企業(yè)通過國有控股這個有效手段，使得國家這個股東，可以監(jiān)管他的財務，防止他的壟斷，和價格虛高。而且又通過國有控股這個有效手段，使得企業(yè)的利潤，又通過股市，返還到每一個股民，每一個納稅人身上。促進資本流動，緩和了社會矛盾。

　　國有企業(yè)，產(chǎn)能低下，而混合企業(yè)又通過私人控股這一部分，將企業(yè)利潤，獎勵給企業(yè)的經(jīng)理人，返還到每一個私人股東。企業(yè)的私人控股的股東，又為了利潤，主動對經(jīng)理人進行有效監(jiān)管(如果私人股東和經(jīng)理人聯(lián)合起來做假賬，這不光是要坐牢，還會被游街的)。這就使得企業(yè)在監(jiān)管下，很有效的向前運行。

　　這就是揚長避短的混合企業(yè)，這也是資本和社會主義結(jié)合的最終形態(tài)，國有壟斷混合企業(yè)。