老舍散文讀書(shū)筆記范文
老舍先生的散文《養(yǎng)花》,寫(xiě)得情真意切,富有哲理。讀后,使我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴,進(jìn)一步體會(huì)到“愛(ài)是做好一切事情的動(dòng)力”的深刻含義。下面是小編為大家整理的老舍散文讀書(shū)筆記,希望大家喜歡!
老舍散文讀書(shū)筆記篇一
老舍寫(xiě)濟(jì)南,首先推出的一組散文,共七篇,總題叫:《一些印象》。
在《一些印象》里,老舍用了一種近乎詩(shī)的語(yǔ)言,把一個(gè)遙遠(yuǎn)的如夢(mèng)如幻的中古老城,整個(gè)地由遠(yuǎn)而近地推到讀者面前:
“設(shè)若你的幻想中有個(gè)中古的老城,有睡著了的大城樓,有狹窄的古石路,有寬厚的石城墻,環(huán)城流著一道清溪,倒映著山影,岸上蹲著紅袍綠褲的小妞兒。你的幻想中要是這么個(gè)境界,那便是個(gè)濟(jì)南”。
“請(qǐng)你在秋天來(lái)。那城,那河,那古路,那山影,是終年給你預(yù)備著的??墒羌由蠞?jì)南的秋色,濟(jì)南由古樸的畫(huà)境轉(zhuǎn)入靜美的詩(shī)境中了。這個(gè)詩(shī)意秋光秋色是濟(jì)南獨(dú)有的。上帝把夏天的藝術(shù)賜給瑞士,把春天的賜給西湖,秋和冬的全賜給了濟(jì)南”。
“那中古的老城,帶著這片秋色秋聲,是濟(jì)南,是詩(shī)。”這個(gè)濟(jì)南“印象”,不僅酷似一幅寫(xiě)意的宋人水墨山水,而且也頗像一幅印象派的現(xiàn)代油畫(huà)。老舍不僅寫(xiě)了濟(jì)南的秋天、濟(jì)南的冬天、濟(jì)南的夏天,還在《春風(fēng)》中寫(xiě)了濟(jì)南的春天,春夏秋冬,四季更迭,光影駁離,色彩斑斕。為了凸現(xiàn)濟(jì)南獨(dú)有的魅力,擴(kuò)展讀者想象的空間,老舍不僅信手拈來(lái)瑞士、西湖與濟(jì)南作對(duì)比,還不斷請(qǐng)出倫敦、芙勞那思(意大利)、南京、北平、青島等城市與濟(jì)南相映襯、相參照,使畫(huà)面的意境更加幽遠(yuǎn)。
詩(shī)云:四面荷花三面柳,一城山色半城湖。
寫(xiě)濟(jì)南,不能不寫(xiě)濟(jì)南的山和水。
老舍似乎天生對(duì)山有一種由衷的親近,對(duì)水有一種深切的景仰。他的散文中對(duì)濟(jì)南山水的描寫(xiě),如其說(shuō)是寫(xiě),不如說(shuō)是在“讀”,是相看兩不厭的“對(duì)話”,就難怪是那么鮮活,那么靈動(dòng),那么傳神,那么富有人情味了。
老舍散文讀書(shū)筆記篇二
老舍先生的散文《養(yǎng)花》,寫(xiě)得情真意切,富有哲理。讀后,使我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴,進(jìn)一步體會(huì)到“愛(ài)是做好一切事情的動(dòng)力”的深刻含義。
散文一開(kāi)始,老舍先生就明確地告訴讀者:“我愛(ài)花,所以也愛(ài)養(yǎng)花。”讀罷全文,就會(huì)有這樣的感受:在養(yǎng)花的過(guò)程中,老舍先生的“喜”是愛(ài),“優(yōu)”是愛(ài),“笑”是愛(ài),“淚”還是愛(ài);是愛(ài)的力量使他堅(jiān)持不懈,并享受到“有花有果,有香有色”的樂(lè)趣。一個(gè)貫穿全文的“愛(ài)”字,很有啟發(fā)性。我認(rèn)為,如果一個(gè)人對(duì)某事物充滿了愛(ài)的感情,那么這種愛(ài)就是追求的動(dòng)力,無(wú)論遇到多大的困難,面臨多大的阻力,都會(huì)鍥而不舍,追求到底。
事實(shí)上,也的確如此,就拿我自己來(lái)說(shuō)吧,以前我不愛(ài)讀書(shū)只貪玩,拿起書(shū)來(lái)就昏昏欲睡,玩起來(lái)就忘了一切,因此,學(xué)習(xí)成績(jī)始終稀松平常,尤其是作文總是干干巴巴那幾句話,只能混個(gè)及格的水平。后來(lái),在老師和父母的引導(dǎo)下,我逐漸懂得了知識(shí)的重要,對(duì)書(shū)產(chǎn)生了愛(ài)的感情,而且越愛(ài)越深,有時(shí)讀起書(shū)來(lái)會(huì)忘了吃飯,忘了睡覺(jué),因此,學(xué)習(xí)成績(jī),尤其是作文水平有了很大的提高。有人問(wèn)我其中的奧秘是什么,我就會(huì)告訴他:愛(ài),愛(ài)讀書(shū),愛(ài)思考。你看,老舍先生愛(ài)花,用辛勤的汗水換來(lái)了鮮花的飄香;我愛(ài)書(shū),用勤奮的努力換來(lái)學(xué)習(xí)成績(jī)的“步步登高”。
由此我又想起生物學(xué)家達(dá)爾文的故事。他從小就愛(ài)觀察小螞蟻,不知厭倦。中學(xué)時(shí),他更對(duì)生物著了迷,采集到的昆蟲(chóng)標(biāo)本多得雙手拿不住了,就用嘴叼著帶回家。父親執(zhí)意讓他在大學(xué)學(xué)醫(yī)學(xué)經(jīng)濟(jì),可到頭來(lái)他還是轉(zhuǎn)學(xué)了生物。畢業(yè)后,又不辭千辛萬(wàn)苦,隨海船周游世界,采集標(biāo)本,研究生物的演化。愛(ài)的力量激勵(lì)他追求。愛(ài)的心血孕育出成功之果,他終于寫(xiě)出了舉世聞名的科學(xué)巨著《進(jìn)化論》。還是達(dá)爾文說(shuō)得好:“愛(ài)自己的事業(yè)吧!愛(ài),能使你百折不撓,堅(jiān)韌不拔,取得事業(yè)的成功。”
愛(ài)就是動(dòng)力,就是《養(yǎng)花》一文給我們的啟示。愛(ài)知識(shí),愛(ài)自己的事業(yè)吧,因?yàn)閻?ài)的感情是揚(yáng)起的帆,蕩起的槳,使你到達(dá)成功的彼岸!
老舍散文讀書(shū)筆記篇三
記得第一次讀老舍的《斷魂槍》是在小學(xué),一齊閱讀的還有《微神》,比之,吾更愛(ài)《斷魂槍》矣!那時(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備不多,只能用欣賞記敘文的方法使自己陶醉其間,屆時(shí)已愛(ài)看武俠劇目,自然對(duì)拳腳功夫不錯(cuò)的孫老者抱有好感,即便是沙子龍最后站在夜靜人稀的自家院子一氣把六十四槍刺完,我也依然對(duì)他能否打敗孫老者產(chǎn)生懷疑。年少的我們都喜爭(zhēng)強(qiáng)好勝,但這一直都沒(méi)影響我對(duì)該篇文章的喜愛(ài),來(lái)來(lái)回回讀了不下幾十遍。到了中學(xué),有幸在課堂上傾聽(tīng)老師對(duì)《斷魂槍》的講解,他分析了藝術(shù)構(gòu)思的精度,思想挖掘的深度,語(yǔ)言運(yùn)用的純熟,還說(shuō)《斷魂槍》最后的“不傳!不傳!”是表達(dá)了中國(guó)千年來(lái)文化傳承的真是寫(xiě)照。當(dāng)時(shí)的我若有所思。
經(jīng)典之所以稱之為經(jīng)典,在于它經(jīng)得起時(shí)間的磨練。時(shí)則今日,又見(jiàn)“故人”,《斷魂槍》還是安然躺在課本里,不禁有一絲欣慰的笑意。再觀起首那行熟悉的字句“生命是鬧著玩,事事顯出如此;以前我這么想過(guò),現(xiàn)在我懂得了。”想起從前自己一度以為的“玩世不恭”,啞然失笑。
“沙子龍的鑣局已改成客棧”。在社會(huì)變遷面前,我們是何等的無(wú)奈,還記得《子夜》里的吳老太爺嗎?不管他是不是具活僵尸,總之他受不了時(shí)代的變遷。受不了,也不必承受了,于是他撒手西去了。這是明智的,至少讓企圖一直封存著自己的世界得逞了。沙子龍比吳老太爺年輕,也許還沒(méi)有封存自己的勇氣。就算是“炮聲壓下去馬來(lái)與印度野林中的虎嘯”;就算是“失去了國(guó)土,自由與權(quán)利”;就算是古老的中國(guó)也“有了火車(chē)呀,穿墳過(guò)墓的破壞著風(fēng)水”;就算是“江湖上的智慧與黑話,義氣與名聲”,沙子龍的武藝、事業(yè)“都?jí)羲频淖兂勺蛞沟?rdquo;;就算是沙子龍的世界也已被狂風(fēng)吹了走。他,沙子龍也還是要順著這改變的社會(huì)環(huán)境活下去的。自然,鑣局是沒(méi)法使他活下去了,有了熱的槍口,還需要冰冷的長(zhǎng)矛嗎?好在沙子龍是西北一帶的“神槍沙子龍”,比不得他那些徒弟們,至少還撐起個(gè)客棧而不用到廟會(huì)上去賣(mài)藝,不用“踢兩趟腿,練套家伙,翻幾個(gè)跟頭,附帶著賣(mài)點(diǎn)大力丸,混個(gè)三吊兩吊的”,也不用去“弄框果子,或挑些毛豆角,趕早在街上論斤吆喝出去。”如此這般,沙子龍也失去了“活動(dòng)”的機(jī)會(huì),身上放了肉了。與他的徒弟王三勝“胸脯子鼓出,像兩塊老樺木根子”形成了對(duì)比。這是因?yàn)樗耐降軅兩星铱梢栽诖蟀兹疹^底下“露露臉,走會(huì)捧場(chǎng)”,而他至多“只有在夜間獨(dú)自拿起槍來(lái),才能相信自己還是神槍沙”。在那個(gè)變更的社會(huì),沙子龍的棱角漸漸被融化了,他變得圓滑世故。以至于對(duì)孫老者的求教表現(xiàn)出幾番的推托,先是沏茶,爾后又邀孫老者吃飯,又“從桌子上拿起緞子榙褳”裝上鼻煙壺與錢(qián),掛在腰上,在孫老者執(zhí)著的提出要練習(xí)“五虎斷魂槍”時(shí),他也是用“早忘凈了!早忘凈了!”來(lái)搪塞,但不會(huì)忘記留孫老者“住幾天,逛逛,臨走,多少送點(diǎn)盤(pán)纏。”現(xiàn)在的沙子龍已不是那個(gè)“利落、短瘦、兩眼明得像霜夜的大星”了,怎么與“腦門(mén)亮,眼睛亮——眼眶雖深,眼珠可黑的像兩口小井,深深地閃著黑光”的孫老者相比?沙子龍徹底放棄了槍與槍法嗎?
不!容易看出他還是十二分的熱愛(ài)槍的。從徒弟王三勝對(duì)他肯定的了解,“他知道槍字在老師心中有多大分量。”倒沙子龍自己對(duì)槍以及槍法的不能割舍,文章末有“夜靜人稀,沙子龍關(guān)好了小門(mén),一氣把六十四槍刺下來(lái),然后,拄著槍,望著天上的群星,想著當(dāng)年的野店荒林的威風(fēng)”,這句堪稱點(diǎn)睛之作,更加重了沙子龍愛(ài)槍的分量,這些都是沙子龍愛(ài)槍的鐵證啊!但他的愛(ài)卻又何其的隱忍。只能在夜深人靜,關(guān)緊他的門(mén)窗,才能釋放一些些。現(xiàn)在,這條槍與這套槍不會(huì)再替他爭(zhēng)光顯勝了;是那槍真的淘汰了?看起來(lái)好像是沙子龍順應(yīng)了時(shí)代,理所當(dāng)然的不再?gòu)垞P(yáng)他的武功了,但只是不可自拔的對(duì)那套槍產(chǎn)生無(wú)比的眷戀,摸摸這涼、滑、硬的發(fā)顫的桿子,使他心中少難過(guò)一些而已。只是自己在漆黑的夜里操槍,仿佛在黑暗里宣泄了自己對(duì)過(guò)去世界的留戀。盡管盡量去適應(yīng),卻依舊表現(xiàn)出對(duì)時(shí)代變化的一種消極漠然的態(tài)度,只是外表學(xué)的像罷了。
“在白天,他不大談武藝與往事”;徒弟們對(duì)他的吹捧,那是徒弟們的事,甚至于當(dāng)孫老者說(shuō)“教徒弟不易”時(shí),沙子龍的回答竟是“我沒(méi)收過(guò)徒弟”。他不承認(rèn)他收過(guò)徒弟?也不盡然,畢竟是江湖中人,只是換了一種承認(rèn)的方式——“沒(méi)錢(qián),上沙老師那里去求。沙老師不含糊,多少不拘,不讓他們空著手走”;“可是,為打架或獻(xiàn)技去討教一個(gè)招數(shù),或是請(qǐng)給說(shuō)個(gè)對(duì)子——什么空手奪刀,或虎頭鉤進(jìn)槍”沙子龍便是“教什么?拿開(kāi)水澆吧!”一句馬虎過(guò)去。他是真不教?也許是時(shí)候不對(duì)吧!然而對(duì)于他所謂“對(duì)”的時(shí)候怕是一去不復(fù)返了。所以他才會(huì)如此決絕的說(shuō)“那條槍和那套槍都跟我如棺材,一齊如棺材!”所以,“大家誰(shuí)也不再為沙子龍吹騰;反之,他們說(shuō)沙子龍?jiān)粤烁^,不敢和個(gè)老頭兒動(dòng)手;那個(gè)老頭子一腳能踢死個(gè)牛(之前,他們也是這么吹捧沙子龍的)”。所以,“神槍沙子龍”慢慢地似乎被人們忘了。只有那嘆氣聲,那模糊的圖影——用手指慢慢摸著涼滑的槍身,那微笑里伴著“不傳!不傳!”渺渺然纏繞著這個(gè)世界!
深推全文,這不是一部在市井日常生活中書(shū)寫(xiě)中國(guó)文化命運(yùn)的作品嗎?沙子龍以及他那套槍法不就是古老的中國(guó)文化歷經(jīng)千年的磨礪,完善、系統(tǒng)而又精粹的象征嗎?世界上沒(méi)有一種文化能像中國(guó)文化一樣歷盡滄桑而不中斷,槍法的成熟不就是代表了文化更是到了熟透了的地步嗎?然而,由古老的農(nóng)業(yè)文明步入現(xiàn)代的工業(yè)文明,當(dāng)時(shí)的中國(guó)的確面臨著挑戰(zhàn)??梢钥闯鑫恼鹿适掳l(fā)生的背景是帝國(guó)主義用洋槍洋炮打開(kāi)古老中國(guó)的大門(mén)。素來(lái)閉關(guān)鎖國(guó),老大自居的中國(guó)迅速淪為半封建半殖民地社會(huì),資本主義的狂風(fēng)震撼了古老中國(guó)的傳統(tǒng)生活與傳統(tǒng)文明,“東方的大夢(mèng)沒(méi)法子不醒了”!從哲學(xué)上考究,文化的產(chǎn)生其實(shí)就是關(guān)于人類(lèi)產(chǎn)生的探索,因而要講述文化命運(yùn)必然的就要講述人的命運(yùn)。
《斷魂槍》這篇文章通過(guò)對(duì)沙子龍個(gè)人的命運(yùn)描述,折射出在歷史動(dòng)蕩時(shí)期,文化嬗變時(shí)期,作為中國(guó)文化承載者的復(fù)雜心態(tài)。全篇作者運(yùn)用了白描,肖像,動(dòng)作,語(yǔ)言等描寫(xiě),傳神的刻畫(huà)出沙子龍,孫老者與王三勝這三個(gè)不同的人物形象。那支貫穿全文的“槍”,以及那套絕世的“槍法”都被作者糅合進(jìn)中華傳統(tǒng)文化、儒、釋、道以及民間正說(shuō)。與魯迅“意在建立以西方文化價(jià)值觀為核心的新文化”不同,老舍的主張是“建立以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的新文化”。而中國(guó)古代那種父?jìng)髯樱觽鲗O的世代相傳的文化傳承模式卻為文化的傳承帶來(lái)了極大的風(fēng)險(xiǎn)。雖然,沙子龍是微笑著飄出;不傳!不傳!”這四個(gè)字,卻阻斷了一個(gè)民族對(duì)于文化的分享與繼承。這篇《斷魂槍》的創(chuàng)作怕也摻進(jìn)了作者的惋惜之淚吧!與我們一樣,相信不論作者還是讀者都希望看到那套絕世的“五虎斷魂槍”的。
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