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國(guó)富論讀書筆記大全

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  《國(guó)富論》博大精深,涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很多方面,下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的國(guó)富論讀書筆記大全,供大家參閱!

  國(guó)富論讀書筆記大全

  國(guó)富論讀書筆記篇1

  繼上一次的《新賣桔者言》,這次我選擇了讀《國(guó)富論》。和《新賣桔者言》不同,這本書的內(nèi)容理解起來(lái)有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受:“這些字分開來(lái)我都認(rèn)識(shí),可是組合起來(lái)我就不認(rèn)識(shí)了。”所以,我不得不一邊看,一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。

  《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉――勞動(dòng),說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工,因分工而起交換,論及作為交換媒介的貨幣,再探究商品的價(jià)格,以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤(rùn)。我比較感興趣的分工這部分。

  分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為,勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn),以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力,似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國(guó)富論》居于開篇之位,足可以讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性。

  在書中,斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子:“一個(gè)工人,如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練,也不知道怎樣使用它的機(jī)械,那么即使再努力工作,一天也許也造不出一枚針,當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè),并且將這種工作非為若干工序,其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。……有一個(gè)這種小工廠,只雇用十個(gè)工人,有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚,即一人一日可成針4800枚。”

  如果他們不分工合作,不由每個(gè)人專門操作某道工序,那么不論他們?cè)鯓优?,一天也不可能造?0枚針,說(shuō)不定連一枚也造不出來(lái)。

  凡是能夠分工的工作,一旦使用分工制,就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn),從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。

  上述的例子現(xiàn)在對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是比較遙遠(yuǎn)的,不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧。過節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐,如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜,那她大概就得從中午開始忙活,不然是不夠時(shí)間煮大餐的,但是如果全家出動(dòng),媽媽負(fù)責(zé)炒菜,爸爸負(fù)責(zé)殺雞,姐姐負(fù)責(zé)切菜,我負(fù)責(zé)洗菜,全家人分工合作,那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴,而且所需時(shí)間也不多,可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。

  我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識(shí),而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察,分析研究出來(lái)的。在《國(guó)富論》一書中,斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí)。

  《國(guó)富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多,我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的,在以后,我還會(huì)好好的再次研讀這本書,希望有興趣的各位同學(xué),也去圖書館借來(lái)看看吧。

  國(guó)富論讀書筆記篇2

  我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)向來(lái)籠統(tǒng)而寬泛,我們說(shuō)《國(guó)富論》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),不如說(shuō)他是西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)來(lái)的準(zhǔn)確。通讀《國(guó)富論》,斯密大致想告訴讀者的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律,并且告訴我們要如何才能使得一個(gè)國(guó)家健康得走向富強(qiáng)。個(gè)人覺得,在《國(guó)富論》中是有一些符合當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的問題,然而正如編者所說(shuō),這畢竟是3個(gè)多世紀(jì)前的作品了,畢竟會(huì)有一些對(duì)于現(xiàn)今世界來(lái)說(shuō)不是問題的問題在書中出現(xiàn),然而讀完《國(guó)富論》后,我還是有了一些新的認(rèn)識(shí)和思考。

  首先,社會(huì)分工導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮,因?yàn)楣と藗兡軌蚋邮炀毝鴮P牡刈瞿骋患虑椤H欢姑苷J(rèn)為,人們?cè)诜止で?,在各行業(yè)表現(xiàn)出來(lái)的天賦差異是很小的,相反,practice makes perfect,人們?cè)谏鐣?huì)分工才能上的不同是分工的結(jié)果。因而我認(rèn)為,從倫理學(xué)上說(shuō),不同職業(yè)之間的歧視是不合理的,術(shù)業(yè)有專攻,要是在原始社會(huì),不同職業(yè)之間的差別也只是物物交換時(shí)交換的物品不同罷了。另一方面,我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的,比如有的人說(shuō)我不喜歡學(xué)數(shù)學(xué),不喜歡這個(gè)那個(gè)的,我分析個(gè)人經(jīng)歷及對(duì)周圍人們行為的思考后認(rèn)為,這些只不過是借口罷了。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數(shù)學(xué)”的說(shuō)法的。只不過是你在從事某項(xiàng)工作初期,是否有所成,是否得到褒獎(jiǎng),是否樹立了足夠的自信。當(dāng)你得到認(rèn)可后,一般情況下你會(huì)喜歡所從事的工作,從而更加多地練習(xí),練習(xí)越多,越是精于之,漸漸地,便成為了這方面的專業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認(rèn)為它枯燥無(wú)味,無(wú)法在工作中找到樂趣,漸漸便遠(yuǎn)離這一行了??突J(rèn)為,人們?cè)趭蕵坊顒?dòng)中和工作中都能得到樂趣,然而那些只能在娛樂中找到樂趣而無(wú)法在工作中找到樂趣的人是可悲的,因?yàn)樗麑⒃谏?jì)中掙扎而并不快樂。所以,whatever you do, do it well.

  斯密認(rèn)為,社會(huì)要發(fā)展,市場(chǎng)就要廣闊,市場(chǎng)要廣闊,交通物流就一定要便利,這樣才能有足夠的洞來(lái)填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率(或者說(shuō)分工程度與交換價(jià)值)。

  第二,此書給了我關(guān)于貨幣的一個(gè)新的認(rèn)識(shí),雖然還不全面,然而我卻不由得對(duì)手中著看似理所當(dāng)然的紙幣的存在感到驚嘆。

  斯密認(rèn)為,貨幣是一種每個(gè)人都想拿來(lái)交換的東西(不得不說(shuō),每個(gè)人內(nèi)心對(duì)黃金發(fā)自內(nèi)心的喜愛的確為經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了益處,且碰巧的是,黃金還很易于分割)。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費(fèi)用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡(jiǎn)單。人們對(duì)紙幣的信任,是建立在人們對(duì)政府的信任上的,而這一信任的普遍達(dá)成從某方面說(shuō)也是來(lái)之不易的。(參考資料:貨幣與信任——鄭也夫)

  第三,說(shuō)到貨幣,我們便不得不說(shuō)財(cái)富。貨幣與財(cái)富是緊緊相關(guān)但卻完全不同的東西。財(cái)富是與消費(fèi)這個(gè)動(dòng)作緊密關(guān)聯(lián)的,財(cái)富的目的就是為了消費(fèi),也就是說(shuō),消費(fèi)品,其實(shí)就是財(cái)富,一切可以被耗損成為垃圾的東西就是財(cái)富。換句話說(shuō),要是黃金除了當(dāng)作貨幣沒有任何作用(首飾珠寶業(yè))且不會(huì)耗損,那么采金業(yè)所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富就是零。然而就算是紙幣會(huì)被耗損,因而貨幣就像是一個(gè)國(guó)家的消費(fèi)品,一臺(tái)汽車一樣,國(guó)家要用它,所以造幣業(yè)工人勞動(dòng)生產(chǎn)的紙幣可否認(rèn)為是國(guó)家的消費(fèi)品呢?但貨幣很定不是市場(chǎng)的消費(fèi)品,因而貨幣只能代表購(gòu)買力(在某種信任下),而不是財(cái)富。所以貨幣的價(jià)值,應(yīng)該總是與國(guó)民生產(chǎn)的價(jià)值相匹配的,否則貨幣價(jià)值便會(huì)改變。

  此外就是作者對(duì)發(fā)展國(guó)家的一些看法,物流通商業(yè),做國(guó)內(nèi)物流最能促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展,而幫其他國(guó)家做物流,商人只能得到的是資本利潤(rùn),卻為其他國(guó)家的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)?;谇懊鎸?duì)財(cái)富的解釋,我們應(yīng)該可以像這樣理解,為什么像阿富汗,非洲,阿拉伯地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石,金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國(guó)家,因?yàn)樗麄儑?guó)內(nèi)生產(chǎn)的可供消費(fèi)的食物,布料是很有限的,國(guó)家大量收入來(lái)自少數(shù)產(chǎn)業(yè),導(dǎo)致貧富懸殊大,社會(huì)總體進(jìn)展緩慢,貨物供不應(yīng)求,大量依賴進(jìn)口。

  個(gè)人在書中的另一個(gè)體會(huì)是關(guān)于法律的,在說(shuō)道法定最高利息時(shí)說(shuō)道,制定過低的利息容易使大多數(shù)人作出違法行為,因而我認(rèn)為,法律應(yīng)¥%)——、該是保障大多數(shù)人的行為而限制少數(shù)人的行為(籠統(tǒng)的這樣說(shuō),這和倫理學(xué)的公平原則看上去是相悖的)。

  是故法律應(yīng)該尊重客觀規(guī)律制定才能有效執(zhí)行。

  書中一句話很有意思“每個(gè)人都在為自己所能支配的資本尋找最有利的投資機(jī)會(huì),雖然他主觀上是利己的,但經(jīng)過深思熟慮之后,必然會(huì)把資本用于最有利于社會(huì)的方面。”這是否意味著這也是最容易賺到錢的地方呢?

  最后我想說(shuō)的是作者對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)者明顯有偏愛傾向,然而在現(xiàn)今社會(huì),物質(zhì)條件不斷上升時(shí)服務(wù)也不失為另一種消費(fèi)品,或者是奢侈品,因而我不認(rèn)為女傭是非生產(chǎn)性勞動(dòng)者,她的服務(wù)對(duì)繁忙的商人來(lái)說(shuō)是很有必要的,它生產(chǎn)的價(jià)值也應(yīng)用她的工資來(lái)衡量。(我很好奇GDP是怎么統(tǒng)計(jì)出來(lái)的,GDP與流通貨幣量是相匹配的嗎?)

  此時(shí)我發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)學(xué),政治學(xué),法學(xué),倫理學(xué),心理學(xué)是5門十分有關(guān)聯(lián)的學(xué)科。

  《國(guó)富論》博大精深,涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很多方面,很多部分我很難看懂,例子不足無(wú)法理解,故希望以后能在一些教材中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有進(jìn)一步的了解。那時(shí)再看國(guó)富論估計(jì)會(huì)明白更多其中對(duì)錯(cuò)。
 

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