理想國讀書筆記介紹
理想國內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學的各個方面。讀者讀了有何心得?下面是學習啦小編精心為你整理理想國讀書筆記，一起來看看。
理想國讀書筆記篇一
《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學習音樂，藝術(shù)，文學等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好?！叭说娜姘l(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面發(fā)展的價值坐標和精神動力。”科學與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學生也應體驗到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實美好。
《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認為男女平等，天賦和才能相當?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃⒂柧?，接受相同的職務，這就為婦女提供了學習和發(fā)展才能的機會，是很偉大的教育思想。
《理想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個階段應學習的內(nèi)容都做了規(guī)劃。他認為，先用五年的時間學習辯證法和體操訓練，然后用十五年的時間到“地洞”里接受考驗，積累經(jīng)驗，到五十歲以上，那些通過了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時候他們會看見善的本身，用它作原型來管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時間來研究哲學，走上統(tǒng)治者的崗位。可見，人的一生是要不斷的努力學習，磨練自己，不斷接受考驗最終才會看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學校教育時間，在人一生中的所有時間都應該不斷學習和接受教育。這種觀點現(xiàn)在也越來越受到重視。1975年，聯(lián)合國教科文組織教育研究所主任達夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化。1994年，羅馬召開的首屆全球終身學習大會上，歐洲終身學習促進委員會為會議準備的報告提出了一個重要的觀點--“終身學習是21世紀的生存概念?！边@讓終身學習的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有能力自身發(fā)展，學會認知、學會生存。 另外，我認為《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設計出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔，對于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認清自己的孩子，而對一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情況誰都不清楚。首先我對這種夫妻的結(jié)合方式不認同，這種結(jié)合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。 柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認為這是有價值的。就好比美麗畫中的風景人物并不真實存在，但我們不能說這幅畫的作家很糟糕，所以我們不能因為一個國家不能在現(xiàn)實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個目標，我們盡可能實現(xiàn)。
在《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言:“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛，無論是今世活在這里還是我們死后得到報酬的時候。我們才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中。”
讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來越清晰的世界，我們還需要一直追尋!
理想國讀書筆記篇二
美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學，哲學就是柏拉圖燒掉所有的圖書館吧，因為它的價值都在這本書里(《理想國》)?！被蛟S，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認《理想國》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今?！?/p>
書中，柏拉圖將國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他認為，理想國中統(tǒng)治者必須是哲學家，而哲學家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來在人類哲學史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀美國乃至西方思想界最重要的哲學家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關(guān)“正義”的這一部分。
理想國讀書筆記篇三
讀《理想國》的過程中都是隨手做的筆記，它的內(nèi)容太過豐富，我并未選出一個特定的點來討論，姑且做一次系統(tǒng)的梳理并同時寫出感悟。
第一卷的對話主要圍繞著色拉敘馬霍斯與蘇格拉底關(guān)于正義的探討展開，色描述的是歷史的實然，他認為“正義不是別的，就是強者的利益”。歷史是成功者書寫，正史和野史中的王權(quán)該怎樣評判?他認為凡是對政府有利的對百姓就是正義的，那么此處就涉及到一個公權(quán)與私權(quán)，國家自由與個人自由的關(guān)系的問題。色認為法律是統(tǒng)治階級制定的，不為被統(tǒng)治階級考慮，也即公權(quán)完全取代私權(quán)，國家自由完全取代個人自由。而蘇格拉底揭示的是歷史的應然問題，他認為“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能不顧老百姓的利益而只顧自己的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，在蘇那里，正義應該由道德原則來審定，法律是要整合社會各階級的利益，將正義最大化。蘇的這種看法實際上為立憲革命提供了理論基礎:對社會各個階層的利益都加以承認，然后最大程度地妥協(xié)。
色作為詭辯派的哲學家，認為“不正義的生活比正義的生活更好過”，這實際上是一個義利之爭，色追求實然層面的物質(zhì)利益，但又試圖用道德上的的正義予以解釋，在辯論的過程中用超驗、普遍的正義與經(jīng)驗的事實相結(jié)合必然會產(chǎn)生矛盾。
第二卷首先就三種善進行了探討，從有用到好到善，這是一個從物質(zhì)層面到去實體到終極先驗探索的過程，之后又繼續(xù)就個人正義與城邦正義探討，并提出對神的一些看法。在世俗利益層面上，人都是會行不正義的。而柏拉圖想要探討的是人的精神層面，在他看來，實然的、物質(zhì)的世界是一個虛假的世界，真正的世界應該是一個應然的世界。把這個與東方文化中追求世俗利益，成為“帝王之師”的儒術(shù)做一下對比，即可見西方神學的根基。從個人正義過渡到城邦正義，在城邦在各個組成成分中，柏拉圖重點談到的是護衛(wèi)者，他將衛(wèi)士與狗作比喻，認為“兩者都應該有敏銳的感覺…昂揚的精神斗志…對敵人兇橫，對朋友溫和?！边@些強調(diào)的是他們的天賦品質(zhì)，同時柏拉圖也注重后天教育，“體操鍛煉身體，用音樂來陶冶心靈”，這種教育方式不是把人教育成為某個目的對象，并非技藝層面的工具，而是一種真正的自主人格完善。音樂中包括的故事，而這是對兒童教育的第一步。在西方，科學、制度、法律、語言都有一個超驗的層面，這也得益于柏拉圖的世界由語言建構(gòu)，尋求世界的本質(zhì)(defintion)。柏拉圖認為兒童故事應該審定，《荷馬史詩》中把神混同于人，這實際上還是一個關(guān)于歷史的實然與應然的問題，歷史的價值在于為今天和未來的行動提供借鑒，很大程度上歷史不是是什么，而是應該是什么，這就是希臘神話成為歷史的原因。
在談到神的時候，柏拉圖談到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因?！边@與____的神學不同，基督____神是全能的，世界的一切都由神創(chuàng)造，且在柏拉圖的理論中，世界是本來就存在的，神不過是賦予了世界以理性、秩序。他對于惡的產(chǎn)生給予的解釋是，靈肉結(jié)合過程中激情欲望掩蓋了理性層面，或是善的缺乏導致了惡。柏拉圖需要構(gòu)造一個全善的神，以供衛(wèi)士遵從。
第三卷開篇談到死亡與地獄的哲學，蘇格拉底之死也證實了一種精神文化，死亡是肉體的朽壞，他們起初都是有罪的，猶太人在動亂中殺死了摩西，從托爾斯泰《復活》中也可以看出西方強烈的罪文化。之后又談論到詩歌的韻律，之所以音樂處于如此重要的地位，也許是因為音樂是時間的藝術(shù)，時間一過去，音樂就沒有了，音樂無處不在，耳朵關(guān)閉不了，而像美術(shù)就是空間的藝術(shù)，閉上眼睛就看不到了。對音樂的研究是理性的反思，對于生活層面的事柏拉圖是一概不管的。然后又談到酒，在柏拉圖那里，“喝酒與萎靡懶惰對護衛(wèi)者來說都是不合適的”這里其實又表現(xiàn)了柏拉圖的一個重要觀點，所謂情感觸發(fā)是人體內(nèi)的動力系統(tǒng)，這是非理性主義者所看重的;而自識、反思、評價才是制動系統(tǒng)，是理性主義者所看重的。通過柏拉圖對音樂等藝術(shù)教化作用的闡述，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)有肩負道德倫理的責任，但道德又容易被意識形態(tài)化，導致虛無與空洞。這就是一個理想主義與現(xiàn)實主義之爭了，換位思考，如果你是道德的監(jiān)護人作為父母姐妹應該怎么做?而后柏拉圖又對美的問題作了辯論，蘇說道“心靈有內(nèi)在的美，形體上又有一種與之相對應的協(xié)調(diào)的美---這樣一個既有外在美又有內(nèi)在美的人，在能沉思的鑒賞家眼中，豈不是最美的景象嗎?”這句古老的話在今日又重新見到其作用，和諧從人與自然的層面上升到人與人之間到現(xiàn)在的人的內(nèi)在關(guān)系的和諧。決定外在關(guān)系和諧在很大程度上市取決于人的個體心靈的內(nèi)在健康與內(nèi)在體驗。最后柏拉圖提出了一個“noble lie”，金銀銅鐵的品質(zhì)是天生就有的，但只有在后天實踐中才能顯現(xiàn)出來，柏拉圖提出了一個階級可流轉(zhuǎn)不僵化的理論，這是直至今日社會和諧的一個必要條件。中國目前的貧富差距、法制缺失就使階級流轉(zhuǎn)成了一個大問題。這個noble lie雖然高尚，但依舊是謊言，他可以使人心平氣和，為最高的真理服務也許說服了柏拉圖講出這個noble lie。
第四卷開篇柏拉圖就強調(diào)了全體公民的幸福才是整個國家的幸福，在古希臘“公民”身份是一種榮譽，柏拉圖強調(diào)“整體國家的幸?！?，這實際上體現(xiàn)了一個公平與效益問題，政治倫理考慮的是公平問題，正如現(xiàn)在的西方代表是各個階層的代表，而我國的人民代表大會制度實質(zhì)上只是特定階層的代表。柏拉圖特別注重中產(chǎn)階級這個群體，“富有和貧窮，窮則驕奢、懶散貧則粗野、低劣，他們都要求變革”，中產(chǎn)階級代表了大多數(shù)，這也是目前西方拉票的一個主要對象，當然這個也是技術(shù)層面的一些問題。緊接著柏拉圖又提出了有關(guān)城邦規(guī)模大小問題，第一要便于統(tǒng)治，第二社會的等級是以自身的能力調(diào)節(jié)的，不是僵死的，但是具體的法制涉及也是沒有的，從這里可以看出一點希臘城邦制度轉(zhuǎn)而民主的原因，規(guī)模一般比較小不至于無法管理。而后柏拉圖又談到不讓音樂翻新，因為音樂是用來陶冶心靈，而社會制度、思維模式、風俗習慣必須保持穩(wěn)定性，這是一個民族最重要的東西，也是今日很多人所困擾的尋根必要性的原因，沒有傳統(tǒng)意識與歷史意識是很可怕的，人找不到自己的根，沒有穩(wěn)定的精神寄托也許會陷入恐慌或無聊。之后柏拉圖又談到城邦法律的問題，首先，規(guī)則意識問題，柏拉圖強調(diào)“不是所有的細節(jié)都得制定成法律”，這就涉及到公德中的潛規(guī)則與明文法律，其實現(xiàn)代社會進步的一個重要標志就是這兩者的關(guān)系協(xié)調(diào)，法的神圣性是以政治的公正性與神圣性作為基石才可避免落入利益全套的任意性，這就體現(xiàn)了柏拉圖以“德”來奠基“法”的一個法理學基礎。
在第四卷最后，柏拉圖提到了城邦正義的四種美德:智慧、勇敢、節(jié)制、正義。智慧不是技術(shù)，而是知識，是理性支配之意;勇敢是意志支配實踐行動;而節(jié)制“是一種好秩序或控制了某些快樂與欲望”，它上承和諧，下承中道，是對于某些發(fā)自自身的向外的能量的克制，也順此引出了靈魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望與激情;最后一點即正義，“每個人必須在國家里實行最適合他天性的職務”、“正義就是擁有自己的東西做自己的事情”，用幾個簡短的字來說的話，即是“各安其分、各盡其能、各司其職”。統(tǒng)治者是腦，以理性支持;衛(wèi)國者是胸部，尋求激情、愛、恨;工匠、勞動者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉圖并沒有否認欲望，他認為人的精神動力在于欲望，但欲望不應超越欲望的范疇，城邦正義、個人正義導致的是美德、理性。五種靈魂高度對應了五種政體，這將在后面被詳細講述。
第五卷主要有三個方面:1、同職同教2、婚姻家庭問題3、相論。首先柏拉圖主張給予兒童以同等的教育，無論男女。在格勞孔提到教授時會遇到裸露問題時蘇的回答很有意思“在理性認為最善的事務面前眼睛看著可笑的事物往往會變得不可笑?！痹诠畔ＥD，裸露與淫蕩完全是兩回事，古希臘人體繪畫比例的要求，神廟不準穿鞋等都體現(xiàn)了對身體的尊重。教育強調(diào)的是一個公共性質(zhì)上的，西方目前的教育也是家庭與公共教育相結(jié)合，而在中國古代，大多數(shù)人的教育是由家庭完成，就連皇帝也是如此。在婚姻問題上，柏拉圖提出，衛(wèi)國者妻兒公有，計劃生育同時還要優(yōu)生，對最好的后代予以培養(yǎng)，最壞的不予以培養(yǎng)，拿到現(xiàn)在來看，這是對于個體權(quán)力的侵略;衛(wèi)國者必須拋棄一切個人利益，不該有私人財產(chǎn)，包括家庭，這樣的評判標準再一次體現(xiàn)了柏拉圖的應然探究，他認為“人與人之間糾紛的主要原因就是財產(chǎn)、兒女以及親屬的私有”，但他也只是對衛(wèi)國者這一個階層要求這樣嚴格。柏拉圖作為公有制的奠基人，是一個理想主義者，此后還有康德、馬克思都是走的這條路;而亞里士多德就是以經(jīng)驗主義、私有制為主要觀點，洛克的《政府論》對私有制的強調(diào)，為英美立憲打下了堅實基礎。
第五卷最后，柏拉圖提出了相論與哲學王。他強調(diào)的不是認識美的東西而是美本身。他區(qū)分了存在的兩種形式:being，是邏輯的，靜止的;existence，是對外顯現(xiàn)的，總是在交付自身與否定自身當中。變化則是在否定自身，而靜止則是在維系自身，死亡、衰老即是對生命的否定，黑是對光的否定。西方文化的根本特征是知識本位論，在尋求知識的四種特性:確定性、可分析性、可被言說與傳達性、普遍的必然性。這是對于experience層面流變的經(jīng)驗的否定，這也是意見與知識的區(qū)別。評判一幅畫是通過它本身的美而不是他的現(xiàn)實性，從價值意義上談論他的“相”的理念，從存在論意義上理解相難，但從認識論意義上，只有當感覺用文字、信息確定下來才是永恒的，唯有被記錄下來的信息才能永恒化?！罢軐W王”代表了哲學家與政治家的兩種品質(zhì)，沉思與審慎。將沉思的理論理性與審慎的實踐理性相結(jié)合，政治哲學史是很高尚的，內(nèi)圣外王，柏拉圖雖然還是落入了一個理想化的陷阱，但這對西方哲學家的崇高地位，對數(shù)學、邏輯學、語言學的發(fā)展都起到了重要作用。
第六卷探討的問題如下:永恒與實在、真理與正義、教育環(huán)境、日光喻與線喻。哲學家的天性里，柏拉圖講到“永遠酷愛那種能夠使他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識”，永恒的實在實體與變化的存在是有差別的，它超越流變，巴門尼德的being、畢達哥拉斯的數(shù)、蘇格拉底的定義、亞里士多德形而上學的存在、柏拉圖的idea,這些都是非流變的。生命、記憶是從哪里產(chǎn)生?肉體消亡、自我又活了，到底是有還是無?人出于本能意圖永生，意識直觀的判斷與人的存在論與認識論相關(guān)。在此內(nèi)知覺領域語言領域時，永恒性就在其中。否定永恒性就是對存在論與認識論的動搖，這種哲學起源于巴門尼德，永恒的being是哲學的基礎，從意識的內(nèi)知覺(也即反省、直覺而不是經(jīng)驗感覺)里得出了圓、數(shù)的being的相關(guān)永恒性。唯有being能夠被言說，擁有名稱，當感覺之物消逝時，定義仍有。永恒就是真，真不會自我否定，它保持邏輯一貫性，具有普遍必然性，既符合內(nèi)在的原則，又可被外在的某個實存檢驗，既是觀念科學向內(nèi)的求真，又是經(jīng)驗科學向外的求真。從這個角度來看，相對論的建立使得知識論坍塌，人們不再相信有單一的、純化的實體存在，這也許也可以作為中國人對于一神遲遲不肯接受的原因。“真理的隊伍里倒是有一個健康的和正義的心，由節(jié)制伴隨著”，認識真理因而正義。
而后柏拉圖又談到了哲學的非實用性，正是這種非實用性決定了學術(shù)高于世俗權(quán)力的權(quán)威，并且不受它的控制。祭祀、文字記錄的地位是高的，但學術(shù)本身的價值意義又常被權(quán)力忽略。在西方教皇權(quán)力高于皇權(quán)的時代，世俗權(quán)力被神權(quán)壓制，與中國稍作對比，就明白中國政治發(fā)展過程中為何出現(xiàn)不了像西方那樣的一個教士階層。理想主義有必要提出一個超越現(xiàn)實的理想狀態(tài)，西方的大學，大多數(shù)是在神學院的基礎上建立起來的;現(xiàn)世主義是中國文化的主流，中國的教育在神圣性取消后就開始強化現(xiàn)世主義，強調(diào)技能訓練。神圣性是一種理想主義，放棄理想主義，經(jīng)濟權(quán)力興盛，公平正義真理會被遺失，落入現(xiàn)實主義的極端。人的道德提升是被動的，蘇格拉底的被呼喚，柏拉圖的被提升，因此人民需要被教育。這就是日光喻的一個核心所在，教育實際上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思維、思維模式、看問題的清晰度就不同，也即柏拉圖的啟示說。光本身不作為認知的對象或認知的主體，只是作為兩者之間的橋梁，就如方法本身所起的作用一樣。眼睛睜開，只有對象沐浴在光之中才能被看見，思想打開，只有對象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太陽所放出的射流”，這樣的比喻，也即物的存在封閉在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封閉性顯現(xiàn)于外?！疤焐系哪膫€神的光，使我們的眼睛能夠很好地看見，使事物能夠很好地被看見嗎?”世界的顯現(xiàn)與存在要進入言說就必須有光，而討論光則必須要追溯到光源?！吧圃诳梢娛澜缰兴a(chǎn)生的兒子就是太陽。太陽跟視覺和可見事物的關(guān)系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一樣…知識的對象不僅從善得到可知性，而且從善得到自己的存在與實在，雖然善本身不是實在，他的地位和能力都高于實在?！边@段話揭示的善即是終極光源，而后半句即是從知識論和存在論兩個角度來分析善，知識論研究顯現(xiàn)與語言問題，存在論研究超越意識之外的一種實在的終極追求，但容易陷入獨斷性與神秘性。
日光喻之后，柏拉圖又談到了線喻，世界分為可見和可知兩部分，可知部分研究的是相本身，是理性與知性，而可見世界研究的不過是影像。在可見世界，“由假定下降到結(jié)論”這實際上即為現(xiàn)代所說的演繹，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即現(xiàn)代所說的歸納。這些為數(shù)學邏輯提供了一個存在論的基礎，數(shù)學的大前提是演繹，但對于根的探求，也即假定的探求，需要一個終極的原理來解釋，這時只能上升到可知世界來探求。
第七卷主要講了三個問題:洞喻、更高的教育、辯證法。洞喻是對教育作用的深入闡述，至今仍是哲學界的一大話題，這里僅僅提出對其中幾點問題的思考。首先，蘇格拉底說到他們“被解除桎梏”、“被迫站了起來”、“逼著他說出那是什么”，洞穴中人從看到陰影到看到木偶到看到洞外陰影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的動作都是被動的，這印證了此前所說的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知識的提升與道德提升都是被拯救的，人的本性是惡的，通往天堂的道路狹窄而崎嶇，自然本能使人在世時生活在“道聽途說”、“閑語”、“好奇”、“沉淪”的環(huán)境里。其次，為什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?對此可以給出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激發(fā)出來，追求真理的過程是痛苦的，但對于人性的探求才是真的。且這種痛苦只是肉體上的痛苦，也即靈魂三分中欲望層面的痛苦，但他的理性層面是不斷滿足的，是幸福的。格勞孔說道“他寧愿承受任何困苦也不愿過囚徒生活的”，這就是西方文化中的使命感。最后，洞內(nèi)的人會殺了這個醒來之人嗎?人終將獲得勝利，理性教育使得自然靈魂得以提升和轉(zhuǎn)向。自然環(huán)境的熏陶、學校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以繼續(xù)完善。
洞喻之后，又談到了更高的教育問題，柏拉圖將教育分三個層面:1、算術(shù);2、幾何學;3、天文學。數(shù)，在柏拉圖那里，其功能不是為了在現(xiàn)實世界中有所幫助，而是“把心靈引至真理處”，它導向了善的理念，建立了一個純粹思維的世界;但在畢達哥拉斯那里，數(shù)導向了一種實用性，技術(shù)性，強化了經(jīng)驗世界。純粹的數(shù)與實用的數(shù)是兩碼事，數(shù)不同于感覺，數(shù)具有公共性、清晰性、永恒性，而感覺只有私人性、模糊性、當下性，因此算術(shù)應該作為基礎學問;而后是幾何學，這是一門空間的知識，“幾何學乃是以永恒事務為對象，而非某種有時產(chǎn)生，有時滅亡的事物”，柏拉圖在此處說幾何對戰(zhàn)爭有幫助，他想強調(diào)的實際上是由于幾何學能把“靈魂指向真理”，因而它才能對戰(zhàn)爭有所幫助。這與我們今天的趨勢不同，在柏拉圖那里，學問真而有用;而現(xiàn)在的學問或各學派認為學問有用是最重要的，至于是否為真則可以忽略。最后談到的天文學，“所有抬起頭來仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心靈來學習”，這可以解釋中西建筑史上的一個巨大的不同，西方對于穹頂很關(guān)注，強調(diào)上面的裝飾，強調(diào)向上看。
第七卷最后談到的是辯證法，“當一個人企圖靠辯證法靠推理而不管感官的知覺，以求達到每一事物的本質(zhì)，并一直堅持到靠思想本身理解到善的本質(zhì)時…這個思想的過程稱為辯證的過程”，辯證法即是對話法，首先需要給出一個概念定義、語言定義，其次用邏輯、思想來辯駁，同時用對話推進，最終揭示終極所在，達到善的相。辯證法是實現(xiàn)相論的過程，最終也將達到實在，也即相，辯證法也是唯一一個“能夠不用假設而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依據(jù)”的研究方法。辯證法需要有一個終究實在，使不斷的否定擁有意義，否則成為詭辯法，遁入虛無主義，從這個角度來看，中國自古以來不存在一神論反而避免了思想界踏入神秘主義的漩渦。
第八卷談到的是五種政體:貴族政制、榮譽政制、平民政制、寡頭政制、僭主政制。此前柏拉圖已經(jīng)在第四卷中對于貴族政制給予了討論，“如果是由統(tǒng)治者中一個卓越的人掌權(quán)便叫做王政，如果是由兩個以上的統(tǒng)治者掌權(quán)便叫做貴族政制”，特點是統(tǒng)治者受過教育培養(yǎng)，且不會更改國之法令。他們具有道德與知識，不可能選舉所有人做決策，只能選舉代表來做決策，這讓人想到代議制民主。
其次是榮譽政制，柏拉圖認為“政制制度的不合全都是由領導階層的不合而引起的”，緊接著他解釋道統(tǒng)治集團的后代不可能永久都是最優(yōu)的，也即護衛(wèi)者會墮落，此時他們不關(guān)注音樂教育而重視體育教育，導致“銅鐵集團趨于私利，兼并房屋土地、聚斂金銀財寶;而金銀集團則由于自身心靈里擁有真正的財富而趨向美德和傳統(tǒng)秩序”，勞動者占據(jù)了統(tǒng)治權(quán)，榮譽政治的本質(zhì)即是知識、道德、名譽的名義來聚斂財富。
等到私產(chǎn)破壞了榮譽制度，寡頭制度上臺，政治權(quán)力集中在富有的人手中，他們通過法律來確定政治當選者的財產(chǎn)標準。此時道德正義徹底退隱，愛財貪權(quán)的本質(zhì)顯露出來，但統(tǒng)治者既崇拜財富又樸素節(jié)制。一些世家子弟由于懶散變?yōu)樨毭瘢y(tǒng)治者的后代養(yǎng)尊處優(yōu)，財閥政治使得社會不穩(wěn)定，由于寡頭政治的三個特點:1、有財產(chǎn)的不一定精通政治工作;2、在這種制度下統(tǒng)治者無法組織戰(zhàn)爭;3、造成游民;這些特征只能使得內(nèi)戰(zhàn)四起，平民勝利，轉(zhuǎn)向民主政制。
民主政制是柏拉圖的理想國，沒有統(tǒng)一的力量，享有充分的自由。這種社會環(huán)境有些類似于我們今日若能不加管束的網(wǎng)絡環(huán)境，在這個環(huán)境里，知識、莊嚴、理想、虔誠在平民那里淪為泡影，以經(jīng)濟為中心，喪失正義感，亦無公平，無同情心、無公正性，道德雖不能取代政治，但應指引政治。這樣的狀態(tài)用海德格爾的Dasman沉淪狀態(tài)可以解讀，喪失理智、缺乏責任，社會這種平均狀態(tài)使個人失去了獨立性和自由，神圣、莊嚴的行為成為了游戲，“明禮義而知廉恥”，“恥”字沒有了，底線就被攻陷了，今天的食品問題，環(huán)境問題等等無不歸因于此，政治經(jīng)濟道德三者必須要共生共榮。在這種社會狀況下，欲望膨脹，柏拉圖用靈魂馬車喻表明欲望必須置于理性的調(diào)治之下，天國的光輝被人間的欲望遮蔽后光芒四射出來。從技術(shù)到物到欲望到理性又到無聊，物質(zhì)文化需要有效的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力發(fā)展轉(zhuǎn)而又對物質(zhì)文化產(chǎn)生破壞，從自行車到摩托車到汽車，從平房到高樓到別墅，人何時才會滿足?要實現(xiàn)自我的救贖，在柏拉圖那里，怕只能依附于一個神，將人的有限性融入到神的無限之中，不依賴人的自然本性，才得以使自由意志表達。無益的欲望使得節(jié)制遺失，“極端可怕的奴役，從極端可怕的自由產(chǎn)生”，僭主政制的時代隨著節(jié)制遺失而到來。。
自由的前提是意識到自己的責任，否則自由散漫的結(jié)果必然是極權(quán)，沒有規(guī)則制度保障，必然導致專制。僭主制是智慧節(jié)制的逐漸喪失，民主政制中的三類人:社會活動家、富翁、平民中會有人獲得聲望被推舉為“保護者”，他們組織戰(zhàn)爭，使得政治穩(wěn)定下來。僭主和群眾于是都獲得了短暫的安寧。
第九卷接著提到僭主個人的問題，由于人們在夢中理智的喪失，柏拉圖認為這是人性惡的主要標志，夢中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有規(guī)則的、有秩序、可言傳的，夢時人的自然欲望釋放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一個僭主式人物就是“醒著時能夠干夢中那種事的人”，這種罪惡使他成為了十足的暴君。他的產(chǎn)生過程是“把這人身上的節(jié)制美德掃除干凈，讓瘋狂取而代之”，這里的瘋狂講訴的就是一種極端的自由，但這種極端體現(xiàn)在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤獨的統(tǒng)治者欲望極度放縱，沒有朋友，沒有公共生活。在當今社會也存在著這樣一個巨大的矛盾:經(jīng)濟、文化生活的極端社會化，而個人生活又由于要標新立異變得極端個人主義，喪失了公共生活是很可怕的，這方面美國相對中國就做得好多了，例如美國社會對于組織的放開，同性戀聯(lián)盟等的建立排遣了一部分人的心理壓力，這樣的公共生活平臺構(gòu)建才可能使人民生活得更加建康。
隨后柏拉圖又對靈魂三分做了進一步解釋:理性追求真理，激情勇敢求譽，欲望追求利益的快樂，受到理性引導的哲學家、愛智者們得到了最真的快樂，這種快樂是自足的，不外求的，最善的。由理性引發(fā)的快樂是永恒的，與相對的快樂對應，你可以看到當生病痛苦完之后，你才會為你的健康感到快樂，這種快樂即是相對的快樂，它是不穩(wěn)定的。看亞里士多德對幸福的理解:自足的、終極的、追求一切活動的最終目的,可知在西方哲學史發(fā)展過程中對理念層面、道德層面的探究是它的根基。
全書至這里對于五種政體的闡述已全部完成，貴族政體對應理智美德，榮譽政體對應激情，寡頭政體對應必要的欲望，民主政體對應必要與不必要的欲望，僭主政體對應無序的不必要的欲望。從整個城邦來看，僭主政體是最不幸的，困惑、欲望不滿足、最不正義。從三種快樂的標準來看，柏拉圖始終在強調(diào)哲人王的觀念，這種快樂劃分標準對于哲人是有利的。
至最后一卷，柏拉圖的觀點基本已表達完畢，未經(jīng)考察的生活是不值得過的，未經(jīng)考察的命題是不值得擁有的，柏拉圖考察的是人的信念基礎，不是為了爭論而爭論，為了反諷而反諷。哲學僅是解惑，最根本的信念是難以動搖的，從倫理學或者其他哲學類書籍中得來的品行終是不穩(wěn)定的，兒時起的經(jīng)歷、教育才是可積累可深入地付諸生活實踐的。對廣大的人民來說，需要的是常識，有了常識就不至于陷入極端，類似像三反五反、大躍進、“”等的漩渦也許不至于陷得那么厲害，那時除了內(nèi)在的恐懼之外，心靈總是會因漏掉常識而被蒙蔽的。
柏拉圖對于哲學、人性、政治的探究為西方哲學發(fā)展奠定了基礎，對真、善、美、正義這些Idea層面的精神追求是《理想國》從始至終不變的話題，對人性的揭示，對政體的剖析使得《理想國》對今日自由民主政治有重要的啟示。正如前面已經(jīng)分析過的，貴族政制時的統(tǒng)治者的道德德行再進一步擴大成一群人，他們各有所長，各有代表，形成代議制民主。在自由思想缺失的時代和國家，對柏拉圖的閱讀能夠促使每一個讀者更深地了解自由，擺脫未曾思考過的框架的束縛，試著讓這種觀念融入到生活中，結(jié)合今日的時代，以理論為基，看清現(xiàn)實，想想自己要成為一個什么樣的人，看看自己能為這個時代做些什么。
吳雪青
理想國讀書筆記相關(guān)文章：