金枝讀書筆記
金枝是一部嚴(yán)肅的研究原始信仰和巫術(shù)活動(dòng)的科學(xué)著作。讀了金枝，大家有何寫了哪些筆記呢?來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理金枝讀書筆記，希望你有所收獲。
金枝讀書筆記篇一
本書是一部在世界范圍內(nèi)研究古老習(xí)俗極其有關(guān)信仰、觀念的科學(xué)巨著，是聞名遐邇的學(xué)術(shù)必讀著作，由于該書搜集了豐富的人類學(xué)資料，被稱為人類學(xué)的百科全書。“金枝”是從古羅馬作家所敘述的神話傳說(shuō)中轉(zhuǎn)引而來(lái)的。本書由一早已不復(fù)存在的古老習(xí)俗而引起的，作者對(duì)此進(jìn)行了全面深入的分析、研究和詮釋。值得有興趣的讀者一閱。
準(zhǔn)確地說(shuō)，《金枝》是現(xiàn)代人類學(xué)的奠基之作。自它問(wèn)世以來(lái)，就受到了來(lái)自各方的質(zhì)疑，但它出色地經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)。時(shí)至今日，它仍是一部闡述巫術(shù)和宗教起源的權(quán)威之作。 《金枝》緣起于一個(gè)古老的地方習(xí)俗:一座神廟的祭司被稱為“森林之王”，卻又能由逃奴擔(dān)任，然而其他任何一個(gè)逃奴只要能夠折取他日夜守護(hù)的一棵樹上的一節(jié)樹枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。 這個(gè)古老習(xí)俗的緣起與存在疑點(diǎn)重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運(yùn)用歷史比較法對(duì)之進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中抽繹出一套嚴(yán)整的體系，并對(duì)巫術(shù)的由來(lái)與發(fā)展作出子令人信服的說(shuō)明和展望。
金枝讀書筆記篇二
從作者寫的原始人的巫術(shù)，特別是圖騰崇拜中可以看出，原始人對(duì)動(dòng)、植物的心理態(tài)度跟他們自己是平等的，認(rèn)為是具有親戚關(guān)系的，并且還產(chǎn)生了崇拜。而到后來(lái)，則逐漸表現(xiàn)出了人類自己脫離了其他的生物而獨(dú)尊。當(dāng)然這中間有一個(gè)過(guò)程，比如說(shuō)認(rèn)為谷物里有谷精，而用殺死公雞、山羊、貓等其他動(dòng)物來(lái)替代谷精。
用風(fēng)俗來(lái)解釋風(fēng)俗是作者解釋他提出問(wèn)題的一種方式。如一個(gè)人碰了一下豬就得洗身子(p.453)，是因?yàn)樵既讼嘈湃魏问ノ锒际俏ｋU(xiǎn)的(p.454)。
第八章局部自然之王。通過(guò)前幾章的探討，作者消除了對(duì)是否存在過(guò)神權(quán)與政權(quán)合一這一事實(shí)的懷疑。并且提出了森林之王是否也像羅馬的祭祀之王和雅典的徒有名義之王同樣的淵源的問(wèn)題。(p.109)
第九、十章是關(guān)于樹神的。作者先詳細(xì)考察了崇拜樹木花草的概念。他認(rèn)為在宗教思想上，人們對(duì)樹木的看法，由最初認(rèn)為是樹神的身體，到認(rèn)為不過(guò)是樹神可以隨意來(lái)往居住的處所，這本身是一重大進(jìn)步，即:由泛神論到多神論。(p.119)作者想要說(shuō)明樹木是被看作有生命的精靈，并且樹神至少有以下三種能力:第一，相信樹或樹的精靈能行云降雨，能使陽(yáng)光普照。第二，樹神能保佑莊稼豐收。第三，樹神能保佑六蓄興旺，婦人多子。(p.120-121)現(xiàn)代歐洲的綠衣喬治、降靈節(jié)風(fēng)俗以及殺死青蛙的求雨巫術(shù)等等，都說(shuō)明了樹神風(fēng)俗的現(xiàn)代存在。
第十一章兩性關(guān)系對(duì)于植物的影響。根據(jù)前面所說(shuō)的，原始人認(rèn)為兩性關(guān)系對(duì)于植物具有感應(yīng)影響，從而有些人把性行為作為促使土地豐產(chǎn)的手段，而另外一些人卻采取完全相反的手段來(lái)達(dá)到這同一增產(chǎn)的目的。(p.139)
神婚:
第十二章神的婚姻。已經(jīng)了解到了植物通過(guò)雄雌兩性的性的結(jié)合來(lái)繁殖。......神與女神的婚配是古代世界許多地方作為莊嚴(yán)的宗教禮儀流傳下來(lái)的。(p.141)神的婚配形式中，神和雕像結(jié)婚或和真人結(jié)婚，這一風(fēng)俗在古代許多民族中都是很盛行的。(p.144)其主要目的就是為了動(dòng)物和人的最基本需要，促進(jìn)大地富饒豐產(chǎn)。(p.147)
第十三章羅馬之王和阿爾巴之王。在古代社會(huì)里，國(guó)王總是負(fù)有使天降雨水、大地豐產(chǎn)的職責(zé)(P.147),......至少在所有這些方面，總有一些零散的暗示或跡象，表明在內(nèi)米的祭司和羅馬國(guó)王之間，或者毋寧說(shuō)在傳說(shuō)故事開始以前蒙昧?xí)r代，他們的遠(yuǎn)祖之間，確有相似之處。(p.148)國(guó)王是朱庇特的化身。(p.148)不管情況是否如此，紐瑪和埃吉利婭的傳說(shuō)故事都確乎是體現(xiàn)了古時(shí)祭祀兼君王本人扮演男神新郎的往事。(p.151)
第十四章古代拉丁姆王位的嬗變。隨著時(shí)間的推移，王在宗教方面(并非政權(quán))的職責(zé)都移交給其繼承人典祀之王了。(p.152)羅馬王位的繼承--也許全部拉丁姆王位的繼承--似乎都是由規(guī)范世界各地古代社會(huì)的某些規(guī)定所決定的，就是族外婚;嬪納婚;世系按母系計(jì)算。(p.152)這樣，關(guān)于拉丁的國(guó)王是處女母親和神的父親所生育的這類傳說(shuō)至少變得更加容易理解了。(p.153)在古代，這些節(jié)日都具有比較粗野的特征，而這些粗野的特征也許正是那些宗教儀禮的本質(zhì)。(p.153)我們就不僅可以理解為什么外國(guó)人在羅馬戴上了王冠，而且也能理解為什么阿爾巴國(guó)王的名單上竟出現(xiàn)了外國(guó)人的名字。(p.154)通過(guò)競(jìng)賽贏得新娘的真實(shí)風(fēng)俗。(p.156)那種婚姻習(xí)俗旨在考驗(yàn)所選對(duì)象是否合適。而這考驗(yàn)更可以合理地并且特別嚴(yán)格地運(yùn)用于國(guó)王候選人的身上。......直到羅馬帝國(guó)時(shí)期還一年一度遵行有名的“國(guó)王奔逃”的習(xí)俗。(p.158)
第十五章橡樹崇拜。崇拜橡樹或橡樹之神似乎是歐洲所有雅利安族人的習(xí)俗。希臘人和意大利人都把橡樹同他們最高的神宙斯或朱庇特(天神、雨神和雷神)聯(lián)系在一起。(p.160)
金枝讀書筆記篇三
一個(gè)祭司職位的候補(bǔ)者只有殺死祭司以后才能接替祭司的職位，直到他自己又被另一個(gè)更強(qiáng)或更狡詐的人殺死為止。
他與祭司的決斗乃是人們?cè)?jīng)向托里克的狄安娜奉獻(xiàn)活人祭品這段往事的回憶。
維爾比厄斯作為圣樹林的建立者和第一任內(nèi)米之王，顯然就是祭司們的神話中的祖先或者原型，那些祭司們一代一代地以林中之王的頭銜服侍狄安娜，并都像維爾比厄斯一樣一個(gè)接一個(gè)地走向可怕的歸宿。
試想如果他所拼死捍衛(wèi)的那棵圣樹就是狄安娜的特殊化身(有可能是這樣)，那么她的祭司可能不只是把它當(dāng)作女神來(lái)尊崇，并且還把它當(dāng)作妻子來(lái)?yè)肀А?/p>
正如希望得到的結(jié)果并不真正是由于遵守了巫術(shù)儀式而取得的一樣，可怕的結(jié)果也并非真由于觸犯禁忌才出現(xiàn)。
這種關(guān)于人或物之間存在著超距離的交感作用的信念就是巫術(shù)的本質(zhì)。
我們必須記住:巫師所提出的每一個(gè)簡(jiǎn)單的宣告和主張只要是虛妄的，就必須進(jìn)行有意無(wú)意的欺騙才可能維持。
一般的結(jié)果是:在社會(huì)的這個(gè)階段，最高權(quán)力往往趨向于落入那些具有最敏捷的智力和最無(wú)恥的心地的人們手中。
在政治領(lǐng)域里，那些足智多謀的權(quán)術(shù)家，殘酷無(wú)情的勝利者，可能最終成為一個(gè)賢明而豁達(dá)的統(tǒng)治者。
舊的觀念以為原始人是人類最自由的人，著恰恰同事實(shí)相反。那時(shí)，他確實(shí)是一個(gè)奴隸，雖然并不屬于某一個(gè)看得見的奴隸主，但卻隸屬于他的過(guò)去，隸屬于他已經(jīng)死去的祖先們的陰魂。
由于這樣的社會(huì)可能人為地抹煞實(shí)際存在于人們之間的天生能力和氣質(zhì)上的巨大差異，以及各種天然的不平等使之成為虛假的、表面上的平等，這種社會(huì)的外表也就必然呈現(xiàn)出一種始終不變的單調(diào)。
一個(gè)人所獲得的極權(quán)地位，使他有可能在自己這一代完成那些在過(guò)去許多代都實(shí)現(xiàn)不了的變革。
我所說(shuō)的宗教指的是:相信自然與人類生命的過(guò)程乃為一超人的力量所指導(dǎo)與控制的，并且這種超人的力量是可被邀寵或撫慰的。這樣說(shuō)來(lái)，宗教包含理論和實(shí)踐兩大部分，就是:對(duì)超人力量的信仰，以及討其歡心、使其息怒的種種企圖。
人們看到了他原來(lái)以為是動(dòng)因的東西實(shí)際卻不是動(dòng)因，而他憑借這些動(dòng)力所做的一切努力都是徒然，他的痛苦的辛勞已被虛耗，他驚人的巧智也已被無(wú)目的地浪費(fèi)，他曾經(jīng)使勁地提拉過(guò)沒(méi)有系住任何東西的繩索，他曾以為他正向著自己的目標(biāo)前進(jìn)，而實(shí)際上只是在一個(gè)狹小的圓圈里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。
如果說(shuō)這個(gè)工作的開端是可憐的和軟弱的，那么這一點(diǎn)應(yīng)歸咎于那通往知識(shí)之路的無(wú)可避免的艱難，而不應(yīng)歸咎于自然力或人們有意的自我欺騙。
當(dāng)神靈附體的時(shí)候，此人便茫然無(wú)知，抽搐顫抖，全身?yè)u動(dòng)，作出種種狂態(tài)和表情，這一切他本人并不知道，而是神靈附在他身上作出的，在這種異常狀態(tài)下，他口中說(shuō)出的一切，都被看做是神附在他身上透過(guò)他的口說(shuō)出來(lái)的。
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