老子讀書筆記心得
老子讀書筆記心得
老子是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。讀關(guān)于老子的書籍，你要做哪些筆記呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的老子的讀書筆記，希望你喜歡。
我只是一個(gè)初學(xué)者，一個(gè)剛開始啟蒙自己的人。在閱讀《老子》時(shí)寫下這些讀書筆記，其中肯定存在一些錯(cuò)誤。本無意發(fā)出，但想及錯(cuò)誤本身的存在就表明了發(fā)出來一起交流的意義。我讀《老子》的第一遍是讀傅佩榮先生的《傅佩榮細(xì)說老子》，其中的很多地方都不太贊同，后來就自己去查字典尋找注解，也慢慢的形成了一些自己的理解。誠如傅佩榮說的，每個(gè)人讀《老子》后的注解都是自己知識和觀念的反映。我也是如此。但在自己的理解之余，盡量的去讀原文，去理解當(dāng)時(shí)老子的意思，但限于自己現(xiàn)在的能力，或許能理解的深度實(shí)在有限。但我不怕錯(cuò)誤，只怕麻木。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，也想尋找大家的意見，同時(shí)想拋磚引玉，和大家一起去閱讀、理解這本中國文化中的經(jīng)典之經(jīng)典。
一
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始;有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名。玄之又玄，眾妙之門。
道：從辵，首。本義:供行走的道路。但此處的道可能指先于宇宙之前的混沌，莊子講《渾沌之死》，開七孔于頭，然后有了萬物或叫宇宙，而七孔在我看來不僅代表萬物，也可能指人類、欲望，‘名’。我覺得這章是在刻畫混沌之后，宇宙出現(xiàn)之后萬物(尤其是人)的差別與對比。道與名相對，妙與徼相對(前者為微妙之意，后者為考察，認(rèn)識之意)?；煦缢懒酥?，道卻永遠(yuǎn)存在于宇宙當(dāng)中，維持著宇宙的運(yùn)行。
二
天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短想形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
我覺得這章講的大概是相對論，然后從他的相對論中得出其處世之道。事物的價(jià)值只要是以人來判定的，總會是相對的。因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)主觀的東西，每一個(gè)人都有一個(gè)靈魂，而且認(rèn)識事物都是由內(nèi)向外的。因此后面講的無為，不有，不恃，弗居，可能更偏向于自然之道，而非人的價(jià)值。因?yàn)榇蟛糠秩舜嬖谶@個(gè)世界上，還是想有為，想擁有，想追求……?；蛟S，用天道來養(yǎng)人道，會是人相對價(jià)值中的一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，就像上帝的《圣經(jīng)》一樣。不同的是，圣經(jīng)已經(jīng)寫就，而道提倡的向自然學(xué)習(xí)，則需要我們自己努力的去尋找。老子或許早在幾千年前就開始了尋找的歷程，而我們不但沒有很好的繼承，甚至越走越遠(yuǎn)。(因?yàn)殚_始做筆記時(shí)沒有記錄每一句話的意思，只是寫了自己的理解。后面寫得比較詳細(xì)，像“生而不有，為而不恃，功成而弗居”和第十章頗有雷同，如果不明白其意思，可以參照后文)。
三
不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹;弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
這是向自然學(xué)習(xí)的治國之道。老子講要削減人們的欲望，減少人們的競爭，讓其按照自然天性發(fā)展。甚至讓民不去追求知識，但是要注重強(qiáng)身健體。想起一句西方哲人的話來：“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”，站在這個(gè)角度，老子是想千方百計(jì)的減少我們的欲望，同時(shí)減少我們的知識能力，他可能覺得知識也是人欲望來源的一部分。這是有一定道理的，“人生憂患識字起”，講的大概也是這個(gè)道理。人們懂得的道理越多，想得就越多，憂患和意識自然就多了起來。不過，或許我們可以像老子本人一樣，在跨過了知識的這個(gè)階段而至無為之狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊纳鐣呀?jīng)不可能再直接造就簡單無為，因?yàn)橛呀?jīng)在人類和社會中產(chǎn)生且越來越強(qiáng)大。比如你出生了之后就知道有一種目標(biāo)叫成功，成功后有什么……所以，在這個(gè)時(shí)代，我比較傾向于“未曾拿起，何言放下;既已拿起，也理應(yīng)而且終將放下”。如果能做到這一點(diǎn)，或許也是異曲同工之妙。又或許社會的發(fā)展也會經(jīng)歷這樣的階段，現(xiàn)在的社會正處于多樣性急劇擴(kuò)張、物質(zhì)和欲望越來越‘豐富’的階段，或許以后會朝簡單、自然、無為的方向發(fā)展也未可知。值得一提的是，對于“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”，我們的政府做得似乎正好相反。他一方面在用一元性的教育和言論把我們塑造成一個(gè)“機(jī)械人”，無形中扼殺了我們的創(chuàng)造力，一方面又(或許是不得不)讓社會的欲望越來越大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)更豐富了，人們的選擇也更多了，可是，我們?nèi)诵缘倪M(jìn)化，卻是如此的緩慢，甚至在一直在倒退……
又看到“虛其心”，我覺得很像基督教說的，“把自己的心空出來，讓神進(jìn)來”。人作為人始終是渺小的，如果以他自己為中心，讓自己變得越來越強(qiáng)大，或許可以在一個(gè)環(huán)境中獲得世俗的快樂和與人競爭之后短暫快感，可畢竟人不可能最強(qiáng)，人的力量也是渺小的，而且人很容易拜倒在權(quán)力、金錢、包括自己的情緒和欲望之下，結(jié)果很容易迷失自己，倒不如把自己空出來，只讓神來主宰，或許可以真正的做到“不后悔，不用怕”，自然而然享受塵世生命帶來的樂趣。
四
道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
這章好像是在講道是怎么來的。感覺好像是萬物之前(或之源)，而又在混沌之后，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”感覺在講他的產(chǎn)生過程，或者講他的性質(zhì)。“吾不知其誰之子，象帝之先”，覺得這里的帝是指萬物或萬物中最大的那個(gè)，不像是指神或混沌。道是混沌化作而來，存在于歷史與世間當(dāng)中?；蛟S，科學(xué)做的事“認(rèn)識和總結(jié)規(guī)律”，就是在用人的認(rèn)識能力，去試圖認(rèn)識道。
五
天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
傅佩榮的譯法是：“天地沒有任何偏愛，把萬物當(dāng)為芻狗，讓它們自行榮枯”，而我的直接是，這里應(yīng)該是說“如果”天地不仁，“則會”以萬物為芻狗，即會把萬物丟棄。(芻狗：古代祭祀時(shí)用草扎成的狗。魏源本義:結(jié)芻為狗﹐用之祭祀﹐既畢事則棄而踐之)。如果圣人不仁，(我覺得是指那些明白了‘道’的人)，(仁：會意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛,人與人相互親愛;)，就會丟棄百姓(甚至有玩弄百姓之意的感覺)。橐龠(好像指風(fēng)箱之意，我沒有去查)，可能這句是講道很虛但不匱乏，可以源源不斷。而最后那句似乎是在提醒我們，不要說太多，而應(yīng)該守住虛靜?人在說話的時(shí)候(尤其是在和人溝通時(shí))確實(shí)容易陷入表現(xiàn)自己的境地，不但失去了溝通的本意，也失掉了自己的虛心(我把的虛心大概與欲望相對，即把自己的心空出來，而非謙虛)與安靜。(或者人在在安靜的時(shí)候才能感受到道的存在?)
六
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
谷神：1、被信仰為促進(jìn)谷物生長保證五谷豐收并主宰植物每年的生長、腐爛和再生的神;2、古代道家用語。谷和神本分用。后多并稱。 “神得一以靈，谷得一以盈。”;玄：象形。小篆字,下端象單絞的絲,上端是絲絞上的系帶,表示作染絲用的絲結(jié)。本義:赤黑色,黑中帶紅;牝：形聲。從牛,匕( bǐ)聲。依甲骨文,“匕”為雌性動(dòng)物的標(biāo)志。本義:雌性的禽獸;玄牝：道家指孳生萬物的本源，比喻道。
從說文解字和古代的解釋看，這句的意思是指道不會死亡，而且為天地的根源。最后一句是描述道的“性質(zhì)”的，似有似無的存在，但其作用卻無處不在，且無窮無盡。這或許是給我們一種信心，道是存在著的，而且可以永遠(yuǎn)存在。那我們可以通過人類和科學(xué)去認(rèn)識道嗎?……
七
天長地久。天地所有能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身在。非以其無私邪?故能成其私。
這章節(jié)老子似乎想通過對天地之道的描述然后應(yīng)用到我們?nèi)松砩?，其?shí)這種方式基本是貫穿整個(gè)《老子》的。關(guān)鍵是我們要把前面的理解清楚了，前一句說天地長久的秘密是“不自生”，我不確定自己理解的對不對。是不是說“不求自己的生存”，還是 “不依靠自己生存”。我比較偏向于后者。天地不依靠自己，而是依靠道而存在。圣人也應(yīng)該學(xué)習(xí)把自己置之身后，卻可以達(dá)到身先。“外其身而身在、“ 非以其無私邪?故能成其私”。也大概是這個(gè)意思。
老子可能還是想告訴我們，不應(yīng)該太關(guān)注自己，而應(yīng)該把自己虛出來，托付給道。這竟然與基督說的“把心虛出來，交與上帝”如此的一致……!
八
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無憂。
善：古文，譱，會意,從言,從羊。言是講話。羊是吉祥的象征。本義:吉祥;處：處、処，會意。從口,從文,或從處,虍( hū)聲。“處”即“處”的古字,于六書為會意。金文加聲旁“虍( hù)”變成了形聲字。本義:中止;停止。
這章老子是想借水來比喻道。老子喜歡水，因?yàn)樗暮芏嗟男再|(zhì)和道很相似。比如，水利于萬物生長卻不與誰相爭，停留(按本意是停留，但我覺得可能是存儲……呵呵，沒有什么理由，只是感覺)眾人所厭惡或不喜歡的地方，可能是說不居功，俗話說“水往低處流，人往高處走”。后面一連串的排比，我大概查了查字典，大體講：水寧愿處于卑下(地)，心思沉靜(淵)，施予(與：與，會意。小篆字形,“一、勺”合起來,表示賜予別人東西。“與”,從與,從舁,共同抬起,與,給予。合起來表偕同、朋友。本義:賜予,施予,給予)時(shí)滿懷愛(仁：會意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛,人與人相互親愛)，言談?wù)嬲\不浮夸(信：會意。從人,從言。人的言論應(yīng)當(dāng)是誠實(shí)的。本義:真心誠意)，用正確的方向來治理，這讓我想起一句話：做正確的事比正確的做事更重要，前者是方向，后者更強(qiáng)調(diào)效率。(正：甲骨文字形,上面的符號表示方向、目標(biāo),下面是足(止),意思是向這個(gè)方位或目標(biāo)不偏不斜地走去。本義:不偏斜,平正;治：形聲。從水,臺聲。①本義:水名。②引申義:治水;整治;修治);做官或處事也善于生效(事：從史,之省聲。史,掌管文書記錄。甲骨文中與“吏”同字。本義:官職;能：象形。金文作字形象熊形。本義:熊);行動(dòng)總是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。最后一句的‘尤’，我不確信是形容詞還是動(dòng)詞，尤：小篆字形,從乙,又聲。乙象植物屈曲生長的樣子,受到阻礙,則顯示出它的優(yōu)異。本義:最優(yōu)異，做動(dòng)詞時(shí)也有“責(zé)備;怪罪”，傅佩榮先生把他理解為前者，說“不會引來責(zé)怪”，我覺得也有可能是其本義，“不優(yōu)異”，一切自然而然，無需比較。
我覺得這一章老子主要是想勸世俗更加謙卑、沉靜、博愛、真誠、正值、順時(shí)而動(dòng)，自然而然。
九
持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;寶貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
這章相對來說容易理解一些，也是老子對我們貪戀、欲望的一種告誡。擁有的太多甚至滿溢，不如停止;修煉得越來越銳利(變得越來越強(qiáng)大，以便于贏得競爭)，是得不到長久的;富貴很難長久，如果富而驕，則一定會招致禍患。功成身退，才合乎天道。
對于最后一句，不僅從歷史上講是真理，所謂“鳥盡弓藏，兔死狗烹”就是說的這個(gè)道理，也是告誡我們個(gè)人的成長，或許在人生的第一個(gè)階段，從無知到對知識理性的追求，從貧困到對成功的追求，從無能到創(chuàng)造價(jià)值的追求，可能無可厚非，但是就像前面講的“未曾拿起，何言放下;既已拿起，也理應(yīng)而且終將放下”。
“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)，要把自己的事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿意理想和情趣，不斤斤計(jì)較于，才可以有一番真正的成就，偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼見和豁達(dá)的胸懷”，這是我存儲于手機(jī)上的一句話，是朱光潛說的，或許是從另一個(gè)角度來解釋“功成身退，天之道”吧。
十
載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵科?愛民治國，能無為乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無知乎?生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
哎呀，這一章太長了，而且很難。開始除了后面幾句，幾乎沒能看懂，沒有辦法，只能遇到不懂的字和詞，用我們的老辦法，查字典嘍。
先大概看一下句子的排列，我覺得前面都是如何去修身養(yǎng)性、去獲取知識的理性，去多樣性的發(fā)展，后面一句是達(dá)到這些之后更為理想的狀態(tài)。“營魄”不知為什么，幾乎所有的書上都講這是“魂魄”之意，我查了一下：營，營，從宮,熒。宮,房子,與居住有關(guān)。本義:四周壘土而居;魄：從鬼,白聲。從鬼的字,常與靈魂、鬼怪有關(guān)。本義:陰神,迷信的人指依附于人的身體而存在的精神)，我覺得營不是指‘魂’，而是指為‘形’，而魄指“魂魄”，因?yàn)榛昶侵谏眢w，就好像我們之于房子。所以這句應(yīng)該解為：魂魄和形體合一，能達(dá)到‘無離’的狀態(tài)嗎?無離可能是指人與道合一。“專氣致柔”可能是指一種修煉的一種方式，因?yàn)闊o重點(diǎn)詞，沒有辦法查詢，所以這句應(yīng)該是說，專氣致柔的修煉，能達(dá)到嬰兒般(純潔?混沌?)的狀態(tài)嗎?老子除了喜歡用水來作喻，還喜歡用嬰兒，這很容易理解，因?yàn)閶雰菏侨酥跏迹酪彩侨f物之始。“滌除玄覽，能無疵科?”應(yīng)該也和上句意思大概一致。愛民治國，可以達(dá)到無為而治自然而然嗎?老子的回答當(dāng)然是肯定的，而且這也是他的理想和期望。“天門”：指指鼻、口或天庭，開闔即開與關(guān)，可能也意指交流，雌：從隹( zhuī)。表示與鳥有關(guān)。本義:母鳥。引申為母的。對于這句話，我沒有更好的理解，只能跟從大多數(shù)人的看法：感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧?這也理解也有一定的道理。雌、母確實(shí)也有寧靜之意，而前半句也確實(shí)有自己的感官與外界交流之意。“明白四達(dá)，能無知乎”，應(yīng)該指明白道理，能沒有知識嗎?或者說，能不用知識就可以達(dá)到嗎?但這樣理解的話，就和前面的幾句有點(diǎn)不太一致，因?yàn)榍懊娴暮蟀刖涠际侵v老子的理想的狀態(tài)。無知顯然也是，但可能這里的無知不是指沒有知識，而是指不用心機(jī)，自然而然，這樣理解的話就通順了。
最后的總結(jié)語更是經(jīng)典語，一直流傳至今。生之，畜之，應(yīng)該是一個(gè)意思，就是生養(yǎng)萬物。后面的并列句是為了解釋老子理解的德，應(yīng)該做到生養(yǎng)萬物而不占有他，“為而不恃，長而不宰”意思大致相近，為(為、爲(wèi)，爲(wèi)的本義是母猴。象形。按字,從爪,古文下象兩母猴相對形)，有母意，可理解為：做萬物之長，卻不主宰他們，(恃：從心,寺。本義:依賴,依靠)，這里的“主宰”很有意思，恃的本意是“依賴,依靠”，統(tǒng)治者雖為統(tǒng)治被統(tǒng)治者，其實(shí)乃是依賴他們，這與我們政府宣傳的“人民是政府衣食父母”是一致的?？晌覀兊恼畢s只見它統(tǒng)治人民，卻不見他因依賴人民而感恩，如果說有感恩，也只是存在于文件和口號之中，說一切為人民服務(wù)，還說“以德治國”，殊不知，真正的‘德’不是占有、控制，統(tǒng)治，而是自然而然的引導(dǎo)他們(與強(qiáng)制相對)，生養(yǎng)他們(其實(shí)也就是服務(wù)人民)。我們的政府什么時(shí)候能真正做到呢?
十一
今天暫時(shí)寫到了第十章，以后肯定會繼續(xù)讀繼續(xù)寫下去。再次希望能和大家一起去學(xué)習(xí)一些文化經(jīng)典，無論是中國的傳統(tǒng)文化，還是西方的主流文化(呵呵，現(xiàn)在還在同時(shí)閱讀《科學(xué)二十講》)。無論現(xiàn)在你覺得奧運(yùn)的事件體現(xiàn)了“誰誤解了誰”，至少，我們應(yīng)該做的，是真正的學(xué)習(xí)自己的傳統(tǒng)文化，同時(shí)不遺余力的學(xué)習(xí)西方文化，努力做到融合中西，此二者，缺一不可，才能理解和正視對方的“偏見”，讓自己和自己的民族成長，自信起來，然后才能自豪的向世界宣稱中華民族的偉大，而不是現(xiàn)在這般“自卑的，就像是蜜蜂一樣，遇到了恐懼，就會攻擊別人，結(jié)果傷害了對方(注意，不一定是敵人)，也傷害了自己。”(引自今天在群中和網(wǎng)友談話中的一句話)。
另注：關(guān)于閱讀《老子》的方式，第一是多查，文中所引的詞典來自于《漢典》，其中大部分都來自于其“詳細(xì)解釋”、《康熙字典》和《說文解字》，推薦大家查看。第二是：可以用寫的方式，因?yàn)槿嗽趯憰r(shí)可以放慢思考，讓思維更加沉靜和細(xì)膩。不僅寫自己的理解，也寫原文。
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