呂氏春秋讀書筆記
呂氏春秋讀書筆記
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末期秦國相國呂不韋組織門客編寫的著作，是中華民族的一份珍貴的文化遺產(chǎn)。年代有些久遠(yuǎn)，我們邊讀原文邊查閱筆記吧。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理呂氏春秋讀書筆記，希望你喜歡。
呂氏春秋讀書筆記篇一
全書分十二紀(jì)，八覽，六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。內(nèi)容吸取了儒家、道家、墨家、法家、兵家農(nóng)家、縱橫家、陰陽家等比較進(jìn)步的思想。有儒家的倫理定位價(jià)值尺度、墨家公正的觀念、名家的思辨思維、法家的治國技巧、兵家的權(quán)謀變化等各家的思想。筆者共用了15天時(shí)間，把這部著作讀完，并主觀自己摘抄筆記一萬兩千余字，由于摘抄文字零散不規(guī)整，因此筆者用現(xiàn)在的所學(xué)的知識(shí)給他劃分成了幾個(gè)模塊，心理學(xué)模塊、管理學(xué)模塊、為人模塊、做事模塊、人力資源管理模塊，劃分的較為粗略，以自己的理解為上。
呂氏春秋讀書筆記篇二
呂氏春秋是呂不韋主持編纂的，呂不韋先前是一個(gè)商人，后因功居位秦國相國，能在得志后還注意創(chuàng)造些文化貢獻(xiàn)實(shí)在是難能可貴。這部書內(nèi)容比較雜，涉及諸多方面似乎無章法可循，然事實(shí)上卻蘊(yùn)藏著古人的邏輯認(rèn)識(shí)，由于知識(shí)所限不敢對(duì)此枉發(fā)議論，姑且對(duì)所讀部分發(fā)表一些感想。
出于是學(xué)生的緣故，當(dāng)然將來也會(huì)成為教師，因而對(duì)于有關(guān)教育的部分特別在意。呂氏春秋的孟夏紀(jì)就是專門論述學(xué)習(xí)教育的，為什么安排在這一章呢?夏季可能在古人看來正是萬物極盡能力生長(zhǎng)的季節(jié)，因而對(duì)于人的成長(zhǎng)教育也就特別的在意，借以表達(dá)對(duì)人才的殷切渴望，這也許可以稱得上就是觸景生情了吧。這樣的說法需要進(jìn)一步考證，但作為一個(gè)假設(shè)我想應(yīng)該可以有存在的余地吧。
該季四篇分別為勸學(xué)尊師誣徒用眾，其間思想有聯(lián)系紛雜，經(jīng)過概括為如下方面。
首先是對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，“不知義理，生于不學(xué)”，義理在此處原意是指忠孝，即不忠不孝之徒始于缺少學(xué)習(xí)?；诖颂幱袃牲c(diǎn)思考，一是我們當(dāng)今的學(xué)習(xí)教育是否起到了知義理的作用，二是我們的教育理念是不是缺失了最為重要的東西。且看發(fā)生在校園里的悲劇，馬加爵，藥家鑫，近來還有河南校園里女生被殘害的事件，讓我們不禁不寒而栗，大學(xué)本應(yīng)該是一群高素質(zhì)人才聚落，應(yīng)該是一片陽光照耀的地方，如何頻頻成了兇殺恐怖的角落，歸根到底不是我們的人才素質(zhì)不高，而是突出的同時(shí)遺漏了靈魂。這個(gè)靈魂本來是長(zhǎng)久生存與我們的傳統(tǒng)中的，可是當(dāng)一種只要人材不要仁才的社會(huì)趨勢(shì)的推動(dòng)下，這個(gè)靈魂飄散了，似乎從來就不是我們的東西一樣。日本人我們都恨，尤其恨那個(gè)讓中國人受傷的靖國神社，說那是軍國主義陰魂不散，換個(gè)角度，靖國的都是對(duì)國家有貢獻(xiàn)的人，懷念他們?nèi)绻懦藢?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的異樣外，怎能不說是一種對(duì)“英雄”精神的惦念(當(dāng)然，日本人仍是十分令我痛恨的).反觀我們的教育，每年對(duì)英雄的紀(jì)念有幾次是真正落到實(shí)處的，缺乏對(duì)那些為國為社會(huì)做出巨大犧牲的人們的崇敬，自然就缺失了對(duì)國家的強(qiáng)烈責(zé)任感。呼喚德育的回歸應(yīng)該更顯迫切。
其次是對(duì)教育主體之一的教師的要求，“學(xué)者師達(dá)而有才，吾未知其不為圣人”這里的說法有些絕對(duì)，當(dāng)還是有一定意義。即教人者必須自己先博學(xué)而有才華。
第三是求學(xué)者的態(tài)度-----尊師，“疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣，道論矣”這說明了態(tài)度決定一切的道理。而接下來的論述仿佛更有先見之明，“故往教者不化，召師者不化;自卑者不聽，卑師者不聽”，這幾句的意思是上門教學(xué)生的老師不能教化學(xué)生，請(qǐng)老師到家中的學(xué)生不會(huì)聽教化;自卑的老師不能令學(xué)生聽從，看不起老師的學(xué)生不聽從老師。這分明就是現(xiàn)代家教的寫實(shí)嘛，學(xué)生本不愿學(xué)，強(qiáng)而為之其結(jié)果可以想象，召老師到家本身就是產(chǎn)生了一種不平等的倒置了的師生關(guān)系。老師都缺乏自信，學(xué)生受到感染又怎能積極上進(jìn)呢?師要尊，而且這是絕對(duì)的不可變更的法則。
最后闡明了環(huán)境對(duì)人的重大影響，就如藺相如處事楚國時(shí)提到的“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。我們不能批評(píng)橘樹的品質(zhì)，而應(yīng)該認(rèn)真省察它所處的環(huán)境。教育學(xué)生同樣的道理，責(zé)罵學(xué)生天質(zhì)是最愚蠢的作法，真正的教育家是極為重視教育處境的。
總之，淺淺的閱讀已經(jīng)有許多啟示，古人的確在思想的領(lǐng)域里依然高舉著是我們精神的明燈。我們需要的修養(yǎng)還差很多。
呂氏春秋讀書筆記篇三
【原文節(jié)選】
1、今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉;論其輕重，富有天下，不可以易之;論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也。
2、夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非。是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃;以此治國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長(zhǎng)至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。
【譯文】
1、如今我的生命屬于我所有，而給我?guī)淼睦嬉彩菢O大的。以它的貴賤而論，即使貴為夫子，也不足以同它相比，以它的輕重而論，即使富有天下，也不能同它交換;以它的安危而論，一旦失掉它，終身不可再得到。正是由于這三個(gè)方面的原因，有道之人對(duì)生命特別小心謹(jǐn)慎。
2、對(duì)生命不知小心愛惜的人，他們對(duì)死生，存亡、可與不可從來沒有分辨清過。那些分辨不清死生、存亡、可與不可的人，他們認(rèn)為正確的從來不是正確的，他們認(rèn)為錯(cuò)誤的從來不是錯(cuò)誤的。他們把錯(cuò)誤的東西當(dāng)作是正確的，把正確的東西當(dāng)作是錯(cuò)誤的，這種情況叫作“大惑”。象這種人，正是天降禍的對(duì)象。持這種態(tài)度修身，必定死亡，必定遭禍’持這種態(tài)度治理國家，國家必定殘破，必定滅亡。死亡、災(zāi)禍、殘破、滅亡，這些東西都不是自己找上來的，而是惑亂所招致的。長(zhǎng)壽的得來也常是這樣。所以，有道之人不去考察招致的結(jié)果，而考察招致它們的原囡，那么，結(jié)果的實(shí)現(xiàn)就是不可制止的了。這個(gè)道理不可不深知。
重己—【我的感悟】
自然界沒有完全相同的兩片葉子，生活中沒有完全相同的生命個(gè)體。每個(gè)人的生命都是獨(dú)一無二的，值得重視和尊重的，無論高低貴賤，貧窮富有，健康疾病，輕重安危，屬于我們每一個(gè)人的生命永遠(yuǎn)值得珍視善待。
那些對(duì)生命不知小心愛惜的人，那些分辨不清死生、存亡、可與不可的人，他們把錯(cuò)誤的東西當(dāng)作是正確的，把正確的東西當(dāng)作是錯(cuò)誤的，于是揮霍生命，踐踏生命，棄生命如草芥，大惑大亂。重讀先哲的文章，以人為本，珍愛生命，自古亦然，為什么今天我們還只是停留在呼吁吶喊中呢?
謹(jǐn)記：有道者之所慎也。夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有別也。
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