和諧社會(huì)的讀書(shū)筆記
和諧社會(huì)的讀書(shū)筆記
和諧社會(huì)就是人民安居樂(lè)業(yè)，各得其所。讀完有關(guān)和諧社會(huì)相關(guān)文章，別人都寫(xiě)了點(diǎn)什么筆記呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理和諧社會(huì)的讀書(shū)筆記，希望你喜歡。
和諧社會(huì)的讀書(shū)筆記篇一
和諧社會(huì)的政治理念要解決的是市場(chǎng)自由效率與體現(xiàn)社會(huì)公平的社會(huì)均衡問(wèn)題,最終目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果的共享和增長(zhǎng)過(guò)程的社會(huì)和解。
市場(chǎng)中收入不均等的狀態(tài)有一些屬于合理的，有一些屬于不合理的。當(dāng)前，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為效率比公平更重要些。只有資本擴(kuò)張、企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)造出更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，才有助于社會(huì)低層脫困。如果強(qiáng)行進(jìn)行均等化的收入分配，可能會(huì)挫傷資本的積極性。最終導(dǎo)致資本外逃，以及資本推出生產(chǎn)領(lǐng)域。
中國(guó)從來(lái)都不缺 均貧富、天下大同 的政治理念。最經(jīng)典的思想在《禮記》中有表述：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾皆有所養(yǎng)。這些思想幾乎包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)所有關(guān)于社會(huì)公平的思想：基本教育(幼有所長(zhǎng))、充分就業(yè)(壯有所用)、社會(huì)保障(矜寡孤獨(dú)廢疾皆有所養(yǎng))。
明代以前,中國(guó)擁有世界最大的經(jīng)濟(jì)規(guī)模。不能說(shuō)這些政治理念和其所實(shí)施的經(jīng)濟(jì)政策不成功。從皇帝家天下的角度出發(fā)，每個(gè)皇帝辛勤工作、治理天下，維持其種族千秋萬(wàn)代傳承的動(dòng)機(jī)是不容懷疑的。雖然也會(huì)偶爾出現(xiàn)昏君。但大多數(shù)正常的皇帝都會(huì)以江山社稷為重。而臣子可以從最基層的農(nóng)民中選拔，科舉制度給予了低層農(nóng)民參與政治的機(jī)會(huì)?？婆e制度在很大程度上抑制了社會(huì)的動(dòng)蕩。農(nóng)民起義通常是在農(nóng)業(yè)技術(shù)不能承載更多的人口，并同時(shí)有自然災(zāi)害，而政府又救助不當(dāng)時(shí)發(fā)生。如果沒(méi)有外力的作用,也許中國(guó)這種自恰的系統(tǒng)可以一直維持下去。當(dāng)然,這個(gè)系統(tǒng)也產(chǎn)生不平等,由于沒(méi)有遺產(chǎn)稅,官宦之家隨著財(cái)富的積累可以變成豪強(qiáng),其子弟讀書(shū)做官的機(jī)會(huì)要比農(nóng)民家庭的孩子要大得多。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的財(cái)產(chǎn)的初始稟賦不同。當(dāng)這種狀態(tài)發(fā)展到極致時(shí)，社會(huì)動(dòng)蕩也會(huì)發(fā)生。
西方世界也存在類似問(wèn)題.西方世界通過(guò)宗教改革,文藝復(fù)興,工業(yè)化逐步實(shí)現(xiàn)了充分尊重個(gè)人的權(quán)利與自由\法律面前人人平等\人生而平等 等等政治法統(tǒng).所以他們?cè)诮鉀Q工業(yè)化進(jìn)程中的收入不均等問(wèn)題上比我們更加有成效。即便如此，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家在解決市場(chǎng)自由與效率與社會(huì)公平方面仍找不到合適的路徑。
個(gè)人的收入有兩個(gè)源泉:勞動(dòng)收入和財(cái)產(chǎn)性收入。勞動(dòng)收入取決于個(gè)人的技能和努力，職業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)性工資差異;財(cái)產(chǎn)性收入取決于個(gè)人持有的財(cái)富總量，這可能與遺產(chǎn)有關(guān)。
個(gè)人的富有和成功不僅僅依賴努力奮斗,還與運(yùn)氣和出身有關(guān)。但最終還是與能力有關(guān),80%的財(cái)富集中在20%有能力并且運(yùn)氣不壞的人身上。雖然有良好的初始財(cái)富，如果能力不行，在未來(lái)不斷發(fā)生的交易中，其初始財(cái)富就會(huì)喪失掉。即便沒(méi)有能力的人碰上運(yùn)氣可以暫時(shí)保全財(cái)富，但假設(shè)時(shí)間足夠長(zhǎng)，則最終結(jié)果也是會(huì)喪失財(cái)富的。所以，運(yùn)氣的因素可以剔除出去，因?yàn)槊總€(gè)人的運(yùn)氣大致上是平均的。再說(shuō)，這是上天所賜予的，非人力所能為，也不可能通過(guò)政策來(lái)調(diào)整。
所以和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政策應(yīng)著重于如何保證起點(diǎn)公平\過(guò)程正義\和機(jī)會(huì)均等三個(gè)問(wèn)題上。合理征收遺產(chǎn)稅可以部分地解決起點(diǎn)公平問(wèn)題。過(guò)程正義則需要政治體制改革配合，最大限度約束政治權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，保證經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的平等性與正義性。保證機(jī)會(huì)均等則需要改革戶籍制度，讓城鄉(xiāng)人民在受教育的權(quán)利和受醫(yī)療和社會(huì)保障上一致。
所以,社會(huì)不和諧的問(wèn)題不在自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上,而是在與之不相適應(yīng)的制度上。促進(jìn)和諧不是要限制競(jìng)爭(zhēng)、挫傷企業(yè)家的積極性;更多地在于政府改革、制度演進(jìn)。強(qiáng)調(diào)公平正義沒(méi)有錯(cuò)，但不能以犧牲效率為代價(jià)。沒(méi)有好的政治制度，即便犧牲了效率，也未必能保證公平與正義。
對(duì)于矯正的正義原則,如果過(guò)份強(qiáng)調(diào)追溯企業(yè)家的原罪則可能導(dǎo)致資本外逃。但適度的糾正也是必要的，對(duì)有明確的證據(jù)證明企業(yè)家是通過(guò)偷竊、欺詐、強(qiáng)奪、行賄獲得的財(cái)富，必須采取矯正政策。
本人仍然支持主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn),不太認(rèn)可作者的觀點(diǎn)。一切的公平正是以政治和法律制度的公平正義為前提的，如果沒(méi)有這些條件，即便是打著公平正義的口號(hào)去矯正收入分配不平等，最終結(jié)果是剿滅了自由競(jìng)爭(zhēng)，得到虛假正義。要知道，沒(méi)有發(fā)展才是最可怕的。
和諧社會(huì)的讀書(shū)筆記篇二
根據(jù)市級(jí)機(jī)關(guān)工委的統(tǒng)一部署，近年來(lái)，局機(jī)關(guān)黨支部在全體黨員干部中認(rèn)真組織開(kāi)展了“讀一本好書(shū)”活動(dòng)。我作為一句普通的局機(jī)關(guān)工作人員，在工作之余，也認(rèn)真閱讀了支部推薦的部分書(shū)目，并聯(lián)系工作實(shí)際作了一些理性思考。下面，我著重圍繞對(duì)《經(jīng)濟(jì)建設(shè)與和諧社會(huì)》一書(shū)的學(xué)習(xí)，談幾點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)。
一、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)，是相輔相成、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一體，通過(guò)學(xué)習(xí)，更加堅(jiān)定了對(duì)實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)、宏偉藍(lán)圖的堅(jiān)強(qiáng)信念。
《經(jīng)濟(jì)建設(shè)與和諧社會(huì)》一書(shū)，是黨的十六大以來(lái)，在中央機(jī)關(guān)工作的幾位專家學(xué)者編撰的優(yōu)秀作品之一，由浙江人民出版社出版。書(shū)中吸收了我國(guó)不少著名專家、學(xué)者的理論研究成果，是一本幫助讀者全面理解、深刻領(lǐng)會(huì)黨的十六大以來(lái)黨中央確立的一系列重大戰(zhàn)略決策，詮釋經(jīng)濟(jì)建設(shè)與和諧社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展各要素之間相互關(guān)系，解答讀者廣泛關(guān)注的一系列重大理論問(wèn)題的指導(dǎo)性讀物。通過(guò)本書(shū)的學(xué)習(xí)，我深感獲益非淺。
中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)作出了明確的注解：就是要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)目標(biāo)，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。充分建立民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序和人與自然和諧相處的社會(huì)生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的基本特征體系。
“和諧”在漢語(yǔ)文字中，包含著和睦、協(xié)調(diào)、融洽、和平等豐富的含義。和諧社會(huì)是一種和平穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展、奮發(fā)向上的社會(huì)狀態(tài)，要真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅要具有與社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，還必須建立與社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)的社會(huì)公共產(chǎn)品分配制度和科學(xué)、合理及有效的社會(huì)管理制度?？v觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，還是經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)或者現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)，都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)相對(duì)和諧的社會(huì)階段，但更多的則是不夠和諧的社會(huì)階段。其主要原因在于：不管處于何種社會(huì)階段或者何種社會(huì)制度條件，社會(huì)公共產(chǎn)品的供應(yīng)能力，均不可能無(wú)條件地滿足所有社會(huì)成員個(gè)人的預(yù)期，社會(huì)產(chǎn)品的分配也不可能無(wú)條件地滿足每個(gè)社會(huì)成員對(duì)“合理占有”的需求。由此，就不可避免地會(huì)出現(xiàn)各種社會(huì)矛盾和沖突。正確協(xié)調(diào)和處理這些矛盾和沖突，相對(duì)統(tǒng)一轄區(qū)內(nèi)所有社會(huì)成員的意志，帶領(lǐng)全體社會(huì)成員不斷克服困難，共同創(chuàng)造更為富足的社會(huì)財(cái)富，最大限度地滿足社會(huì)成員的需求，是統(tǒng)治階級(jí)群體延續(xù)執(zhí)政地位的根本要素。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，不僅反映了建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，而且體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)的提出，使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，這不僅是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)思想內(nèi)涵的擴(kuò)展，也是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了我黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律以及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，是互為條件，互為目標(biāo)、相輔相成的。彼此之間既有緊密聯(lián)系，又有各自的發(fā)展規(guī)律。假以時(shí)日，黨中央確定的全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)的目標(biāo)，是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。
二、在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)中，價(jià)格工作者不僅是見(jiàn)證者，更是直接參與者，通過(guò)學(xué)習(xí)，更加堅(jiān)定了圍繞中心、服務(wù)大局的信心和決心。
由于工作職責(zé)的關(guān)系，在每年一度的收費(fèi)許可證年審中，我從全市近300個(gè)部門(mén)單位翔實(shí)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中，看到了靖江經(jīng)濟(jì)建設(shè)與和諧社會(huì)發(fā)展的巨大成就，在具體的數(shù)據(jù)分析中，看到了靖江經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的巨大變化，無(wú)論是環(huán)比還是同比分析，真實(shí)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)都是最有說(shuō)服力的。指標(biāo)的變更，數(shù)據(jù)的變化真實(shí)地反映出了在市委市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全市人民凝心聚力謀發(fā)展，同心協(xié)力奔小康所取得的成就。作為價(jià)格工作者，我在為全市經(jīng)濟(jì)建設(shè)與和諧社會(huì)發(fā)展取得巨大成就而感到歡欣鼓舞的同時(shí)，強(qiáng)烈的主人公責(zé)任感也由然而生。和諧社會(huì)，并非是一成不變的，和諧關(guān)系是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步，全社會(huì)中，各利益主體之間的沖突在不斷得到化解的同時(shí)，也會(huì)不斷出現(xiàn)新的矛盾和新的沖突，及時(shí)調(diào)整并正確化解不斷變化的社會(huì)價(jià)格矛盾和沖突，就要求價(jià)格機(jī)構(gòu)以及全體價(jià)格管理工作人員具有敏感的政治意識(shí)和開(kāi)拓進(jìn)取的精神，準(zhǔn)確判斷社會(huì)價(jià)格利益沖突中的重點(diǎn)矛盾，并加以科學(xué)引導(dǎo)、正確處理，本著有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體發(fā)展方向和目標(biāo)，有利于社會(huì)成員中最大多數(shù)人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，有利于國(guó)家和民族長(zhǎng)治久安的事業(yè)進(jìn)步的原則，敢于破除舊的、過(guò)時(shí)的規(guī)范，建立適合客觀形勢(shì)需要的新的價(jià)格秩序和價(jià)格行為規(guī)范，維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和社會(huì)公共事業(yè)的健康、有序、快速發(fā)展。只有在適合社會(huì)發(fā)展需要的前提下建立起來(lái)、并確保其正常、有效運(yùn)行的價(jià)格體系，才能打造出和諧的價(jià)費(fèi)環(huán)境。
從收費(fèi)管理科工作實(shí)際出發(fā)，我深深感致到：價(jià)格工作，千頭萬(wàn)緒，涉及各行各業(yè)，事關(guān)政府、企業(yè)和社會(huì)公民個(gè)人之間的利益平衡。收費(fèi)管理工作，事無(wú)巨細(xì)，與人民群眾的切身利益和社會(huì)公共事業(yè)發(fā)展息息相關(guān)。作為價(jià)格管理工作者，如何才能在“學(xué)趕蘇南、后來(lái)居上”的征程中，在服務(wù)靖江經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)二次跨越的具體實(shí)踐中，更好地有所作為，更好地履職盡責(zé)，更好地服務(wù)大局，更好地服務(wù)社會(huì)，更好地服務(wù)人民群眾，更好地弘揚(yáng)“聚沙成洲、奮發(fā)超越”的靖江精神，是對(duì)我們每一個(gè)物價(jià)人的考驗(yàn)，建立起讓黨和政府放心、讓人民群眾滿意，為推進(jìn)靖江經(jīng)濟(jì)建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)營(yíng)造寬松、和諧、良好有序的價(jià)費(fèi)環(huán)境，是我們工作的落腳點(diǎn)和努力的方向。
三、推進(jìn)靖江經(jīng)濟(jì)建設(shè)與和諧社會(huì)又好又快發(fā)展，價(jià)格工作者義不容辭、責(zé)無(wú)旁貸，通過(guò)學(xué)習(xí)，更加激發(fā)了價(jià)格工作者肩負(fù)的神圣使命感和光榮的政治責(zé)任感。
“調(diào)控穩(wěn)價(jià)格、服務(wù)促發(fā)展、監(jiān)管惠民生”是我們的工作目標(biāo)。通過(guò)學(xué)習(xí)，我更深切地感到：價(jià)格作為調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要杠桿之一，直接影響著社會(huì)各階層成員對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有程度。在確保經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的條件下，制定區(qū)域價(jià)格管理政策時(shí)，必須在社會(huì)能力可能達(dá)到的范圍內(nèi)，盡最大的力量關(guān)注和幫助社會(huì)弱勢(shì)群體，充分考慮到他們的困難和基本生存需求，幫助他們能夠盡可能多的分亨到社會(huì)進(jìn)步所創(chuàng)造的成果，幫助他們獲得公平的社會(huì)教育、醫(yī)療救助、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、生活保障等社會(huì)權(quán)利，扶持他們盡快的走出困境，加入到為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的行列中來(lái)。只有全體社會(huì)成員真正做到了各盡其能、各得其所，才能使我們的社會(huì)充滿和諧。
作為代表基層政府管理價(jià)格事務(wù)，調(diào)整人民群眾價(jià)格利益矛盾的基層物價(jià)管理部門(mén)，依法正確行使行政管理權(quán)力，履行管理職責(zé)，是應(yīng)盡的責(zé)任。作為一名價(jià)格管理工作人員，無(wú)論在任何場(chǎng)合、任何情況下，都無(wú)權(quán)將人民授予的管理權(quán)力進(jìn)行濫用、謀取私利或者小團(tuán)體的利益。只要全體價(jià)格工作者，公正無(wú)私、恪盡職守、依法行政、廉潔做人，在各級(jí)政府和上級(jí)機(jī)關(guān)的正確領(lǐng)導(dǎo)下，就一定能夠打造出我市和諧的價(jià)費(fèi)環(huán)境，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康快速的發(fā)展作出有益的貢獻(xiàn)。
有道是：空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。學(xué)無(wú)止境、藝無(wú)巔峰。創(chuàng)造和諧社會(huì)的目標(biāo)，決不是一蹴而就的短期行為，它必將貫穿于人類社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的全過(guò)程中。我作為一名價(jià)格管理工作者，一定時(shí)刻牢記自己肩負(fù)的使命和責(zé)任，始終將促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的大局裝在心中，立足本職，在推進(jìn)靖江經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的偉大實(shí)踐中，首當(dāng)其沖、率先垂范、多作貢獻(xiàn)。
和諧社會(huì)的讀書(shū)筆記篇三
“天下興亡，匹夫有責(zé)”的價(jià)值取向，“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神特質(zhì)，“不涸澤而漁，不焚林而獵”的生態(tài)倫理……發(fā)掘它們蘊(yùn)涵的現(xiàn)代性力量，可以助力中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。凝聚民族精神的思想內(nèi)核，就必須弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。古老的中華文明曾經(jīng)為世界作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化依然能以自己獨(dú)特的魅力，助力中華民族的偉大復(fù)興，推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的價(jià)值取向。儒家思想強(qiáng)調(diào)“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，這種家國(guó)一體、修齊治平的理念，孕育了中國(guó)人舍生取義、熱愛(ài)祖國(guó)的價(jià)值追求。在中國(guó)歷史進(jìn)程中，正是這種價(jià)值追求，激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士在危難關(guān)頭挺身而出，報(bào)效國(guó)家。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興，沒(méi)有無(wú)數(shù)國(guó)民的奉獻(xiàn)精神和愛(ài)國(guó)情懷，顯然是不易達(dá)成的。這正是我們倡揚(yáng)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義情懷的現(xiàn)實(shí)意義之所在。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神特質(zhì)?！吨芤住诽岢?ldquo;天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這一優(yōu)秀的文化基因今天得以繼承并被不斷強(qiáng)調(diào)。愚公移山、精衛(wèi)填海等故事，張揚(yáng)的正是艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神。這種堅(jiān)韌和不屈的精神風(fēng)貌，在我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，無(wú)疑應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)，它會(huì)給我們力量和勇氣。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中還有“不涸澤而漁，不焚林而獵”的生態(tài)倫理，也就是天人合一、“萬(wàn)物并育而不相害”。這與當(dāng)下我們的可持續(xù)發(fā)展思想有異曲同工之妙。在生態(tài)環(huán)境惡化，環(huán)境問(wèn)題阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展、影響社會(huì)穩(wěn)定、危害公眾健康并成為制約中華民族生存發(fā)展的重大問(wèn)題的背景下，這樣的生態(tài)倫理思想讓我們更加重視環(huán)境，重視人與自然的關(guān)系。人與自然和諧共處，也是我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)的題中之義。
個(gè)人的道德修養(yǎng)在我們逐夢(mèng)的過(guò)程中作用巨大，培養(yǎng)國(guó)民健全的人格特質(zhì)，提升個(gè)人修養(yǎng)和品質(zhì)，具有相當(dāng)正面的現(xiàn)實(shí)意義。在中國(guó)文化的早期階段，就產(chǎn)生了通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)以求得和諧的人倫秩序和宇宙秩序的思想，而對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)思想史上一直占據(jù)著主流位置。孟子所說(shuō)的“養(yǎng)浩然之氣”，正是這樣的修養(yǎng)方式。這樣的人生修養(yǎng)途徑，注重個(gè)人道德的養(yǎng)成，對(duì)于當(dāng)下出現(xiàn)的一些價(jià)值觀混亂現(xiàn)象有相當(dāng)好的校正作用。
在實(shí)現(xiàn)中國(guó)民主、富強(qiáng)、文明、和諧的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，我們要正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，發(fā)掘它們蘊(yùn)涵的現(xiàn)代性力量，以推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。
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