管錐編讀書筆記
讀管錐編，你的讀書筆記可以這樣寫：《管錐編》是錢鐘書先生生前的一部筆記體的巨著。那么大家的讀書筆記都寫了些什么呢?一起來看看。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理管錐編讀書筆記，希望你喜歡。
管錐編讀書筆記篇一
【原文節(jié)選】
一字多意，粗別為二。一曰并行分訓(xùn)，如《論語·子罕》：“空空如也”，“空”可訓(xùn)虛無，亦可訓(xùn)誠愨，兩義不同而亦不倍。二曰背出或歧出分訓(xùn)，如“亂”兼訓(xùn)“治”，“廢”兼訓(xùn)“置”，《墨子·經(jīng)》上早曰：“已：成，亡”;古人所謂“反訓(xùn)”，兩義相違而亦相仇。然此特言其體耳。若用時(shí)而只取一義，則亦無所謂虛涵數(shù)意也。心理事理，錯綜交糾：如冰炭相憎，膠漆相愛者，如珠玉輝映、笙磬和諧者，如雞兔共籠、牛驥同槽者，蓋無不有。賅眾理而約為一字，并行或歧出之分訓(xùn)得以同時(shí)合訓(xùn)焉，使不倍者交協(xié)、相反者互成，如前所舉“易”、“詩”、“論”、“王”等字之三、四、五義，黑格爾用“奧伏赫變”之二義，是也。匹似《墨子·經(jīng)說》上：“為衣、成也，治病、亡也”;非即示“已”雖具兩義，各行其是乎?《論語·微子》：“隱居放言”，可釋為極言盡詞，亦可釋為舍置不言，然二義在此句不能同時(shí)合訓(xùn)，必須拈一棄一?？兹凇峨x合郡姓名字詩》云：“無名無譽(yù)，放言深藏”，謂“與”字也(“譽(yù)”去“言”)，僅作棄置解;而路粹枉狀奏孔融云：“與白衣禰衡跌蕩放言”，《后漢書·鄭、孔、荀列傳》章懷注：“跌蕩，無儀檢也;放，縱也”，又僅作肆極解。是“放言”之“放”體涵分訓(xùn)，用卻未著合訓(xùn)矣。即以“奧伏赫變”而論，黑格爾謂其蘊(yùn)“滅絕”(einende machen)與“保存”(erhalten)二義a(3)a;顧哲理書中，每限于一義爾。信摭數(shù)例?？档隆度诵詫W(xué)》(Anthropologie)第七四節(jié)論情感(der Affekt)，謂當(dāng)其勃起，則心性之恬靜消滅(Wodurch die Fassung des Gemüts aufgehoben wird)a(4)a。席勒《論流麗與莊重》(Ueber Anmut und Würde)云：“事物變易(Ver?nderung)而不喪失其本來(ohne seine Identitat aufzuheben)者，唯運(yùn)行(Bewegung)為然”a(5)a。馮德《心理學(xué)》引恒言：“有因斯得果，成果已失因”(Mit dem Grund ist die Folge gegeben，mit der Folge ist der Grund aufgehoben)a(6)a。歌德深非詩有箋釋(Ausegung)，以為釋文不啻取原文而代之，箋者所用字一一抵銷作者所用字(so hebt ein Wort das andere auf)a(7)a。此皆只局于“滅絕”一義也。席勒《美育書札》(Ueber die asthetischen Erziehung des Menschen)第七，第一八函等言分裂者歸于合、抵牾者歸于和，以“奧伏赫變”與“合并”(Verbinden)、“會通”(Vereinigen)連用a(8)a;又謝林《超驗(yàn)唯心論大系》(System des transzendentalen Idealismus)中，連行接句，頻見此字，與“解除”(aufl?sen)并用a(9)a，以指矛盾之超越、融貫。則均同時(shí)合訓(xùn)，虛涵二意，隱承中世紀(jì)神秘家言a(10)a，而與黑格爾相視莫逆矣。別見《老子》卷論第四〇章。
語出雙關(guān)，文蘊(yùn)兩意，乃詼諧之慣事，固詞章所優(yōu)為a(11)a，義理亦有之。后將隨文闡說，茲拈二例，聊暢厥旨。
管錐編讀書筆記篇二
《管錐編》注釋了中國十部古籍，凡是字句有出入，含義有分歧，源流可考證，值得闡述的亮點(diǎn)和需要評價(jià)的地方，錢先生都一一拈出。全書大約有一百三十萬字，論述范圍由先秦迄于唐前，用文言文以讀書筆記的形式寫成。此書考論詞章及義理，打通時(shí)間、空間、語言、文化和學(xué)科的壁障，其間多有新說創(chuàng)見。書中引述四千位著作家的上萬種著作中的數(shù)萬條書證，所論除了文學(xué)之外，還兼及幾乎全部的社會科學(xué)、人文學(xué)科。本書1979年8月由中華書局出版一套四冊。后錢鐘書又出了一套《管錐編增訂》增加改正原來的內(nèi)容，共五冊，均為中文繁體版本。北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店于2001年又發(fā)行了一套六冊的版本。
管錐編讀書筆記篇三
好句摘抄：
風(fēng)月寶鑒之喻----中世紀(jì)西方詩人將俗世比喻成“婦人"，其貌甚美，其背皮肉消腐，-----人世間榮華，均作如是觀。
理頤義玄 假象于實(shí)，乃為研幾探微之津逮，釋氏所謂權(quán)益方便也。不可拘象而死于言下。
游詞足以埋理，綺文足以奪義，鈍根處處生著。
諧美之音樂必有哀聲、詩文至美則令人顫栗、洋蔥則亦可享文名
蓋男女乖離，初非一律，所謂“見多情易厭，見少情易變”，亦所謂情愛之?dāng)嘟K，有傷食而死于過飽者，又有乏食而死于過饑者。
發(fā)而能止，之而能持，是為詩之三味。長歌當(dāng)哭，首先要有真性情，詩歌才能有靈魂，其次要有節(jié)，一唱三嘆比嚎啕痛哭更能沁人心脾。
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