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《等待戈多》讀書筆記

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  讀《等待戈多》,小編的讀書筆記是目標(biāo)不定,卻要一直等下去,現(xiàn)實中大多數(shù)人何嘗不是這樣。那么讀者們的讀書筆記又是什么呢,一起來看看。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理《等待戈多》讀書筆記,希望你喜歡。

  《等待戈多》讀書筆記篇一

  生存中的迷惘是很真實地存在的,即便短時的幸福掩蓋了全部。

  人生有很多愜意的時候。古人說:“久旱逢甘霖,他鄉(xiāng)遇故知;洞房花燭夜,金榜題名時。”大概一個人功成名就、婚姻美滿便是“一日看盡長安花”的“春風(fēng)得 意”了吧。然而,迷惘便會在幸福過后接踵而來。當(dāng)過山車爬到頂點的時候,內(nèi)心的激動、興奮會化成由高空俯視下來對生命的一種不確定、一種懼怕。

  我們看到薩繆爾·貝克特的《等待戈多》,兩個流浪漢在等待戈多,但他們并不知道戈多是誰,自己為什么要等待;他們的內(nèi)心迷惘、焦躁、無所適從,只能一直等待下去……這何嘗不是蕓蕓眾生的真實剖析呢?我們又是其中的誰呢?不管怎樣,迷惘總是相同的。

  讀過這樣的作品后,開始認(rèn)真地反觀自己,會突然覺得眼前一片空白。它告訴了我們:人迷惘地處在一個迷惘的社會。卻沒有告訴我們走出這種迷惘的出路。 作者也坦言,自己也不知道戈多是誰,為什么要等待。

  而我們,只是更加的迷惘。誰又能參透這個問題呢?

  累了!突然覺得“老”、“莊”很親切。

  《等待戈多》讀書筆記篇二

  《等待戈多》以文本和舞臺表演的方式延長了讀者和觀者對“等待”這一抽象事物的感覺,這種“等待”更像是生活本身,它真實地存在于每個人的人生經(jīng)歷中,卻往往不能引起人們的注意,因而也很少引起人們的思考,思考自身與生活本身。

  “沒什么事發(fā)生,沒有人來,沒有人去,真可怕”①,整個劇情用劇中的這句臺詞來概括再恰當(dāng)不過。就是這樣一部看似重復(fù)和無聊至極的戲劇,卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典,必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會過期。某種程度上看,經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊含著某種普遍而恒久的價值批判或人文反思,貫穿于人類文明的整個進(jìn)程。那么,回到《等待戈多》,它的價值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢?換句話說,它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢?

  時間無法減淡這部作品的價值,相反,時間增加了它的價值重量和批判力度。等待,當(dāng)人們說出這個詞并用它指代一個具體事件的時候,好像并不能達(dá)到完全意義上的出離時間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點上對傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在這里,我想對“等待”做一個個人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時間之內(nèi),正是時間讓我們感覺到我們在等待;也有一種“等待”在時間之外,這種出離并非絕對超脫我們所在的時空之緯,它依然在我們所在的時空之內(nèi)發(fā)生,卻早已抵達(dá)另一個終極意義。是的,我想說《等待戈多》中的“等待”是終極意義上的“等待”,它涉及生活本質(zhì)的困惑,因而它也越發(fā)能凸顯出我們生活的多元性,各自的空虛單調(diào),機(jī)械壓抑,仍然不愿意也不能夠互相理解和交流,人心和人心充滿了遙不可及的距離。有一些距離是本質(zhì)上的距離,與時間與空間都無多大關(guān)聯(lián)。

  當(dāng)下,人們已不再追問“等待”誰,為何而“等待”之類形而上的問題,但這一點都不影響“等待”的存在,是的,它仍然是一個不會離開任何人的問題。因而,《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價值。我們需要重新解讀它,因為解讀它的同時也是在解讀我們的生活狀態(tài),這種解讀在我看來依然十分的必須,因為它靠近一種本質(zhì)。我甚至覺得,各家試圖找出“戈多”的真實身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情,所以我不很贊同許多研究者的做法,但我并不需要也不能否定他們的工作,因為勞動本身是美的,是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說并不能完全支撐我的觀點,如果說有一種“等待”是終極意義上的,是出離時間的,那么我卻要在時間之內(nèi)去解讀它,去靠近它。我并未出離時間,這又讓我覺到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處,它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)可以做到不在一個時空之緯度里討論“等待”,比如說,相對貝克特寫這部作品的時間和他當(dāng)時所處的空間來說,我現(xiàn)在所在的時間和空間是否可以看作是另一個時間和另一個空間呢?我想是可以的。如此,貝克特不僅將他對“等待”的理解寫進(jìn)了《等待戈多》,而且也將它貫穿在了《等待戈多》的整個生命中去,這才是他真正厲害的地方。

  至于上帝是死是活,至于“戈多”是否隱喻上帝,在我看來都只會阻礙我們靠近《等待戈多》,靠近貝克特,靠近“戈多”,也靠近“等待”。我始終覺得貝克特在通過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身,只是他將它荒誕化了,只是他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了,他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來,為得就是讓人們看清楚它到底是個什么樣子。若非如此,我們所能感覺到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無力的,我們所能看到的“等待”也是模糊不清的,它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意,更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎肌I朴谒伎嫉娜司褪沁@樣,他好像走在一條在旁人看來很遠(yuǎn)的路上,可他自己卻樂此不疲。因為在靠近本質(zhì)的過程中是沒有捷徑可取的,也因為只有他感覺得到他在靠近一些本質(zhì)的東西,這是旁人感覺不到的!旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近,但他更看重的是本質(zhì)的東西。

  《等待戈多》讀書筆記篇三

  一群人,或是同事,或是朋友,外出旅游。歸途中,他們漸漸發(fā)覺隊伍里頭好像少了個人,有誰被落下了似的。然而這種懷疑是那般的模糊不清,一如那個所有人苦苦思索卻全然無法憶起的失蹤者的面目。他們不能對之加以肯定,更無力去否定,只是隱隱覺得他們中仿似有一個同伴神秘地消失了,由此而來的整體缺陷與古怪至極的不協(xié)調(diào)感激起了他們的恐慌和不安。而他們就此事的討論越是深入,對這一懷疑的真實性越是無法把握。與此同時,愈發(fā)趨于細(xì)節(jié)化的追問甚而使得他們每個人都不再能夠確定自身以及相關(guān)者的存在真實性。內(nèi)心深處的恐慌和不安不斷加劇,在到達(dá)臨界點之前的那一刻,討論嘎然而止。他們最終決然否定了失蹤者的存在,繼續(xù)他們的歸程。

  幾年前,一次,朋友問我有沒有什么好題材給他們劇團(tuán)排戲。

  《等待戈多》那樣的行不行?我笑笑。

  成。他是沒意見的。

  第二天,我就把上面那個故事寫下來給了他,當(dāng)然,篇幅比這長,加了角色進(jìn)去,不過也僅包含故事的輪廓跟各角色設(shè)定而已。

  朋友劇團(tuán)的成員看了我的構(gòu)想之后基本上認(rèn)同了劇本的可行性,隨后的一段時間里他們將之?dāng)U展為一個完整的故事。當(dāng)朋友把最終稿給我看的時候,我的感覺是極為古怪的:一個脫胎于自己但是經(jīng)由他人之手完成的故事。是相當(dāng)好的,他們寫得。在文字的感覺上,我是斷然達(dá)不到他們那樣的水準(zhǔn)。

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