道家文化讀書筆記
道家文化讀書筆記
讀道家文化相關(guān)書籍，小編的讀書筆記是道常在，需用心去發(fā)現(xiàn)。那么讀者們的讀書筆記又是什么呢，一起來看看。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理道家文化讀書筆記，希望你喜歡。
道家文化讀書筆記篇一
道可道非常道，名可名非常名。這是《道德經(jīng)》的開篇，結(jié)合一下該書的成因，我們就能知道，老子心底還是希望給碌碌無為或者忙碌妄為的人一點(diǎn)指點(diǎn)。
什么是常道?常道就是驅(qū)動(dòng)萬事萬物運(yùn)行的力量，它無法解說原理，只能以心體會(huì)。可以解說原理的就不是常道。 什么是常名?常名就是事物的實(shí)質(zhì)。“非常名”是指物之指，并非是所指之物。
人和動(dòng)物野獸的根本區(qū)別?就在于人有心智，而動(dòng)物只有欲望。心智的發(fā)展帶來了衡量道德價(jià)值的判斷力(儒家)，和破除人類中心論，到達(dá)萬物齊一，天人合一的境界(道家)。人類是地球上現(xiàn)存唯一有思考能力的生物，這樣給予人類一種大局觀，打破人類原有的認(rèn)知限制和人造價(jià)值觀念，上升到一種大氣的世界觀上，去俯視萬物和自然，從而感悟道無所不在。
隨后，無名天地之始，有名萬物之母。就是在說名：
在天地混沌之時(shí)，無“名”可言，而等到“名”出現(xiàn)了，也代表了萬物的誕生。
再后，常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。就是無為。
單純以欲望驅(qū)動(dòng)行為，那和動(dòng)物沒有區(qū)別。所以，要經(jīng)常忘記動(dòng)物性的驅(qū)使的欲望進(jìn)入理性淳樸的狀態(tài)(道家這一點(diǎn)后來發(fā)展成為精深獨(dú)到的養(yǎng)生術(shù)，堪為國(guó)學(xué)精華之圣);但也不可完全脫離實(shí)際，常在欲望顯然的時(shí)候，自我觀察，這樣才可以明白欲望的性質(zhì)(簡(jiǎn)單來說就是體驗(yàn)無欲與有欲的義理，明白人之常態(tài))。
老子主張出世，是為了讓人們明白，學(xué)會(huì)出世才懂得入世;同樣，入世才能懂得出世。以出世的心態(tài)，做入世的事情，功成而弗居，才算萬代功名，如同天地恩德一般。
道家文化讀書筆記篇二
2002年，春天的氣息來得分外的早。坐落在北京白云觀內(nèi)后花園的中國(guó)道教學(xué)院，參天的古樹綠色掩映，微風(fēng)吹拂;喜鵲在高高的枝頭上歡欣的跳著，叫著……教室里，隨著"上課--起立--請(qǐng)坐"和一片凳子響聲以后，接下來便是一片寂靜。講臺(tái)上，一位精神矍鑠，清髯飄逸的道長(zhǎng)和藹地講道："同學(xué)們，大家好，今天是我們這學(xué)期的第一堂課，要講的內(nèi)容是'功課經(jīng)'解。"這位長(zhǎng)者就是中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)道教學(xué)院院長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)閔智亭道長(zhǎng)。閔道長(zhǎng)年輕時(shí)在陜西華山、西安八仙宮、湖北長(zhǎng)春觀、上海白云觀、浙江天臺(tái)山等許多大型道教宮觀學(xué)習(xí)研究過全真早晚功課。他是現(xiàn)在道教界老一輩中懂得功課經(jīng)的為數(shù)不多的長(zhǎng)者之一，同學(xué)們都親切地稱他為閔爺。寒暑假期間，有的道友就功課經(jīng)的內(nèi)容請(qǐng)益于我，今借閔爺所講以作回答，希望對(duì)他們?cè)谛薜肋^程中能有所幫助。
道教到了金元時(shí)期，全真派祖師王重陽看到當(dāng)時(shí)道教發(fā)展偏離了清靜少欲，自然無為的方向，主張道教應(yīng)該回到老莊思想上來，因此，全真教要求凡是加入道教者必須出家住庵修煉?；诋?dāng)時(shí)少有住庵的地方，于是開始大量修建宮觀供修行人居住。王重陽祖師的弟子丘長(zhǎng)春真人受到元朝最高統(tǒng)治者成吉思汗推崇，全真派也被賦與了很大的特權(quán)，凡是道教徒都免去一切賦稅。全真派的人員開始增多，逐漸呈大興之勢(shì)。人員增多了就要設(shè)立規(guī)戒科律，規(guī)范道士行為和修練內(nèi)容。于是早晚壇功課經(jīng)就填補(bǔ)了這一空缺，為道人的修煉創(chuàng)造了良好的環(huán)境條件。
在早壇功課中，開頭以"澄清韻"為始，要求每個(gè)人上殿時(shí)都要澄下心來，清靜無為，不得喧嘩，吵鬧;須莊嚴(yán)，誠(chéng)心誠(chéng)意，淡泊虛夷，從而心靜神明，不染一塵，體悟正道，通達(dá)長(zhǎng)生之路，成為得道通真之人。經(jīng)文"琳瑯振響，十方肅清。河海靜默，山岳吞煙。萬靈鎮(zhèn)伏，招集群仙。天無氛穢，地?zé)o妖塵。冥慧洞清，大量玄玄也。"琳瑯是指鐺，镲，木魚，手鈴，銅鈸等法器所發(fā)出的清脆悅耳的聲音。念經(jīng)開始，法器一響，就會(huì)出現(xiàn)寧靜而舒適和諧的景象，河海都默然，山岳也清明。形容修習(xí)功課經(jīng)開始，除了給人帶來美妙神奇的心靈感受外，還給大千世界帶來祥和的氣氛。因此萬靈鎮(zhèn)伏，祥光普照，自然界的神靈都會(huì)聞聲而來，不僅是宇宙間的神靈，人身體內(nèi)的五臟六腑之神也得到安寧鎮(zhèn)伏，使自身的神各就各位，不會(huì)造成神馳身疲。經(jīng)云："神凝則氣聚，氣聚則精旺，精氣神三全自然身強(qiáng)體健，心地光明，快樂無窮。"怎么樣靜呢? 就如老君所說："致虛極，守靜篤"，到一絲雜念都沒有，自然靜極生慧。在打坐、練睡功的過程中也如此，達(dá)到靜極安神，以致神明慧聰，心地清凈才能靜極而神明。人的能量通過道家的清靜無為修煉，會(huì)逐漸得到開發(fā)增長(zhǎng)，有道的人就是在靜中得到了"能量"，因此有莫測(cè)之神功，如丘祖、張三豐祖師等前輩高道們。道家念經(jīng)使人身體內(nèi)的小天地與自然界的大天地都得到安逸，寧靜。
功課不是針對(duì)某一個(gè)神的，因此它是由很多經(jīng)文、誥章組成的，內(nèi)容豐富，涉及到修道的很多方面。舉天尊和道場(chǎng)的內(nèi)容是一致的，如玉皇誕就是舉玉皇大帝的天尊。對(duì)要請(qǐng)的神圣、天尊，我們把它叫做舉天尊，所有的法事和誦經(jīng)都用。根據(jù)腔韻之快慢又分為文天尊和武天尊。經(jīng)文"大羅三寶天尊"，大羅是指道教經(jīng)文中常說的最高一重天(大羅天)，在三十六天之上。三寶是指道寶，經(jīng)寶，師寶。三寶天尊也就是三清道祖玉清，上清，太清。
提綱，它是為了提示經(jīng)意，總領(lǐng)經(jīng)文的詞句。不同的對(duì)象和不同的法事以及齋醮活動(dòng)用不同提綱。提綱有七言四句，五言四句之分，在功課經(jīng)中又稱為開經(jīng)偈或者提首。提綱總括了經(jīng)的內(nèi)容。經(jīng)是修道用的日常功課，提示人們應(yīng)該注意哪些方面，使經(jīng)的功能回到自己身體里去，達(dá)到修行的功德。"靈音到處，滅罪消愆;寶號(hào)宣時(shí)，扶危救難。將當(dāng)有開壇演教之偈，仰勞道眾，隨聲應(yīng)和。"通過對(duì)道經(jīng)的吟誦可以消除世間和自身的災(zāi)障，這就是靈應(yīng)的效果。開壇誦經(jīng)了，演習(xí)經(jīng)教之偈，要求大家一起同聲而和，不能一高一低，更不能發(fā)出怪腔調(diào)，否則就得不到經(jīng)里的好處，沒有威儀。提綱就是提示大家注意這些的。
吊掛韻，分為雙吊掛和單吊掛。單吊掛是一句一個(gè)掛單，雙吊掛是兩句一個(gè)掛單，在功課經(jīng)里可以通用。吊掛有贊頌的意思，通過焚香誦經(jīng)來求得國(guó)泰民安和五谷豐收。經(jīng)文："上壇齊舉步虛聲，祝國(guó)迎祥竭寸誠(chéng)。當(dāng)日陳情金闕內(nèi)，今朝香靄玉爐焚?；蕡D鞏固山河壯，帝道遐昌日月明。萬民瞻仰堯舜日，歲稔豐登樂太平。"經(jīng)文里的步虛聲并非是專指的步虛聲詞，所有的經(jīng)韻都稱步虛聲，這是針對(duì)韻腔來說的。上壇誦唱就是為祖國(guó)迎祥，以我們的精誠(chéng)感應(yīng)祖師。當(dāng)日陳情指當(dāng)時(shí)我們向金闕里陳訴國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順的這個(gè)誠(chéng)。接著就是今天香煙靄靄，玉爐里焚燒壇香，沒有天災(zāi)人禍，世世代代都像堯舜昌明的時(shí)代，五谷豐登，豐衣足食。這個(gè)吊掛就是上頌國(guó)家元首，下祝黎民百姓的內(nèi)容，不卑不亢，體現(xiàn)了我們道教徒的愛國(guó)熱情和慈悲心懷。功課經(jīng)從總體來說一般早課是在卯時(shí)(五至七點(diǎn))，晚課在酉時(shí)(十七至十九點(diǎn))兩個(gè)時(shí)辰是陰陽開泰之時(shí)。把吊掛的內(nèi)容用香供養(yǎng)概括一下，符合常清常靜的天尊圣號(hào)，吟誦此句的意義為頌揚(yáng)無上大道化身的天尊，作為這個(gè)經(jīng)韻的結(jié)尾。
大啟請(qǐng)韻，為道門七言律詩。"真心清靜道為宗，譬彼中天寶月同。凈掃迷云無點(diǎn)翳，一輪光滿太虛空，上藥身中神氣精，人人具足匪虧盈。能知混合回風(fēng)道，金鼎黃芽日日生。"從中可以領(lǐng)會(huì)出性命雙修的精神實(shí)質(zhì)。真心是無心之心，就像嬰兒那樣。如果心不定，呼吸就跟著神跑了。修道是靠后天的呼吸打通經(jīng)絡(luò)，培養(yǎng)先天的真氣。心、神、氣要合在一起，心靜，神寧，氣合，要真心地守靜去欲，真思志道。清靜是道教通向人體性的方法，通向道的橋梁。道本身是無所愛，無所恨的，對(duì)誰都一樣，無偏無倚，清靜無為，空空洞洞，但道又是生養(yǎng)萬物，主宰一切的。我們的心性要像一輪明月一樣，要經(jīng)常打掃，沒有一點(diǎn)迷云，沒有一絲污垢。開始心靜不下來，總是心猿意馬，心會(huì)常常跑到外面去，要常跑常拉回，時(shí)間一長(zhǎng)，自然就靜下來了。啟請(qǐng)就是從這里開始請(qǐng)?zhí)熳鹕袷?，這不是針對(duì)哪一個(gè)祖師內(nèi)容，體現(xiàn)了以修道為宗旨。我們?cè)诳湛斩炊吹臓顟B(tài)中也可以生成智慧，修道者最好的藥是精氣神，因此，修道者必須人人都精氣神充足，那么其中就要用回風(fēng)混合的方法通向道。人身體(比喻為金鼎)內(nèi)的精氣神(比喻為黃芽)就會(huì)日日增長(zhǎng)，精滿氣足神全，則離道就不遠(yuǎn)了。
道家文化讀書筆記篇三
中國(guó)文化博大精深，是中華民族幾千年的結(jié)晶。中國(guó)文化經(jīng)過幾千年的傳承，兼容并蓄，和而不同，經(jīng)久不衰。道家文化也在潛移默化的影響著中國(guó)人的生活，雖然儒家文化對(duì)中國(guó)的影響是很深的，但是儒家文化從罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)開始就占中國(guó)的文化的統(tǒng)治地位，但是道家文化的魅力也并不小。道家文化也是體現(xiàn)在生活中的方方面面，道家文化跟生活是息息相關(guān)的，古代的一些哲人通過生活中的一些事情悟出了很多道理，這些道理是相通的，并且形成中國(guó)傳統(tǒng)文化，道家文化也是這樣子形成的，影響著一代又一代的人，無論是在為人處世，生活養(yǎng)生，心理方面都指導(dǎo)著人們。近來，也興起一股國(guó)學(xué)熱，就是學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到社會(huì)生活中，影響中國(guó)人的道德觀，價(jià)值觀，社會(huì)觀，讓中國(guó)的社會(huì)形成一種好風(fēng)氣。其中道家文化也是很熱門的，養(yǎng)生，管理，生活方式等等，道家文化都對(duì)中國(guó)人影響很大，中國(guó)有很多都是在
道家文化對(duì)人們的生活的影響是很大的，養(yǎng)生，管理，生活態(tài)度，人的道德方面有很多影響的，道家思想滲入人們的思想，影響著中國(guó)人的生活。道家的無為而治的主導(dǎo)思想。道德經(jīng)中所論，人法地、地法天、天法道、道法自然，主要意思是人依靠大地生存,地上萬物依靠天上的太陽照耀生長(zhǎng)。日出與日落，月亮、星星的晝伏，所形成的大自然景象，就是天然的和諧之道、起始之道。
(一)相生相克的思想
道家文化中有相生相克的思想，道家的相生相克的思想其實(shí)是指五行相生相克，五行相生相克理論認(rèn)為：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。中醫(yī)的臟象學(xué)說和辨證施治原則都是對(duì)這一“放之四海而皆準(zhǔn)”真理的擴(kuò)展應(yīng)用和延伸，然而，很多資料文獻(xiàn)都說相生相克原理的淵源和解釋始終是霧里看花，似是而非，令人有“知其然不知其所以然”之嫌。隋代蕭吉《五行大義•論相生》解釋了五行相生關(guān)系，而對(duì)相克關(guān)系未作闡述：“木性溫暖，火伏其中，鉆灼而生，故木生火;火熱焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土;金居石依山，聚土成山，津潤(rùn)而生，山必長(zhǎng)石，故土生金;銷金亦為水，所以山石而從潤(rùn)，故金生水;水潤(rùn)木能出，故水生木。”
相生相克的思想在很多方面都有體現(xiàn)，比如說婚嫁的時(shí)候，生辰八字要合適，才能結(jié)婚，屬相合適才可以，在古代的時(shí)候結(jié)婚不是看你性格合不合適，先是要看你的生辰八字合適之后才可以結(jié)婚，在現(xiàn)在的有些農(nóng)村也有這個(gè)思想，結(jié)婚之前，雙方父母就先要算命，合適之后才會(huì)結(jié)婚，我姐結(jié)婚就是，姐夫和姐姐的父母就去算命，然后屬相沒有相克，生辰八字沒有相克，之后就會(huì)結(jié)婚。
我覺得這是道家思想的和諧的思想吧，道家的很多都講究和諧，兩種事物在特定的位置，如果兩種事物碰到一起就會(huì)產(chǎn)生相生或是相克，生活中其實(shí)也是這樣的，一物降一物。我覺得這種相生相克會(huì)影響到人的幸福，如果算出來是相克，那么就會(huì)有人反對(duì)，有人反對(duì)，在一起就需要克服很多困難了。
(二)養(yǎng)生之道
道家的養(yǎng)生之道，也在生活中影響著人們?，F(xiàn)代人的生活是快節(jié)奏的生活，很多人不懂得怎樣去生活，怎樣讓自己的生活健康，所以就會(huì)導(dǎo)致很多問題的出現(xiàn)，生理健康，心理健康。各方面的壓力擠到一起，很容易讓人失去活下去的信心，還有各種怪病的出現(xiàn)，也會(huì)讓人崩潰。而道家的養(yǎng)生之術(shù)，就是讓人能夠身心健康的活下去，使人的各方面能夠協(xié)調(diào)，這樣人才會(huì)活的輕松幸福。
現(xiàn)在道家的養(yǎng)生之術(shù)，已經(jīng)在國(guó)內(nèi)掀起一股熱潮。其實(shí)大部分還停留在吃的這方面，其實(shí)養(yǎng)生包括了很多方面，飲食習(xí)慣，生活習(xí)慣，還有心理平衡，這些都是道家養(yǎng)生的方面。在生活中，心理方面其實(shí)是占主要的方面，因?yàn)楹芏嗖?，很多事情的發(fā)生都是因?yàn)樾睦淼牟黄胶?。道家的養(yǎng)生也是一種生活態(tài)度，有良好的生活態(tài)度，才會(huì)在飲食，身心方面達(dá)到平衡。
順其自然，體現(xiàn)了“天人合一”的思想。強(qiáng)調(diào)在養(yǎng)生的過程中，既不可違背自然規(guī)律，同時(shí)也要重視人與社會(huì)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性。正如《內(nèi)經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久”。在很多時(shí)候，人們?yōu)榱俗非笠恍〇|西，而不惜一切，但是最后依然沒能得到，很多東西，其實(shí)沒有必要去強(qiáng)求，看淡一點(diǎn)，順其自然，是你的，怎么扔都扔不掉，不是你的你去搶都搶不到，所以要以淡然的心態(tài)去看待這一切。天人合一，其實(shí)就是不斷的調(diào)整自己的心態(tài)，在做事情的時(shí)候，遇到事情的時(shí)候，要以最積極的態(tài)度去面對(duì)，這樣，你才會(huì)想方設(shè)法的去解決這個(gè)問題，不管結(jié)果怎樣，這個(gè)過程是最重要的。如果你認(rèn)真的去對(duì)待，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你從中會(huì)學(xué)到很多東西，這些東西，是你一生的財(cái)富。我覺得人的一生名譽(yù)，財(cái)富，權(quán)力，只是你一方面的證明，這些東西得到，僅僅只能說明你個(gè)人的能力到位，但是，人生的評(píng)價(jià)不僅僅是這些，還有很多，光鮮的外表只能說明一點(diǎn)，但是在外表下面還有其他的東西，這些才是一生的財(cái)富，所以不要本末倒置，把該看重的看輕，把不該看重的看的很重，這樣是不值得。
形神兼養(yǎng)，在養(yǎng)生過程中既要注重形體養(yǎng)護(hù)，更要重視精神心理方面的調(diào)攝，正所謂“形神兼養(yǎng)”、“守神全形”和“保形全神”。心理方面是影響到一個(gè)人的一生的，有什么樣的生活態(tài)度，就有什么樣的人生。養(yǎng)生之道其實(shí)是很注重精神方面的調(diào)養(yǎng)。讓自己的身心結(jié)合，這樣才會(huì)有一個(gè)快樂的人生。一個(gè)人最不能失去的就是自己的心靈，無論在多么惡劣的環(huán)境，無論遇到多么黑暗的社會(huì)，在這些環(huán)境下都不能隨波逐流，失去自我，一旦失去了，也許你是永遠(yuǎn)你都找不回來的，所以無論何時(shí)，都要給自己的心靈一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)，不要失去自己最真的東西?，F(xiàn)在很多人出了社會(huì)，為了去追求很多東西，而忘了真正的自己，這樣讓自己不僅很累，最后還不知道自己真正想要的東西是什么。
還有飲食結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)也起了很大的作用，現(xiàn)在很多人都注重的是養(yǎng)生的飲食，生活富裕了，但是吃的并不好，要有良好的生活習(xí)慣，飲食習(xí)慣，這樣才能鑄就好的身體，才會(huì)有好生活。
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