關(guān)于特殊的對聯(lián)

　　對聯(lián)又稱楹聯(lián)，因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名，有偶語、儷辭、聯(lián)語、門對等通稱，以“對聯(lián)”稱之，則開始于明代。 那么小編在這里想給大家介紹一種特殊的對聯(lián)，就讓我們一起來了解下吧。

　　關(guān)于特殊的對聯(lián)

　　有一種特殊的對聯(lián)，只講究上下聯(lián)字詞相對，至于內(nèi)容則是毫無關(guān)聯(lián)，絕不相干，而且相差越遠越好，可謂風(fēng)馬牛不相及，以此使人產(chǎn)生奇譎難料的妙趣，這就是所謂的“無情對”。“無情對”盛行于明清，大多都是信手拈來，偶然得之，出其不意，卻又回味無窮。

　　明成祖朱棣曾對心腹大臣解縉說：“我有一上聯(lián)叫‘色難’，著實難對。”解縉應(yīng)聲答道：“容易!”朱棣說：“既然你說容易，就請對出下聯(lián)吧。”解縉說：“我不是對出來了嗎?”朱棣愣了半天，方才恍然大悟。“色難”，即面有難色之意。“色”對“容”，“難”對“易”，實乃精巧之無情對。

　　清初有一位姓李的私塾先生，在一次布置課堂作業(yè)的時候，以“庭前花正放”為題讓學(xué)生對下聯(lián)，結(jié)果一個學(xué)生的答案竟是“足下李先生”，字字相對且極其工整，卻又暗含對老師的嘲諷之意，弄得這位先生哭笑不得，一時竟不知該給零分還是滿分。

　　有的無情對還曾拿王室成員開涮：“珍妃蘋果臉，瑞士葡萄牙。”清光緒帝一朝的珍妃長得比較豐腴，所以光緒帝說她長著一張?zhí)O果臉，“珍”和“瑞”同是祥稱，“妃”和“士”是人稱，“蘋果”和“葡萄”皆是水果，“臉”和“牙”都是人體部位。

　　清朝乾隆年間的學(xué)者陸耳山曾與紀曉嵐共同編撰《四庫全書》，一日他出城訪友，歸途路過四眼井時休息飲馬，思得上句“飲馬四眼井”，可就是想不出下句。第二天，他就跟紀曉嵐提起此事，紀曉嵐忍俊不禁：“我想出來了，你可不要生氣啊!”陸耳山應(yīng)允，紀曉嵐便含笑對出下聯(lián)：“馱人陸(六)耳山。”兩人遂撫掌大笑。

　　清末政治腐敗，賣官鬻爵成風(fēng)，一藥商花巨款買了個四品官，整日穿著天青褂，經(jīng)常向周圍人炫耀。時人不齒，作無情對諷之曰：“四品天青褂，六味地黃丸。”

　　八國聯(lián)軍侵華時，有個比利時的軍官自稱半個“中國通”。清朝一位大臣知道后，指著門口的桃花，給他出了一個上聯(lián)：“公門桃李爭榮日。”這個比利時人絞盡腦汁想了半天也沒有答案。那位大臣緩緩說出了下聯(lián)：“法國荷蘭比利時。”這個比利時軍官頓時瞠目結(jié)舌，不由得感嘆漢語的博大精深，于是不再那般囂張了。

　　關(guān)于對聯(lián)的歷史探源

　　楹聯(lián)者，對仗之文學(xué)也。這種語言文字的平行對稱，與哲學(xué)中所謂"太極生兩儀"。即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說，中國楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠，《易經(jīng)》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂:"一陰一陽之謂道。"老子也說:"萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。"(《老子》第42章。)荀子則認為:"天地合而萬物生，陰陽合而變化起。"(《荀子·禮論》)《黃老帛書》則稱:"天地之道，有左有右，有陰有陽。"這種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代中國人對自然界和人類社會萬事萬物的認識和解釋中?！吨芤?middot;序卦傳》"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。"《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等;與此相對應(yīng)，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了漢民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無意識。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對以"兩"、"對"的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對聯(lián)格式嚴格，分大小詞類相對。傳統(tǒng)對聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對仗嚴謹。