高中生烏托邦讀后感
小時(shí)候就聽說烏托邦這個(gè)詞了，他被用來指稱不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書也有很長(zhǎng)時(shí)間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書對(duì)我的影響可見一般。下面是為大家精心整理了一些關(guān)于烏托邦讀后感，希望對(duì)大家有幫助。
烏托邦讀后感1
因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)已經(jīng)不能教我存有半點(diǎn)感情，于是我虛構(gòu)出一個(gè)世界，在這個(gè)虛構(gòu)的世界中，我看到了愛、看到了希望、看到以往遺失的良善，和光明，原來我曉得我并不屬于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界里，我是住在理想國(guó)中的一員，而這理想國(guó)并不僅僅由我一人虛構(gòu)，它代表了世人美好的愿景。
現(xiàn)實(shí)里總是缺少太多和理想靠近的東西，在現(xiàn)實(shí)的世界里已不能勾畫出理想的輪廓，因長(zhǎng)久累積的積習(xí)已經(jīng)太深，人人都在向往光明、和平、公義，但指望現(xiàn)實(shí)實(shí)在太難實(shí)現(xiàn)這種深深蘊(yùn)藏在人內(nèi)心深處的光明、和平、公義，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的逼迫下，無奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、純正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人們盼望了千年、渴望了千年，仁義公正的國(guó)還是無法完整的實(shí)現(xiàn)。
預(yù)言書里寫道，理想的國(guó)要建立在這塵世間，但誰有這完全的智慧，在這現(xiàn)實(shí)的塵世間，建立一個(gè)完整的屬于仁義、正直、和平、公正的理想國(guó)呢，恐怕這樣的智慧，千百年來也難以尋找得到。
然而，人，永遠(yuǎn)也不可算準(zhǔn)將來的事情照著何種方向發(fā)展，并不能看到眼下似乎是一種失望的境地，就以為未來沒有指望了，只要是心中構(gòu)畫的藍(lán)圖，你以為是屬于正義的，那么就傾盡熱血去實(shí)行它，付盡熱忱、以一顆完整的愛心去將它實(shí)踐。
凡真正正義一類的藍(lán)圖，雖因環(huán)境的斥肘而導(dǎo)致踐行的失敗也不至于最終無果，后人會(huì)以你當(dāng)時(shí)的念想而前赴后繼，跟隨著你激情的理想去全力以赴，以繼續(xù)完成你所未完成的績(jī)業(yè)，直到最終實(shí)現(xiàn)的那一天到來。
那時(shí)，你將在另一個(gè)世界的窗口，觀看到當(dāng)初構(gòu)畫思想的藍(lán)圖在這塵世間得到落實(shí)，你的理想得到了安排，你所精心構(gòu)畫的事情得到了落實(shí)，那時(shí)，在你臉上閃現(xiàn)的光芒將照亮全世界，你的智慧之光將得到眾人的贊美，但你并不以此為尊寵，你深深的確切你只不過是接受了來自內(nèi)心深處永恒的召喚，去為了實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)正義的使命而付出生命。
啊，今天我受了感動(dòng)而寫了關(guān)于你，仿佛我好像先知，但我真正的是誰呢，不過是萬千個(gè)人之中向往理想國(guó)的一員。
烏托邦讀后感2
之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國(guó)。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國(guó)廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活?！彼跁氐谝徊刻岢隽诉@樣的社會(huì)問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國(guó)家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的`代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(zhǎng)起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了。”
在當(dāng)時(shí)君主專制制度下的英國(guó)，英王用刑殘酷，殺人如麻。“我在那兒住過幾個(gè)月，在英國(guó)西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。”在文中，莫爾借希斯里德話說：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟?！边@個(gè)說法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學(xué)的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。
烏托邦讀后感3
去年的熱播劇《奮斗》風(fēng)靡全國(guó)，人們街頭巷尾、茶余飯后都在討論著劇情。帶著熱乎勁兒，前段時(shí)間，我又讀了它的續(xù)集《奮斗烏托邦》。
“每個(gè)人都是城市中微小的塵埃，每個(gè)人心中都藏著一個(gè)宏大的烏托邦。”這是《奮斗烏托邦》扉頁的卷首語。
它是《奮斗》的續(xù)寫，以陸濤和夏琳在法國(guó)的生活為主線，描述中國(guó)當(dāng)代80后年輕人自我、獨(dú)立、奮斗的故事。在看完結(jié)尾合上此書的那一剎那，令我感觸最深的就是天底下沒有什么是一成不變的，尤其是感情!曾經(jīng)說的山盟海誓在當(dāng)以往的新鮮轉(zhuǎn)化為習(xí)慣之后，當(dāng)視線從這個(gè)轉(zhuǎn)移到那個(gè)之時(shí)，人開始有了微妙的變化?！秺^斗》故事里的夏琳，獨(dú)立、有思想、好強(qiáng)、進(jìn)取……可是她千不該萬不該表現(xiàn)的那樣不拿陸濤當(dāng)回事兒。她沒有父母殷實(shí)的家底兒、也沒有萬分之一概率的機(jī)遇，但是，老天卻賜給了她最大的幸?！憹?我不明白為什么一定要把夏琳刻畫的那么要強(qiáng)，甚至過了頭兒。縱然她和陸濤都是設(shè)計(jì)師，但為什么要賦予他們沖突?為什么要讓夏琳活得那樣累、那樣自我、那么的把理想當(dāng)回事兒?這是個(gè)悲劇。所以，即使她離開了陸濤，也得不到幸福。
米萊、郭栩如，富二代。她們唯一不同的是，郭栩如知道自己追求的事業(yè)，她活得有目標(biāo)。唯獨(dú)米萊，像她這樣的女孩兒不管是不是富二代，到人群里都措堆兒。倘若家境平平，也是這樣無味兒的走完自己的一生。米萊一直找不到生命的價(jià)值，說不好聽的她就是個(gè)造糞機(jī)。但是，沒想到續(xù)集里她居然頓悟了，那我只能說，你這樣活著才有意義。
烏托邦讀后感4
沉溺于美麗的烏托邦之中醉生夢(mèng)死自欺欺人，抑或清醒的面對(duì)命途多舛未來迷茫的現(xiàn)實(shí)，喬治·奧威爾的選擇是后者。
《1984》由喬治·奧威爾寫于1948年，或許是戰(zhàn)爭(zhēng)與種族讓他在顛沛流離之中清楚地體會(huì)到了人們外表美好的生活之下隱藏的巨大陰影，從而寫下了與《我們》《美麗新世界》并稱為“反烏托邦三部曲”的《1984》。
《1984》并不長(zhǎng)，可它給人們帶來的深深不安和思考卻是長(zhǎng)久的。人人向往的烏托邦在喬治筆下變成了一個(gè)扭曲真理的可怕社會(huì)，和烏托邦一樣，書中的人們，人人勞作財(cái)產(chǎn)共有，可是社會(huì)并不安定，書中的“老大哥”是至高無上的領(lǐng)導(dǎo)者，老大哥無時(shí)無刻不在看著人們，而所謂“英社”是人們唯一的信仰，人們循規(guī)蹈矩的度日，并堅(jiān)信著老大哥的每一句話，今天大洋國(guó)與歐亞國(guó)打仗，人們便敵視歐亞國(guó)，明天大洋國(guó)與歐亞國(guó)結(jié)盟，人們便忘了有打仗一事：老大哥永遠(yuǎn)是對(duì)的呀，大洋國(guó)與歐亞國(guó)是盟友嘛!可事實(shí)上，人們一輩子都不知道老大哥是不是真實(shí)存在的，大洋國(guó)或是歐亞國(guó)又是不是真實(shí)存在的，甚至連他們自己的存在他們都沒有辦法證明——他們隨時(shí)隨地都可以從歷史中消失。而我們的男主角溫斯頓便是一個(gè)生活在這樣一個(gè)社會(huì)中篤信老大哥的普通公民，可他的生活從三十九歲起就不普通了，那年被他當(dāng)做1984年，于是書名從這里得來，他開始了寫日記，在大洋國(guó)，寫日記不犯法，因?yàn)檫@里早已沒有了法律，可是溫斯頓相信如果被隨處都有的思想警察發(fā)現(xiàn)了自己在寫日記那么自己就只有死路一條，而更讓他堅(jiān)信自己死定的是，他在日記中寫“打到老大哥”這叫做思想罪，是要死的，甚至，他開始戀愛了，這也是要死的?？墒撬e(cuò)了，他面臨的不是死亡，而是教育，在殘酷的“教育”之后，他又“純潔”了，又開始熱愛英社，熱愛老大哥了，并在這種熱愛中走向他必然的結(jié)局——死亡。
《1984》中最讓我不能忘懷的是老大哥的口號(hào)“戰(zhàn)爭(zhēng)即和平，自由即奴役，無知即力量”看似矛盾的話語卻道出了那個(gè)荒誕社會(huì)的真正意義“與愚蠢的享樂主義的烏托邦相反，這是一個(gè)恐懼、叛賣、折磨的世界，一個(gè)踐踏與被踐踏的世界，一個(gè)在臻于完善的過程中越來越無情的社會(huì)”難道不是嗎?我們的社會(huì)不也是如此的么，無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)為的是所謂和平，無限制的自由最終只能換來自由的奴役，無知的人們因無知而獲得暴力，可如此的和平自由與力量，真的對(duì)么?傷害別人的和平自由與力量而換來的這些，分明都是虛假的。而這或許正是作者試圖告訴我們的，或者說是我從中理解到的東西。
書中最諷刺同時(shí)也是用意最深刻的莫過于“存在”這個(gè)亙古不變的哲學(xué)問題了，老大哥不存在，就連教唆人們反叛英社的“兄弟會(huì)”也是英社杜撰的，信仰不存在，眼見不為實(shí)，一切都不能信任，或許有人要說這這太過科幻，可我說：不!凡爾納的鸚鵡螺號(hào)變成了現(xiàn)實(shí)，那么為什么1984不會(huì)呢?事實(shí)上，1984不正是黑暗的代名詞么?一切動(dòng)蕩黑暗的時(shí)期都帶著1984的魅影，“大清洗”“紅色恐怖哪個(gè)不是?《1984》成了一本完美的科幻小說，刀刃般的文字剖析著這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界丑陋的內(nèi)臟觸目驚心地展現(xiàn)在我們眼前：愚昧欺騙踐踏。喬治·奧威爾寫的分明就是那些發(fā)生的未發(fā)生的欺騙和被欺騙!
又會(huì)有人說了，現(xiàn)在的社會(huì)沒有黑暗沒有欺騙了，還需要《1984》么?可他們不知道的是，真正恐怖的不是黑暗本身，而是身處黑暗而不自知。
我們的確沒有老大哥，沒有欺騙人們的英社，可難道這樣我們就不是被欺騙的么?那些寫著動(dòng)輒上百萬卻毫無意義的小說的寫手有如書中的小說機(jī)器，那些無知的只知道娛樂自己以自欺欺人的人們有如書中無知的人類。我們不思考，我們不自知沒那么我們不正是書中的他們，看《1984》不正如看一場(chǎng)自己主演的可笑的戲?
或許現(xiàn)在是_，抑或現(xiàn)在只是有一個(gè)1984，我們這些只懂得沉溺于浮華表象的愚昧的恩門如果同處在一個(gè)龐大的電影布景中，華美的布景讓我們?nèi)巳滩蛔∫惠呑由硖幤溟g，可事實(shí)上，錦被下的大床一睡就塌，書脊筆挺的書中空無一字，流光溢彩的水晶燈一批鞥就變成鋒利的玻璃渣，而那金粉漆飾的墻面剝?nèi)トA麗的外皮后只是硬紙板罷了、
這個(gè)過于注重浮華的社會(huì)，若劣質(zhì)的大床摔不醒你，鋒利的玻璃渣割不醒你，欺騙踐踏與背叛喚不醒你，就來看看《1984》好了看看那不重刺草的質(zhì)樸文字是如何化為陣陣?yán)子?，鋪天蓋地的涌進(jìn)你毫無波瀾的心靈。正如笛卡爾所言，我思故我在，不思考，不覺醒，那便等著和《1984》中的人們一樣失去存在的意義與痕跡好了。
沉溺于美里的烏托邦之中醉生夢(mèng)死自欺欺人的人們，是該醒醒了!逃離你們虛幻的烏托邦，逃離你們的1984吧!
烏托邦讀后感5
《烏托邦》是英國(guó)空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫的。在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來談自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來的設(shè)想。書中，莫爾首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問題。全書分為兩個(gè)部分，第一部分揭露了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的種.種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。
在烏托邦，人們過著健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛。大家都在公共食堂吃飯，很少人會(huì)自己?jiǎn)为?dú)從市場(chǎng)上買回食物?！盀跬邪钊耸遣辉试S自己的公民從事屠宰業(yè)的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這會(huì)逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心”。從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。他們覺得人是不可能達(dá)到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時(shí)，他們認(rèn)為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點(diǎn)，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對(duì)方留下一個(gè)好印象，有的時(shí)候也是出于對(duì)對(duì)方的尊重。但是大部分人還是很愛惜自己的天然美的，不過，有的時(shí)候人們對(duì)于長(zhǎng)得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無法像烏托邦人民一樣懷著一種尊重，甚至在其面前表現(xiàn)出厭惡以及暗地給他們起外號(hào)。
在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛愛幼是永遠(yuǎn)不變的傳統(tǒng)，他們每個(gè)家庭人數(shù)限制在16口人以內(nèi)，并由父親管理。妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長(zhǎng)者。在烏托邦，不允許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反常現(xiàn)象發(fā)生，可以由國(guó)家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪行的人是不允許再婚的。這也是他們制度的一個(gè)局限。在烏托邦，女性與男性是平等地參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。這些都跟我們國(guó)家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。
烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當(dāng)家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級(jí)行政官員必須從博學(xué)多才的學(xué)者中挑選。烏托邦并沒有律師，人人都能用法律來保護(hù)自身的利益和民主權(quán)利。
烏托邦人注重提高人民的科學(xué)文化水平，規(guī)定，不論男女都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的習(xí)慣。這個(gè)跟我們現(xiàn)在提倡的終身學(xué)習(xí)差不多。同時(shí)，他們也很注重外來文化的學(xué)習(xí)。
在烏托邦人眼中，金錢就如糞土，國(guó)家實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為“金錢被取消了，和金錢相關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會(huì)發(fā)生了……一旦金錢廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了?！钡窃谖覀兘裉?，沒有金錢被認(rèn)為是萬萬不能的。而且沒有貨幣，沒有商品流通，國(guó)家就無法得到發(fā)展。
總之，莫爾筆下的烏托邦是一個(gè)和平，美好的國(guó)家。或許有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實(shí)中被實(shí)現(xiàn)了，這是一個(gè)很值得高興的事情，希望這個(gè)世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個(gè)大烏托邦。