《人類(lèi)簡(jiǎn)史》和以前讀過(guò)的歷史書(shū)籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來(lái)的，也不能說(shuō)他不對(duì)，能將歷史寫(xiě)得別有一番風(fēng)味，值得大家閱讀。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感1

古希臘哲學(xué)家芝諾說(shuō)，人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道的越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)除了能提供圓圈外的未知，還給讀者講訴了已知的圓圈內(nèi)的新知，刷新了讀者的人類(lèi)史觀，這就是一本歷史書(shū)能掀起這么大波瀾的原因，年輕的以色列作者尤瓦爾?赫拉利憑借這本書(shū)聲名鵲起。如果說(shuō)《槍炮、病菌與鋼鐵》描述的是人類(lèi)發(fā)展自然史，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講述的則是人類(lèi)發(fā)展人文史，將人類(lèi)從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命的心路歷程娓娓道來(lái)，既是一本趣味盎然的宏觀歷史進(jìn)程讀本，也是一本處處深刻的思辨哲學(xué)佳作。

智人出走非洲的故事對(duì)大多數(shù)讀者來(lái)說(shuō)已經(jīng)耳熟能詳，是什么原因讓與多數(shù)動(dòng)物一樣從事狩獵采集的智人經(jīng)過(guò)短短的時(shí)間就統(tǒng)治世界了呢。是智力，沒(méi)錯(cuò)!但是，與智人最接近的大猩猩，為什么仍然在非洲的熱帶雨林過(guò)著小規(guī)模的群居生活，采摘果實(shí)、樹(shù)葉和挖點(diǎn)草根樹(shù)根果腹呢?它們也并不是愚蠢得一塌糊涂啊!是智力的哪個(gè)部分讓智人有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展?非洲草原上的野牛、羚羊、大猩猩和智人都能夠用語(yǔ)言告訴大家："小心，有獅子!"但只有智人能夠說(shuō)出："獅子是我們部落的守護(hù)神。"認(rèn)知革命之后，區(qū)別于其他動(dòng)物，智人具有接受想象事物的能力，傳說(shuō)、神話、神和宗教應(yīng)運(yùn)而生。作者也在TED大會(huì)上做了一個(gè)妙趣橫生的演講，說(shuō)明為什么接受虛無(wú)的能力會(huì)產(chǎn)生如此大的差別。

農(nóng)業(yè)革命之后，人類(lèi)積累了夯實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，養(yǎng)活了比狩獵采集社會(huì)多得多的人口，憑借想象構(gòu)建更為龐大而精致的秩序社會(huì)。農(nóng)業(yè)革命生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品需要記錄，稅收和交易也需要記錄，人類(lèi)語(yǔ)言文字也就從結(jié)繩語(yǔ)逐漸發(fā)展到如今計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的0和1。農(nóng)業(yè)革命除了動(dòng)物做出了巨大犧牲外，人類(lèi)也犧牲了非洲黑奴的自由和窮人勞動(dòng)的剩余價(jià)值。"天生帶來(lái)允許，文化造成封閉"，為什么女性地位低于男性，而人類(lèi)以為自己馴化了植物，但其實(shí)是植物馴化了人類(lèi)?

全球化聽(tīng)起來(lái)是二十一世紀(jì)的詞匯，但實(shí)際上全球化在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)一直在進(jìn)行中，墨西哥的辣椒可以成為川菜和湘菜的代表符號(hào)，堂可以是中關(guān)村和東單的地標(biāo)建筑，穿著學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國(guó)學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢(qián)是人類(lèi)社會(huì)最普遍信賴(lài)的虛構(gòu)物，帝國(guó)的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張還要求被征服者文化屈從，而當(dāng)宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時(shí)就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個(gè)唯一的"上帝"，這就是過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)全球化過(guò)程的三大法寶。

科學(xué)革命的核心是人類(lèi)不再只關(guān)注圈內(nèi)已知的知識(shí)，對(duì)外圍的未知視而不見(jiàn)，而是承認(rèn)自己對(duì)外圍的無(wú)知。人們?cè)敢獬姓J(rèn)自己的無(wú)知，通過(guò)觀察和數(shù)學(xué)方法，取得新的能力。但是科學(xué)革命之前，獲取知識(shí)的途徑就是鉆研古籍和傳統(tǒng)，比如寫(xiě)詩(shī)作詞都要引經(jīng)據(jù)典，賈寶玉作詩(shī)就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么結(jié)網(wǎng)的，去問(wèn)牧師，牧師不知道，去問(wèn)《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》里也沒(méi)有，于是牧師說(shuō)："上帝說(shuō)蜘蛛怎么結(jié)網(wǎng)不重要"，古老的知識(shí)體系認(rèn)為我們已經(jīng)把該知道的都知道了。對(duì)于全球的共性問(wèn)題貧窮，要求窮人去教堂禱告，佛教則告訴信眾錢(qián)乃身外之物，伊斯蘭教說(shuō)貧窮是安拉賜予的，難道我們要相信它們安守貧窮?

歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀(jì)末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放，不至于因?yàn)橹С值厍驀@太陽(yáng)轉(zhuǎn)而被燒死。而中國(guó)的"文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)"比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧(參見(jiàn)《西方將主宰多久》)。當(dāng)科技迅猛發(fā)展，從蒸汽機(jī)的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來(lái)越大，人類(lèi)文明邁著巨大的步伐前進(jìn)(參見(jiàn)《文明的度量》)。隨著帝國(guó)與科學(xué)聯(lián)姻，并搭上工業(yè)的巨輪，人類(lèi)對(duì)未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長(zhǎng)。哥倫布航海時(shí)大量船員因敗血癥死亡，四百多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過(guò)幾十年后人類(lèi)器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬(wàn)有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過(guò)了將近三個(gè)世紀(jì)，而僅僅過(guò)了二十年，弦理論就萌芽了。

然而作者并沒(méi)有盲目樂(lè)觀的下結(jié)論說(shuō)人類(lèi)會(huì)從此過(guò)著幸?？鞓?lè)的日子，人類(lèi)從動(dòng)物變成上帝后，還有可能迎來(lái)智人末日。"因?yàn)榧词箵碛猩竦哪芰?，但是不?fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道的話，天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚。"

一本好書(shū)，不是當(dāng)你合上書(shū)本恍然大悟："哦...原來(lái)說(shuō)了這么件事"，而是給讀者更多的思考空間，讀完仍意猶未盡。為什么智人可以接受想象的事物，為了明天可得到一大堆香蕉而放棄眼前的一根?真的是小麥馴服了人類(lèi)嗎，人類(lèi)現(xiàn)在過(guò)的生活比以前快樂(lè)嗎，是否也像雞、牛一樣為了DNA數(shù)量的增加犧牲了自由和快樂(lè)?人類(lèi)社會(huì)會(huì)怎樣發(fā)展，地球能實(shí)現(xiàn)人文意義上的地球村嗎，民族和人種的區(qū)別會(huì)變得不重要嗎，人類(lèi)意識(shí)真的已經(jīng)變成文字的奴仆了嗎，語(yǔ)言文字會(huì)實(shí)現(xiàn)大融合嗎?科學(xué)革命將何去何從，可以隨意創(chuàng)造生物的時(shí)代會(huì)來(lái)臨嗎，浩渺的宇宙難道沒(méi)有外星人嗎，可以像《星際穿越》的主人公一樣進(jìn)入更高的維度嗎，可以進(jìn)入平行宇宙逃離必定湮滅的這個(gè)宇宙嗎?

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感2

人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)講的是整個(gè)人類(lèi)的歷史。全書(shū)不僅是站在某個(gè)民族(國(guó)家)或者人類(lèi)的角度，而是也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類(lèi)發(fā)展歷史。從數(shù)百萬(wàn)年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來(lái)的全書(shū)的高潮，那就是人類(lèi)的可能的未來(lái)，最后的部分給人的感覺(jué)才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類(lèi)發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺(jué)。

進(jìn)化是人類(lèi)前進(jìn)的永恒旋律。人類(lèi)從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類(lèi)是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類(lèi)也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化真是始于人類(lèi)在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善，認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問(wèn)題，丹尼爾.卡尼曼的書(shū)中對(duì)此做了很多很好的描述。未來(lái)人類(lèi)還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類(lèi)和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬(wàn)年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類(lèi)這個(gè)新物種的誕生。成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無(wú)名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過(guò)宗教能夠更好的統(tǒng)治國(guó)家，也因此在羅馬帝國(guó)的強(qiáng)力支持下，一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類(lèi)有了新的發(fā)現(xiàn)。

時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類(lèi)對(duì)大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過(guò)神靈來(lái)解釋大自然的種.種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開(kāi)始有人可以從事一些更高級(jí)的工作，因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開(kāi)放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來(lái)人們也一樣會(huì)以更加開(kāi)發(fā)和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感3

本書(shū)簡(jiǎn)述了人類(lèi)從動(dòng)物通過(guò)不斷的進(jìn)化演變，變成至今食物鏈最頂端的高級(jí)動(dòng)物(上帝)的過(guò)程。通過(guò)認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，演繹出人類(lèi)一步步的變化。其中，書(shū)中有幾個(gè)觀點(diǎn)，比較觸動(dòng)人的思考：

1、 關(guān)于人類(lèi)體格的進(jìn)化。作者把采集狩獵階段人類(lèi)的體格與農(nóng)業(yè)社會(huì)階段相比較。由于農(nóng)業(yè)耕作的需要，人類(lèi)的體型與采集狩獵時(shí)期相比相對(duì)沒(méi)有那么健壯及靈敏。這不禁讓人想起了現(xiàn)代的科幻片中的畫(huà)面，試想隨著計(jì)算機(jī)等科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，體力等粗重活都由機(jī)器人所代勞，繁瑣的事情都由計(jì)算機(jī)來(lái)處理。人類(lèi)只需開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造更多的程序及機(jī)器人即可。由此推導(dǎo)，將來(lái)人類(lèi)的大腦將越來(lái)越發(fā)達(dá)，身體四肢將越來(lái)越羸弱?；蛟S到了后期，人類(lèi)的存在形式只需要有一個(gè)大腦即可了。

2、 關(guān)于信仰的力量。人類(lèi)從單個(gè)的個(gè)體到群體再到部落到現(xiàn)在變成了國(guó)家、社會(huì)。為了維系社會(huì)秩序，產(chǎn)生了宗教、制度、法律等，也形成了道德和文化，當(dāng)然還有信仰。若信仰缺失，人們就會(huì)失去精神上的約束，失去對(duì)事物的敬畏之心，而如果思想無(wú)限膨脹，就會(huì)做出許多傷害自然、傷害他人的事情。如現(xiàn)在的食品安全問(wèn)題、還有酒駕、兒童拐賣(mài)以及當(dāng)街砍殺等現(xiàn)象。當(dāng)然，若信仰過(guò)分被強(qiáng)調(diào)或被利用，也會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，如早前法國(guó)遭受的伊斯蘭極端分子的恐怖襲擊等。信仰是一把雙刃劍，必須使用得度才能?chē)?guó)定家安。

3、 關(guān)于虛構(gòu)與想象。書(shū)中有很多的觀點(diǎn)都會(huì)提到，制度是人虛構(gòu)出來(lái)的、金錢(qián)是人虛構(gòu)出來(lái)的、宗教信仰是人虛構(gòu)出來(lái)的??其實(shí)，除了我們的實(shí)體以外，幾乎所有的東西都是人虛構(gòu)出來(lái)的，換句話說(shuō)人類(lèi)就是生活自己創(chuàng)造出來(lái)的想象之中。而如果這些“虛構(gòu)”出來(lái)的東西都成為了我們共同認(rèn)可的東西，或者說(shuō)成為一個(gè)共同認(rèn)可的“游戲規(guī)則”，那這些虛構(gòu)與想象就會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生巨大的約束和影響。但有時(shí)人類(lèi)卻為了虛無(wú)縹緲的名利追逐，去傷害自然、傷害身邊的人，甚至是迷失了自己。

大自然孕育了人類(lèi)，人類(lèi)在在改造客觀環(huán)境的同時(shí)，為世界帶來(lái)了人類(lèi)文明，也成為了全球的霸主。未來(lái)人類(lèi)的腳步將如何在地球上繼續(xù)走下去，回頭想想，功績(jī)、名利、金錢(qián)真的這么重要嗎?這些重要，或者只是我們覺(jué)得重要而已。

綜上所述，，智人用自己的雙手和智慧創(chuàng)造了世界，。如今，值得我們思考的是是等待自然的篩選而滅亡還是進(jìn)入一個(gè)新的進(jìn)化階段?這都需要我們的共同努力，共同維護(hù)這美麗的地球以及發(fā)揮祖先留下來(lái)的智慧。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感4

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利的著作，當(dāng)我看到讀者的讀后感我不禁感嘆這本書(shū)在20--年就已經(jīng)流行開(kāi)來(lái)了，我不禁感嘆讀書(shū)少的我又有所感觸。好了不多說(shuō)書(shū)中的內(nèi)容我只是說(shuō)一下我的感受。

這本書(shū)使我腦洞大開(kāi)，在之前還有一本書(shū)令我腦洞大開(kāi)那就是宋鴻兵先生的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》，用金融的角度分析了從古到今的戰(zhàn)爭(zhēng)，令我看的如癡如醉。

相同的在這本書(shū)中第一個(gè)腦洞就是：書(shū)中寫(xiě)到我們的社會(huì)都是在努力讓人相信編織的一個(gè)巨大的無(wú)形的網(wǎng)，我想這個(gè)很可怕，想想也是我們?yōu)槭裁词沁@種語(yǔ)言，怎么會(huì)進(jìn)化到現(xiàn)在的這種狀態(tài)，實(shí)際上智人(書(shū)中將人類(lèi)進(jìn)行了細(xì)化，最后延伸進(jìn)化到最后的就是我們智人)在地球上也沒(méi)有生存很多年，我們卻在不斷的完善讓人們不斷的相信我們身邊都是真實(shí)可信的。

第二個(gè)就是對(duì)先前宗教理論的顛覆，現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展速度超乎人們的想象，在先前人們不斷的用宗教思想來(lái)奴役和感化人們(我說(shuō)這句話是因?yàn)槲沂且晃粺o(wú)神論者)，宗教可以說(shuō)占據(jù)了人們很大的思想空間和社會(huì)活動(dòng)，在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展Twrite、Facebook、微博、微信等等都使我們接收新鮮事物的能力和時(shí)間有了很大的縮短，宗教不在向以往那樣容易使人們變得很溫順很聽(tīng)話，人們被各種思潮所充斥教化，使自己的內(nèi)心不在那樣純凈而變得復(fù)雜多樣化。在書(shū)中寫(xiě)到先是農(nóng)業(yè)制約了人類(lèi)的發(fā)展，我感覺(jué)不盡然，我感覺(jué)是農(nóng)業(yè)給了智人穩(wěn)定，給了智人的發(fā)展空間。在現(xiàn)在我越來(lái)越感覺(jué)到就是人類(lèi)的偉大，第一次工業(yè)革命-農(nóng)業(yè)革命我還沒(méi)有什么太大感觸，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)主要還是靠地球上的土地，靠天，人類(lèi)只是改變了一些作物的高產(chǎn)高效，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的改變。但第二次工業(yè)革命--蒸汽時(shí)代的工業(yè)革命，智人進(jìn)入了機(jī)械化進(jìn)程，在這個(gè)過(guò)程中我感覺(jué)到了智人的偉大，簡(jiǎn)單的機(jī)構(gòu)另當(dāng)別論主要是復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備。第三次工業(yè)革命--電氣時(shí)代，更令人震驚，智人已經(jīng)將虛擬的電和各種能量轉(zhuǎn)化為使用，不得不說(shuō)人類(lèi)的偉大。有時(shí)候我就在不斷的反思，誰(shuí)是第一個(gè)改變歷史進(jìn)程和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的人，實(shí)在令人費(fèi)解。

第三個(gè)就是短短半個(gè)世紀(jì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展速度實(shí)在太快，有些讓人邁不開(kāi)步子。想一下在一百年之前我們還是民國(guó)，我們還處在舊社會(huì)，溫飽文明都不曾存在，在九十年前我們?nèi)澜缍荚诮?jīng)歷全球范圍內(nèi)的第二次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)今的發(fā)展使我們認(rèn)識(shí)到了自我的渺小，相信很難再有全球性的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是人們都有了人權(quán)之后不知道在位什么為誰(shuí)而戰(zhàn)。在四十年前我們剛剛進(jìn)行了改革開(kāi)放，可以說(shuō)在四十年中我們的發(fā)展進(jìn)步有目共睹，在之前給我感觸深的就是電視他使人類(lèi)的生活進(jìn)入了多元化，是智人的生活變得很精彩。

第四個(gè)就是在最后一個(gè)章節(jié)中寫(xiě)到，人類(lèi)正在努力通過(guò)自己改變?nèi)澜绺淖冎侨耍磉呑詈?jiǎn)單的例子就是冰箱，沒(méi)有冰箱的時(shí)候我們食物沒(méi)有辦法長(zhǎng)時(shí)間保存，在有了冰箱之后我們食物的保質(zhì)期有了保證，還有空調(diào)，我們?cè)谧尛h(huán)境適合我們，而不再是我們?cè)诓粩嗟倪m應(yīng)亙古不變的環(huán)境。

第五就是現(xiàn)在人們有點(diǎn)與天斗其樂(lè)無(wú)窮的感覺(jué)了，人們?cè)诓粩嗟拇蚱坪透淖冊(cè)瓉?lái)人們不敢想象甚至不可能改變的一些規(guī)律。

總之，通過(guò)人類(lèi)發(fā)展史使我認(rèn)識(shí)到自己的渺小。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感5

看完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》最后一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)后，大呼一聲：“哈哈，愚蠢的人類(lèi)，不，智人!”

合上書(shū)之后，該寫(xiě)作業(yè)寫(xiě)作業(yè)，該吃飯吃飯，回到現(xiàn)實(shí)中，繼續(xù)在想象構(gòu)建的秩序中生活。

從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命再到科學(xué)革命，從自由人文主義到社會(huì)人文主義再到演化人文主義，智人為了更好地生存下去，滅掉了他們看似強(qiáng)大的對(duì)手，卻受制于不起眼的小麥;為了更好地生活下去，想盡辦法擴(kuò)大人口數(shù)量和人口規(guī)模，但和遠(yuǎn)古時(shí)代相比，幸福指數(shù)卻并沒(méi)有明顯的上升。我不禁開(kāi)始思考：智人從動(dòng)物到上帝，究竟得到了什么，又失去了什么呢?

失去了滿足與快樂(lè)，得到的是欲望與才智。遠(yuǎn)古時(shí)期的智人，吃飽了能睡個(gè)好覺(jué)，就滿足了;而現(xiàn)在的智人，吃飽已經(jīng)滿足不了他們了，還要有車(chē)子，有房子，有妻子，有了車(chē)子房子和妻子，會(huì)眼紅于鄰居的別墅和跑車(chē)，“看看人家看看你，看看隔壁大老李”是妻子每天看著對(duì)門(mén)，揪著你的耳朵喋喋不休的話。智人發(fā)展到現(xiàn)在，幸福指數(shù)并沒(méi)有增大——當(dāng)一個(gè)物種整體的能力大大增加，欲望、欲望不被滿足的痛苦、欲望滿足后更大的欲望也會(huì)隨之增加。正是吃飽之后多出來(lái)的那些糧食，培養(yǎng)了智人更多的欲望。

失去了絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)，得到的是想象中的秩序。在認(rèn)知革命前，部落里的智人看到老虎會(huì)逃跑，看到果實(shí)會(huì)摘掉;認(rèn)知革命后，智人會(huì)認(rèn)為：老虎是我們的守護(hù)神，是圖騰，我們應(yīng)該敬畏他;果實(shí)是我們部落的精靈，不能只知道索取。廣泛的相信存在于想象中的事物，算是智人的一大特性，由此產(chǎn)生了宗教、國(guó)家、公司、金錢(qián)等等或大或小的由想象構(gòu)建的體系?，F(xiàn)在，為什么兩個(gè)原本互不相識(shí)的智人會(huì)因?yàn)橥粋€(gè)理由而并肩合作，是因?yàn)樗麄兿嘈磐粋€(gè)想象出來(lái)的秩序，或者說(shuō)，故事。

其實(shí)，這個(gè)世界上根本沒(méi)有耶穌和釋迦牟尼，沒(méi)有美國(guó)和中國(guó)，沒(méi)有比特幣和人民幣，沒(méi)有憲法和法律?！f(shuō)到這里，是不是已經(jīng)無(wú)法接受了?但這還沒(méi)有結(jié)束，世界上沒(méi)有正義與邪惡，沒(méi)有人權(quán)與歧視，都只是人類(lèi)賦予的意義罷了，而只有老虎和果實(shí)，才是世界上真正的存在。

當(dāng)然，以上這一切，只是作者對(duì)于智人，獨(dú)特視角的深邃思考中的很小的一部分罷了。一個(gè)建議：要帶著批判性思維來(lái)讀這本書(shū)——否則你會(huì)懷疑人生的。

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